先秦諸子選讀集體備課教案

語文《先秦諸子選讀》教案

（高二年級備課組）（上）概說備課人：劉婷教學(xué)目標(biāo)：1、了解先秦“百花齊放，百家爭鳴”的繁盛景象2、知道“儒、道、墨、法”四家的主要代表人物及重要典籍3、能概括先秦諸子的主要思想及觀點(diǎn)教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：1、探究“百花齊放，百家爭鳴”的原因2、知道“儒、道、墨、法”四家的主要思想觀點(diǎn)課時(shí)安排：一課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入先秦諸子:這里所說的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作，它們是中國文化的根，今天我們就來體會(huì)先哲們的智慧與魅力。（要求學(xué)生閱讀概說）二、快速瀏覽，整體把握1、要求學(xué)生閱讀“諸子之思想及其爭鳴”并整理筆記至作業(yè)本2、匯報(bào)三、分析思想先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作關(guān)于儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡介1、儒家是由孔子開創(chuàng)代表人物有孔子、孟子、荀子《論語》《孟子》2、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)《墨子》3、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子《老子》《莊子》4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》先秦的諸多經(jīng)典，都是我國文化的寶貴遺產(chǎn)從文體上看，它們都基本上屬于議論文以它們所代表的文章，對于后人來說，可以說是具有無窮的魅力這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的四、各學(xué)派發(fā)展1、到戰(zhàn)國中期，學(xué)派有了顯著發(fā)展，或分化，或產(chǎn)生新的學(xué)派。2、孔子死后，儒家分派，而孟子、荀子最具代表性五、探究成因1、小組交流2、明確：各家各派都關(guān)注和思考實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人生中的種種問題，為自己找到出路，找到精神寄托，多年戰(zhàn)亂使得人們想要從精神方面得到解脫?！短煜掠械?，丘不與易也》備課人：劉婷【教學(xué)目標(biāo)】1、知識與技能：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。2、過程與方法：誦讀課文理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語言、行為描寫來表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫作手法。3、情感態(tài)度價(jià)值觀：引導(dǎo)分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。【教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)】1、掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語》反映的主要思想。2、引導(dǎo)學(xué)生通過分析人物的語言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神?！菊n時(shí)安排】兩課時(shí)【教學(xué)過程】一、導(dǎo)入新課孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國古代最偉大的思想家、教育家和學(xué)者，他對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，我們來看他怎樣面對別人的不解和譏諷。二、了解孔子生平1、閱讀文字2、明確經(jīng)歷三、《論語》簡介1、語錄體的散文著作，主要記錄孔子言行2、傳世二十篇，篇名只是從各篇開頭部分摘取兩三個(gè)字四、分析1、2則1、自讀，理解大意2、找出主要人物，分析人物特點(diǎn)3、思考：①“天下有道”中的“道”指什么？②儀封人對孔子什么態(tài)度？③“辟世之人”指誰？“辟世之士”指誰？④長沮、桀溺對孔子什么態(tài)度？孔子如何看待他們的？4、討論五、合作探究孔子跟長沮、桀溺一類人物有什么不同？明確：這兩類人物都不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。前者力圖改變且不屈不撓。后者選擇了避世，潔身自好，前者更重視對社會(huì)道義的承擔(dān)，對自我的考慮較少，相比之下后者不重視對社會(huì)道義的承擔(dān)。第二課時(shí)一、導(dǎo)入在孔子周游列國時(shí)，他遇到了形形色色的人，我們來認(rèn)識幾個(gè)，他們分別是楚狂、丈人等，看他們與孔子之間發(fā)生了什么？二、整體把握，自主學(xué)習(xí)1、對照注釋理解文意2、講授重要實(shí)詞，明確“明日”3、疏通文意三、探究分析1、丈人對孔子是什么態(tài)度？明確：四體不勤，五谷不分2、“長幼之節(jié)”與“君臣之義”之間老人是如何選擇的，孔子對此是怎樣看待的？明確：孔子認(rèn)為老人知道長幼之節(jié)不可廢棄，但他隱居躬耕廢棄了君臣之義，這是不應(yīng)該的?！熬又?，行其義也”點(diǎn)破了儒士做官的立足點(diǎn)，這就是行義而非謀利。3、“道之不行，已知之矣”是怎樣得出的？4、從中你了解了一個(gè)怎樣的孔子？明確：極力入世救國，以改變天下無道為己任的孔子。他具有勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅(jiān)韌的品質(zhì)。《當(dāng)仁，不讓于師》備課人：劉婷教學(xué)目標(biāo)：1、掌握本節(jié)重要字詞和其他相關(guān)文言知識，進(jìn)一步提升學(xué)生閱讀文言文的能力。2、了解孔子作為萬事師表的風(fēng)范、人格魅力。3、了解孔門弟子對老師的態(tài)度、孔子在弟子心中的地位。教學(xué)重點(diǎn)：1、積累重要字詞，豐富自身語庫。2、孔子與弟子間的相互態(tài)度、深厚感情。教學(xué)難點(diǎn)： 對孔子在道德、學(xué)問諸境界的概括、評價(jià)。課時(shí)安排：兩課時(shí)。第一課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課作為學(xué)生，一年到頭幾乎天天都要跟老師打交道。相信大家都非常關(guān)注自己的老師。因此，大家也一定非常關(guān)心：孔子這位被譽(yù)為“萬世師表”的人是怎樣對待他的弟子的呢？孔子的弟子們又是怎樣評價(jià)老師的呢？二、通讀全文13章，把這些內(nèi)容作一簡單分類。明確：1、學(xué)生對老師的評價(jià)和推崇類。課文第1、2、3。2、孔子對弟子的評價(jià)和感情類。課文第9、10、11、12、13。3、孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力。課文第4、5、6、7、8。三、學(xué)習(xí)第一部分“學(xué)生對老師的評價(jià)和推崇類”（一）學(xué)習(xí)1、2則1、閱讀第1、2貝山結(jié)合注釋，自己疏通。2、解釋重點(diǎn)實(shí)詞虛詞3、語意略說：（二）學(xué)習(xí)第3則1、閱讀第三則，自己疏通文意。2，教師明確：①幾個(gè)熟語理解好并積累應(yīng)用：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后，循循善誘。②，“博我以文，約我以禮”，主要是翻譯時(shí)，注意動(dòng)補(bǔ)句式。③，這則內(nèi)容有三：高度評價(jià)老師，也是用比喻的手法；老師是怎樣教導(dǎo)自己的；嘆息自己與老師的差距。第二課時(shí)教學(xué)過程：一，溫習(xí)上一節(jié)課的內(nèi)容。讀一讀語錄，理一理思路。二，學(xué)習(xí)第二部分“孔子對弟子的評價(jià)和感情類”閱讀9—13貝山學(xué)生結(jié)合注釋疏通文意。第10則略過不看。教師明確：1,這幾則里面，有幾個(gè)后世常用的慣用語，注意積累：簞食瓢飲，不堪其憂，不改其樂，命矣夫，斯人也而有斯疾也。2,注意“非夫人之為慟而誰為”這個(gè)特殊句式的理解。兩個(gè)“為”，都是介詞，讀weio3,語意略說：4,孔子對顏回的好感，還因?yàn)轭伝氐暮脤W(xué)。比如：季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對日：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣！今也則亡?！保ā墩撜Z先進(jìn)11第7》）孔子在這里不顧及其他學(xué)生的感受，而言現(xiàn)在沒有好學(xué)之人，可見顏回在孔子心中的堪為典范的印象。5,但孔子畢竟是注重“禮”的，即便是對顏回，他也不愿失去“禮”的制約。如：①顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子日：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也?！?（《論語先進(jìn)11第8》）②顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：“不可?！遍T人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。"（《論語先進(jìn)11第11》）這兩則說明孔子的清醒和理智—一不愿意為著世俗的熱鬧虛榮而違背“禮”。三、學(xué)習(xí)第三部分“孔子對學(xué)生的教導(dǎo)及孔子在生活中體現(xiàn)出的個(gè)性魅力”。學(xué)生朗讀，疏通第4-8貝U。教師明確：1,理解好以下字詞：若，誨人不倦，當(dāng)仁不讓，割雞焉用牛刀，莞爾一笑，子路不說，矢。2,語意略說：四、關(guān)于南子南懷瑾先生持異解，他認(rèn)為，南子貌美是事實(shí)，行為不檢點(diǎn)也是事實(shí)，子路不高興老師去見她也是事實(shí)，甚至孔子發(fā)誓也是事實(shí)，但孔子本意是要澄清弟子們對南子的認(rèn)識：南子沒有做過罪大惡極之事，大家這么對待南子，有失公正。必須明白“予所否者”的“否”是對什么而言以及“天厭之”的“之”指代什么內(nèi)容。南先生認(rèn)為“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意為：如果是我所反對、批判的人，上天一定會(huì)厭棄他。而我沒有“否”之，則其人尚無大惡。當(dāng)然，如果如南先生所言，則孔子為何要“矢之”，恐也難以服人?！吨疄橹?，不知為不知》備課人：劉婷教學(xué)目標(biāo)：1、知識與技能：掌握“文”、“過”、“更”、“遠(yuǎn)”、“舍”等實(shí)詞及虛詞“而”的意義和用法。2、過程與方法：領(lǐng)會(huì)孔子的生存智慧及其現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：啟發(fā)學(xué)生正確面對自己的錯(cuò)誤與無知，培養(yǎng)學(xué)生誠信、寬容、惜時(shí)、知錯(cuò)能改等美好品德。教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn)：1、 “文”、“過”、“更”、“遠(yuǎn)”、“舍”等實(shí)詞的意義和用法。2、孔子的生存智慧及其啟示意義。教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)語：同學(xué)們，通過前面兩課的學(xué)習(xí)，大家對孔子已經(jīng)有了一定的了解?？鬃蛹仁莻ゴ蟮慕逃?，又是偉大的思想家。他教育弟子的不少言論都體現(xiàn)了深刻的生存智慧，充滿了啟示意義。下面就讓我們繼續(xù)品讀這些人生格言，進(jìn)一步感悟孔子深邃的思想吧。二、學(xué)生自讀課文，整體感知。1、誦讀。（1）學(xué)生個(gè)別讀，糾正讀錯(cuò)的字音；（2）全班齊讀，整體感知。2、要求學(xué)生通讀全文，找出活用及通假字，掃除閱讀障礙。知，通“智”，聰明。 女，通“汝”，你。10無，通“毋”不要。 食，通“蝕”虧耗，損失。①過而不改，是謂過矣！（過，名詞用作動(dòng)詞，犯錯(cuò)誤。）②足食，足兵（足，形容詞的使動(dòng)用法，使……富足）③人能弘道（弘，擴(kuò)大，光大，形容詞用作動(dòng)詞。）④躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。（遠(yuǎn)，形容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離）通假字學(xué)生較容易找出，活用是難點(diǎn)，教師應(yīng)作必要的指導(dǎo)。3、學(xué)生結(jié)合注解自譯，疏通文意。教師對個(gè)別難理解處進(jìn)行點(diǎn)撥、指導(dǎo)，如第二則、第十一則及第九、十二則的關(guān)鍵字詞“而”、“舍”等。三、內(nèi)容探討。1、要求學(xué)生給十二則論語分類，說說它們分別從哪幾個(gè)方面來表現(xiàn)孔子的人生智慧。提示：可分為三類：求學(xué)、為政、做人。也可以有不同的分法。2、分組討論。每組自選幾則進(jìn)行討論，談?wù)勂渲邪牡览砑敖o你的啟示。弄清下列問題：①孔子如何闡述求學(xué)的態(tài)度？②如何面對過錯(cuò)？③如何加強(qiáng)自身修養(yǎng)？④如何待人處世？⑤如何闡述為政之道？3、學(xué)生發(fā)言，教師歸納。（一）關(guān)于做學(xué)問，孔子主要闡述了三點(diǎn)：要實(shí)事求是，正視無知；要勤于思考，大膽探索；要惜時(shí)，自強(qiáng)不息，進(jìn)學(xué)不已。11（二）關(guān)于對待錯(cuò)誤，孔子的觀點(diǎn)是：要勇于面對錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤。知錯(cuò)能改，善莫大焉。（三）關(guān)于為政之道，孔子主要闡述了兩點(diǎn)：一要循序漸進(jìn)，不能急功近利，不能因小失大；二要取信于民，得民心者得天下。（四）關(guān)于做人處世，孔子認(rèn)為要加強(qiáng)自身修養(yǎng)；要嚴(yán)以律己，寬以待人；要誠信，誠信為做人立世之本。四、拓展延伸。聯(lián)系歷史和現(xiàn)實(shí)，談?wù)勥@幾則論語給你的啟示。1、學(xué)生自由發(fā)言，既可以結(jié)合自身情況來談，也可以談歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。2、教師歸納、總結(jié)。啟示一：學(xué)海無涯，尤其是在當(dāng)今信息時(shí)代，各種知識的更新層出不窮，一個(gè)人終其一生也不可能學(xué)會(huì)所有的知識。面對浩瀚的知識海洋，我們每個(gè)人都要敢于正視自己的無知，虛心向?qū)W，絕不能弄虛作假，不懂裝懂。同時(shí)，還要勤于思考，大膽創(chuàng)新。一個(gè)不懂得思考的人是不可能有創(chuàng)新的，而沒有創(chuàng)新精神的人，就不可能成為當(dāng)今社會(huì)真正有價(jià)值的人才。啟示二：俗話說：“金無足赤，人無完人?！比魏稳硕加腥秉c(diǎn)，都會(huì)犯錯(cuò)誤。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是回避錯(cuò)誤、掩飾錯(cuò)誤，由小錯(cuò)發(fā)展成大錯(cuò)，最后走上犯罪的道路，危害他人，危害社會(huì)。啟示三：創(chuàng)建和諧社會(huì)需要從我做起，而人與人之間的和睦相處離不開寬容、誠信。對自己嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人寬容一點(diǎn)，就可以減少或消除人際關(guān)系中的矛盾。啟示四：做任何事情都要遵循客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)，不能急功近利。學(xué)習(xí)如此，做事如此，治國也如此。欲速則不達(dá)，我們國家有許多這方面的教訓(xùn)。如大躍進(jìn)；12如改革開放初期只顧發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視環(huán)境保護(hù)?？傊?，孔子的智慧，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生存的智慧，是切合現(xiàn)實(shí)生存的智慧。他對社會(huì)人生諸多問題的深刻認(rèn)識，充滿了啟示意義。五、布置作業(yè)。1、熟讀全文，背誦1、3、6、7、8、9、11、12貝U。2、歸納、整理“而”的意義和用法?！都核挥?，勿施于人》備課人：王濤教學(xué)目標(biāo)：知識與能1、積累文言基礎(chǔ)知識，逐步培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力。2、了解儒家思想的核心概念“仁”的具體確切的含義。3、了解本文的寫作特色。過程與方法1、整體感知，把握主旨。2、誦讀法，在誦讀基礎(chǔ)上把握文意，疏通積累文言基礎(chǔ)知識。情感態(tài)度與價(jià)值觀體會(huì)《論語》中“仁”的思想主張的道德價(jià)值觀，并用它來指導(dǎo)我們的生活。教學(xué)重點(diǎn)：1、翻譯選段。2、整理文言知識。13教學(xué)難點(diǎn):1、對“仁”的思想主張的把握，了解其含義。2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)來應(yīng)用這種思想，并且引導(dǎo)學(xué)生要摒棄不足之處。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入翻開《論語》，圣人孔子從神壇上走了下來，我們看到了一位真誠、坦率的師者，看到了一位尊重學(xué)生個(gè)性的師者，看到了一位在學(xué)生心目中如日、如月、如天的師者，看到了一位讓學(xué)生感到“仰而彌高，鉆之彌堅(jiān)”的師者，看到了一位充滿智慧的智者，正所謂“學(xué)高為師，德高為范”，他堪稱“萬世師表”走近他，我們會(huì)慢慢地感受到他那學(xué)識的廣博，道德的高尚，和藹的身影，親切的笑容，深睿的智慧。走近他，我們需要了解他的思想的內(nèi)核一一仁。下面，我們將來了解一下仁說的倡導(dǎo)者孔子對此是怎么解說的。二、結(jié)合注釋，通讀全文1、為下列加紅字注音。樊遲fan皋陶gao、yao弘毅卜6ng枉wang學(xué)生集體誦讀。6活躍課堂氛圍)其實(shí)，文言文的語感培養(yǎng)在很大程度上需要靠朗讀來完成。在平時(shí)，只要你想讀，敢讀，然后大聲讀，就可以讀出味道，讀出情感，讀出人生?！隘偪裾Z文”，讓我們一起在文言文的大地上瘋狂，領(lǐng)略文言文這塊質(zhì)樸的土地帶給我們的享受。2、解釋下列加線語在文章中的含義。(1)天下歸仁 贊許14(2)為仁由己 靠(3)請問其目 詳情(4)回雖不敏 資質(zhì)愚鈍(5)請事斯語矣 實(shí)行(6)有一言而可以終身行之者乎 字(7)堯舜其猶病諸 擔(dān)憂(8)能近取譬 比方(9)士不可以不弘毅 抱負(fù)遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)(10)死而后已 若止(11)不仁者不可以久處約 _貧困(12)克己復(fù)禮為仁實(shí)現(xiàn)3、找出下列句子中的通假字。(1)問知。子曰：“知人?！?“知”通“智”(2)舉直錯(cuò)諸枉 “錯(cuò)”通“措”(3)鄉(xiāng)也吾見于夫子而問知 “鄉(xiāng)”通“向”(4)知者利仁 “知”通“智”4、明確下列句子的特殊句式或者特殊用法。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人：立、達(dá)為使動(dòng)用法。仁以為己任：賓語前置語，正常語序?yàn)椤耙匀蕿榧喝省蔽难跃涫剑?1)何謂也賓語前置句(2)選于眾狀語后置句(3)有一言而可以終身行之者乎定語后置句15(4)克己復(fù)禮為仁判斷句5、注意特殊詞語的用法。諸、其三、疏通文意，理解語句的大概意思。1、【原文】顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”【譯文】顏淵問仁?？鬃诱f：“用堅(jiān)強(qiáng)的意志、頑強(qiáng)的拼搏精神，主持正義、捍衛(wèi)道德、維護(hù)和平，這就是仁。一旦做到了這一點(diǎn)，普天下的人都會(huì)崇敬你、追隨你、向你學(xué)習(xí)。為崇高理想而奮斗要靠的是自己，難道還能靠別人嗎？”顏淵說：“請問其詳？”孔子說：“違反禮法的事不要看、不要聽、不要說、不要做。”顏淵說：“我雖不才，愿照此辦理?！?、【原文】仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！薄咀g文】仲弓問仁?？鬃诱f：“出門時(shí)要象會(huì)見貴賓一樣莊重，使喚百姓就像承當(dāng)重大祭祀一樣嚴(yán)肅。自己不愿做的，不要強(qiáng)加于人。在諸侯國做官、為諸諸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、為卿大夫做事不怨天尤人?！敝俟f：“我雖不才，愿照此辦理。”3、【原文】樊遲問仁，子曰：“愛人?！眴栔?，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直措諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏曰：“向也吾見于夫子而問智，子曰:“舉直措諸枉，能使枉者直“，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！?6【譯文】樊遲問仁，孔子說：“對人慈愛?！眴栔?，孔子說：“對人了解?！狈t不理解?？鬃诱f：“以正壓邪，能使邪者正。”樊遲退出來，見子夏說：“剛才我見到老師，問什么是智，老師說:“以正壓邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏說：“這話很深刻！舜管理天下，從群眾中選拔人才，選了皋陶，邪惡之徒從此銷聲匿跡。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤。”4、【原文】子貢問曰：“有一言而可以終身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人?！啊咀g文】子貢問:“有一個(gè)字可以終身奉行嗎？“孔子說:“那就是恕字吧？自己不愿意的，不要強(qiáng)加于人?！?、【原文】子貢曰:”如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？“子曰”何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！咀g文】子貢說：“如有人能讓百姓都得到實(shí)惠，又能扶貧濟(jì)困，怎樣？可算仁人嗎？”孔子說：“豈止是仁人！必定是圣人！堯舜都做不到！所謂仁人，只要能做到自己想成功時(shí)先幫別人成功，自己想得到時(shí)先幫別人得到，就可以了。推己及人，可算實(shí)行仁的方法?！?、【原文】子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄咀g文】孔子說：“仁離我們很遠(yuǎn)嗎？我想要仁，仁就來了?！?、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”【譯文】曾子說：“有志者不可以不培養(yǎng)遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樨?zé)17任重大而且道路遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)全人類和平友愛為自己的責(zé)任，這樣的責(zé)任不是很重大嗎？為理想奮斗終身，這樣的道路不是很遙遠(yuǎn)嗎？”8、【原文】子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄咀g文】孔子說：“志士仁人中，沒有貪生怕死出賣正義的人，卻有舍生忘死維護(hù)正義的人?！?、【原文】子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”【譯文】孔子說：“品質(zhì)惡劣的人，忍受不了貧窮，享受不了快樂。有仁德的人安于實(shí)行仁，算計(jì)得精明的人利用仁。”四、文本解讀：從大家的討論中，我們大致可以知道這其實(shí)是一種推己及人、寬以待人的生活處世方式，生活中只要多一點(diǎn)換位思考，多一些寬容，那么每個(gè)人的世界都是燦爛多彩的。請大家結(jié)合我們找出來的句子，用自己的話簡要概括一下什么是仁，怎樣才能達(dá)到仁，施行仁后會(huì)怎么樣。1、什么是仁仁就是要克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。就是在平時(shí)不要自己不想要的東西強(qiáng)加給別人，就是自己要站得住就得幫別人站得住，自己想要通達(dá)就使別人先通達(dá)。2、當(dāng)大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些啟發(fā)？現(xiàn)實(shí)生活中我們要怎么做才是“仁”呢？接下來，讓我們再一次與孔子親密接觸，看看我們應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用“仁”學(xué)。（1）克己復(fù)禮：克制自己，回復(fù)到禮的規(guī)定。18生活中，我們都會(huì)有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望則是不合理甚至不合法的。比如教學(xué)樓前的山茶花開了，我相信許多同學(xué)都有想要摘取的欲望，但是，學(xué)校的規(guī)章制度里面有明確的規(guī)定：不得損壞公物，茶花是公物，所以我們就得抵住誘惑，這樣做就是仁了。（2）己所不欲，勿施于人生活中，我們總是希望別人對我們好一點(diǎn)，但很少想到自己對別人好一點(diǎn)。說一點(diǎn)最簡單的，我們總是希望老師多關(guān)注我們一點(diǎn)，多關(guān)心一點(diǎn)，多理解自己一點(diǎn)，可是我們可曾想過，我們是否也曾關(guān)心過老師，關(guān)注過老師，理解老師內(nèi)心的苦衷呢。也許，我們也總希望朋友多為自己做一點(diǎn)事，爸媽多給自己一點(diǎn)愛，一點(diǎn)理解……或許，從今天開始，當(dāng)我們想到這一個(gè)的時(shí)候，希望大家都能夠想這句話：己所不欲，勿施于人。（3）愛人仁其實(shí)很簡單，只要你懂得愛人就可以了。你可否意識到，你身邊的每個(gè)人都很重要，你是否曾經(jīng)關(guān)注過他們，比方說為我們學(xué)校的校園環(huán)境衛(wèi)生默默奉獻(xiàn)的陳秀金老師，如為我們宿舍的安定和諧而苦口婆心的生管老師，如為我們學(xué)校的安全筑起第一道防線的門衛(wèi)老師……當(dāng)你再次遇見他們時(shí)，請問一聲好，請給他們一個(gè)微笑，這樣，你就已經(jīng)是一個(gè)“仁”者了。（4）己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。當(dāng)你想要站得住的同時(shí)，也要讓別人站得?。坏阆胍约喝娴脑?，也要讓別人事業(yè)發(fā)達(dá)。而不是建立在推倒別人而自己站穩(wěn)了，也不是損害他人發(fā)展了自己。生活中我們應(yīng)該學(xué)會(huì)推己及人，我們想到的，別人也會(huì)想到；我們想做的，別人也會(huì)有同樣的想法。所以，只要每個(gè)人都能夠以一種寬容的態(tài)度和包容的心來面19對他們的時(shí)候，那么，整個(gè)社會(huì)就和諧了。總結(jié)：學(xué)以致用。了解了仁的思想，我們大可以在生活中加以施行。也許一開始我們的力量是微薄的，但是我相信，只要我們能夠堅(jiān)持，我們能夠嚴(yán)格要求自己，那么，以我們?yōu)橹行?，他人也以我們?yōu)榘駱樱@樣，和諧校園又怎么可能建設(shè)不起來呢？3、孔子的“仁”的學(xué)說蘊(yùn)含著哪些值得弘揚(yáng)的思想精華？明確：第一，孔子仁的學(xué)說的第一個(gè)精華，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在現(xiàn)代仍然具有巨大的意義，它意味著，我們不是在他人對我們好的情況下，才回報(bào)式地對他人好；我們對他人好，也根本不是為了得到他人的回報(bào)；我們無條件的對他人好，只根據(jù)自己的心來體貼他人的心。這凸顯了孔子以及中華民族純正而崇高的道德精神。第二，“克己復(fù)禮為仁”的思想對現(xiàn)代人生也有一定的啟發(fā)意義。不管什么時(shí)候，人都是社會(huì)性的動(dòng)物，必須考慮到他人的存在，考慮到社群的秩序，所以，也必須對自我的思想情感和行為加以合理的規(guī)范。因此，孔子宣揚(yáng)的那套禮固然有不少需要揚(yáng)棄的具體內(nèi)容，但它嚴(yán)于律己的基本精神也有值得繼承的方面?？偨Y(jié)：從生活到智慧，從智慧到著書立說，從文本再到生活，今天我們在汲取先圣的生存智慧的營養(yǎng)，明天，我們雖然不能成為圣人，但我們絕對可以說我們一直正在沿著圣人為我們描繪的藍(lán)圖在建設(shè)和發(fā)展著我們的文化，再此，請讓我們再一次用真誠來朗讀這么幾句話：克己復(fù)禮；非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；無求生以害仁，有殺身以成仁；仁者安仁，知者利仁。同學(xué)們，大家心中一定有這樣的疑問：選修課應(yīng)該如何讀，應(yīng)該讀什么？這邊，20我想說：讀好選修課，要靠手腦口；時(shí)間要用足，背誦要落實(shí)；習(xí)慣須養(yǎng)成，知識重遷移；開啟青春門，邁好人生路。五、作業(yè)1、請同學(xué)們從自處和處世的角度來談一談“仁”的內(nèi)涵。從自處的角度來看，孔子所說的“仁”就是克服一己私，而遵循禮的規(guī)定。具體地來談，就是“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)“。從處世的角度來看，“仁”就是對他人的關(guān)懷，即能夠設(shè)身處地地體貼他人。在孔子的語錄里，“仁”的基本含義即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述為“恕”，或者“忠恕”2、如何才能夠?qū)崿F(xiàn)“仁”呢？己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。實(shí)現(xiàn)“仁”關(guān)鍵是將心比心、推己及人?！恫涣x而富且貴，于我如浮云》備課人：王濤教學(xué)目標(biāo)：1、熟悉《論語》相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象；2、了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵。教學(xué)重難點(diǎn)：1、了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學(xué)的重點(diǎn)；2、對比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點(diǎn)。教學(xué)方法：講讀法。課時(shí)安排：1.5課時(shí)21一.導(dǎo)學(xué)過程（一）檢查預(yù)習(xí).找出下列通假字，并進(jìn)行解釋①富而可求也而，通“如”，如果②見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”“要”通“約”貧困.解釋下列加點(diǎn)字；①飯疏食飲水飯：名詞用作動(dòng)詞，吃飯②富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也處，安居，此處可理解為“妾受”③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比比：并列，緊靠④子路問成人成人：完美無缺的人⑤富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之雖，即使⑥信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信，真實(shí)的⑦君子去仁，惡乎成名？惡，疑問代詞，哪里，何（二）課文梳理1【原文】子日：“富⑴而可求（2）也；雖執(zhí)鞭之士（3）,吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄妒龆贰咀⑨尅浚?）富：指升官發(fā)財(cái)。（2）求：指合于道，可以去求。⑶執(zhí)鞭之士：古代為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人。意思指地位低下的職事?！咀g文】孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差22事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事?！薄驹u析】孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求那么，他就去做自己喜歡做的事情從此處可以看到，孔子不反對做官，不反對發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。2【原文】子問公叔文子（1）于公明賈⑵曰：“信乎，夫子（3）不言，不笑，不取乎？”公明賈對曰：“以（4）告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”《憲問》【注釋】（1）公叔之子：衛(wèi)國大夫公孫拔，衛(wèi)獻(xiàn)公之子。謚號“文”。（2）公明賈：姓公明字賈。衛(wèi)國人。（3）夫子：文中指公叔文子。（4）以：此處是“這個(gè)”【譯文】孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財(cái)，是真的嗎？”公明賈回答道：“這是告訴你話的那個(gè)人的過錯(cuò)。先生他到該說時(shí)才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時(shí)才笑，因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財(cái)利他才取，因此別人不厭惡他取?！笨鬃诱f：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評析】孔子在這里通過評價(jià)公叔文子，進(jìn)一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮，公叔文子并非不說、不笑、不取錢財(cái)這就是有高尚人格者之所為3【原文】7-6子日：“飯疏食（1）飲水，曲肱⑵而枕之，樂亦在其中矣。不義23而富且貴，于我如浮云。”《述而》【注釋】⑴飯疏食，飯，這里是“吃”的意思，作動(dòng)詞。疏食即俎糧。(2)曲肱：肱，音gong,胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊?！咀g文】孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣?！薄驹u析】孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。4【原文】子日：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”《里仁》【譯文】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！薄驹u析】這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲事實(shí)上并非如此任何人都不會(huì)甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸但這必須通過正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念在今天仍有其不可低估24的價(jià)值這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。5【原文】子路問成人（1）。子曰：“若臧武仲⑵之知，公綽之不欲，下莊子（3）之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣『曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要（4）不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄稇梿枴贰咀⑨尅浚?）成人：人格完備的完人。（2）臧武仲：魯國大夫臧孫紇。（3）下莊子：魯國下邑大夫。（4）久要：長久處于窮困中?！咀g文】子路問怎樣做才是一個(gè)完美的人。孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，下莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個(gè)完人了?！笨鬃佑终f：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到財(cái)利想到義的要求，遇到危險(xiǎn)能獻(xiàn)出生命，長久處于窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人?！薄驹u析】本章談人格完善的問題孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。6【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！薄都臼稀贰咀g文】孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時(shí)候，要思考看清與否；聽的時(shí)候，要思考是否聽清楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時(shí)候，要思考是否忠誠；辦事要思考是否謹(jǐn)慎嚴(yán)肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時(shí)，要思考是否有后患，獲取財(cái)利時(shí)，要思考是否合乎25義的準(zhǔn)則?！薄驹u析】本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個(gè)方面都考慮到了，他要求自己和學(xué)生們一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。7【原文】子日：“君子之于天下也，無適⑴也，無莫(2)也，義⑶之與比(4)?！薄独锶省贰咀⑨尅竣胚m：音d^,意為親近、厚待。⑵莫：疏遠(yuǎn)、冷淡。(3)義：適宜、妥當(dāng)。(4)比：親近、相近、靠近?！咀g文】孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做?！薄驹u析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點(diǎn)之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€(gè)人的道德修養(yǎng)問題。8【原文】子路日：“君子尚勇乎？”子日：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄蛾栘洝贰咀g文】子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會(huì)作亂，小人有勇無義就會(huì)偷盜?！薄驹u析】孔子說：“見義不為，無勇也。”所以，君子應(yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧?6謂勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！本討?yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。9【原文】子日：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙（1）,不善不能改，是吾憂也。”《述而》【注釋】（1）徙：音xi,遷移。此處指靠近義、做到義?！咀g文】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！薄驹u析】春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責(zé)，對此，他萬分憂慮他把道德修養(yǎng)、讀書學(xué)習(xí)和知錯(cuò)即改三個(gè)方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因?yàn)檫M(jìn)行道德修養(yǎng)和學(xué)習(xí)各種知識，最重要的就是要能夠及時(shí)改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。10【原文】子日：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！薄稙檎贰咀⑨尅俊咀⑨尅浚?）鬼：有兩種解釋：一是指鬼神，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。（2）諂：音chdn，諂媚、阿諛。（3）義：人應(yīng)該做的事就是義。【譯文】孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”27【評析】在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范《論語集解》注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為實(shí)行“仁”的條件之一，“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”二、對比討論?！妒ソ?jīng)》:“用詭詐之舌求財(cái)?shù)模褪亲约喝∷?；所得之?cái)，乃是吹來吹去的浮云。”看來翻譯的人多少受了點(diǎn)孔子的影響。（1）仁義和富貴“仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率最高的詞之一。一次孔子說“克己復(fù)禮為仁”，一次孔子說“仁者愛人”把這兩個(gè)定義聯(lián)系起來，可以把孔子的意思理解成為：加強(qiáng)自身修養(yǎng)，恢復(fù)（保持或服從）禮的要求，在禮的原則內(nèi)，真心地關(guān)心別人?！叭省笔莾?nèi)心思想，“義”是符合“仁”的行為。在《論語》中，“仁”和“義”有時(shí)可以互通。在《論語》中，“富貴”常被簡稱為“利”。“仁義”和“富貴”的關(guān)系問題也是他的學(xué)生們最關(guān)心的問題之一，因而也是孔子多次論述的問題。先看看孔子這方面的論述。【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，烏乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！薄咀g文】孔子說：“富和貴，人人向往，不以正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降?，不要享受；貧和賤，人人厭惡，不以正當(dāng)方法擺脫的，不要逃避。君子扔掉了仁愛之心，怎么算君子？君子時(shí)刻不會(huì)違反仁道，緊急時(shí)如此，顛沛時(shí)如此。”（2）義與君子。28孔子關(guān)于君子的論述很多，他的學(xué)生也經(jīng)常問什么樣的人才是君子，孔子做了很多回答，但是始終包含一個(gè)“義”字。1、【原文】子路問成人，子曰：“若臧武仲之智，公綽之不欲，下莊子之勇，冉求之藝；文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久約不忘平生之言，亦可以為成人矣?！薄咀g文】子路問怎樣算完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，下莊子的勇敢，冉求的才藝；再加上知禮懂樂的修養(yǎng)，就可以算完人了。”又說：“現(xiàn)在的完人就不必這樣了，見到利益時(shí)，考慮道義；見到危險(xiǎn)時(shí)，奮不顧身；長期貧窮也不忘平日的諾言，也可以算完人了。”孔子認(rèn)為的君子不是不食人間煙火的，他也知道一個(gè)人不可能具有那沒多人的美好品德，所以孔子提出君子，完人是要能夠先滿足精神再滿足物質(zhì)就可以了。2、【原文】子問公叔文子于公明賈曰：“信乎？夫子不言、不笑、不取乎？”公明賈對曰：“以告者過也。夫子時(shí)然后言，人不厭其言；樂然后笑，人不厭其笑；義然后取，人不厭其取?！弊釉唬骸捌淙唬控M其然乎？”【譯文】孔子向公明賈詢問公叔文子：“他不說、不笑、不取，是真的嗎？”公明賈答：“這話過分了。他該說時(shí)才說，人不厭其說；快樂時(shí)才笑，人不厭其笑；該取時(shí)才取，人不厭其取?！笨鬃诱f：“是這樣嗎？難道真是這樣嗎？”孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)富有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在見利見危和久居貧困的時(shí)候，能夠思義、授命、不忘平生之言，尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。293、【原文】孔子曰：“君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義?！薄咀g文】孔子說：“君子有九種事情要考慮：看要考慮是否看清楚了、聽要考慮是否聽清楚了、臉色要考慮是否溫和、表情要考慮是否謙恭、言談時(shí)要考慮是否忠誠、工作時(shí)要考慮是否敬業(yè)、疑問時(shí)要考慮請教、憤怒時(shí)要考慮后患、見到好處時(shí)要考慮道義?！笨鬃铀劦摹熬佑芯潘肌笔菍拥摹百澷p”還是“要求”？這應(yīng)該是要求。一言一行都要認(rèn)真思考和自我反省，這里包括個(gè)人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學(xué)說的組成部分。（3）“義”和“勇”1、【原文】子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?！薄咀g文】子路說：“君子提倡勇敢嗎？”孔子說：“君子以道義為上，君子如果勇敢而不講道義就會(huì)顛覆國家，小人如果勇敢而不講道義就會(huì)成為強(qiáng)盜。”2、【原文】子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”【譯文】孔子說：“祭奠別人的先人，是諂媚；遇到符合道義的事不敢做，是懦夫?！笨鬃诱f：“見義不為，無勇也?！彼裕討?yīng)當(dāng)見義而為。又說：“仁者必有勇，勇者未必有仁。”也就是說，具有仁義德性的人，必定有勇。勇于什么呢?勇于仁，勇于義。但有勇的人卻不一定具有仁義的德性，因?yàn)橛行┧^勇者，只是勇于做壞事，為非作歹，或者只是不問青紅皂白的勇。所以孔子強(qiáng)調(diào)說：“君子以義為30上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”君子應(yīng)始終把義作為至高無上的準(zhǔn)則。如果只是有勇而無義，就會(huì)犯上作亂。只有把義與勇相融相合，統(tǒng)為一體才能真正做到見義而為。由此，我們可以看出，義與勇的關(guān)系其實(shí)像馬車與馬車夫，馬車可以跑得飛快，但沒有車夫掌握方向就會(huì)迷路，義是勇的方向。三、總結(jié)。本章談?wù)摰氖顷P(guān)于“義”的思考，“義之與比”“義以為上”有高尚人格的君子處世嚴(yán)肅靈活，不會(huì)厚此薄彼。符合于仁、禮要求的，就是義。“勇”，就是果敢，勇敢?？鬃影选坝隆弊鳛閷?shí)行“仁”的條件之一,“勇”必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”《有教無類》備課人：王濤教學(xué)目標(biāo)：1、引導(dǎo)學(xué)生掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想2、領(lǐng)會(huì)孔子教育思想對今天的啟發(fā)意義3、學(xué)習(xí)和掌握本文的重要詞匯教學(xué)重難點(diǎn)：1、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課的教學(xué)重點(diǎn)；2、掌握孔子關(guān)于教育及教與學(xué)的一些重要思想是本課教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)方法：誦讀法、點(diǎn)撥法課時(shí)安排：兩課時(shí)31一、導(dǎo)入?？鬃邮侵袊鴼v史上最杰出的教育家?？鬃愚o世后,一些封建君王給孔子屢加尊謚，如魯哀公的‘尼父'漢元帝的'褒成宣尼公’唐太宗的‘先圣'宋真宗的'至圣文宣王’等.但最終固定下來并被普遍接受的，是明世宗的‘至圣先師'，舊時(shí)的學(xué)堂,大多懸掛孔子像，尊孔子為‘萬世師表'孔子作為教育家的至尊地位，即使在其反對派那里，也無法動(dòng)搖.教師作為一種職業(yè)，在孔子之前就有了.但在孔子之前,文化教育是貴族的專利,即所謂‘學(xué)在官府'直到孔子創(chuàng)辦私學(xué)，才打破了貴族壟斷教育的格局.孔子在教育史上的地位，既來自其首創(chuàng)私學(xué)之功，更在于其‘有教無類’（《衛(wèi)靈公》）主張的提出和實(shí)踐.所謂‘有教無類'。這四個(gè)字也是我們這整課的綱目，今天我們來了解一下孔子的教學(xué)。二、翻譯選文，掌握重點(diǎn)詞語1、子曰：“有教無類?！薄咀⑨尅拷?，教育；類，類別；名詞?！咀g文】孔子說：“人人我都教育，沒有區(qū)別?！薄驹u析】孔子的教育對象、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)目標(biāo)都有自己的獨(dú)特性。他辦教育，反映了當(dāng)時(shí)文化下移的現(xiàn)實(shí)，學(xué)在官府的局面得到改變，除了出身貴族的子弟可以受教育外，其他各階級、階層都有了受教育的可能性和某種機(jī)會(huì)。他廣招門徒，不分種族、氏族，都可以到他的門下受教育。所以，我們說，孔子是中國古代偉大的教育家，開創(chuàng)了中國古代私學(xué)的先例，奠定了中國傳統(tǒng)教育的基本思想?！坝薪虩o類”教育思想的實(shí)施意義何在？使接受教育的對象不再局限于統(tǒng)治階層。這為平民士人通過接受教育而進(jìn)入官僚32階層開辟了道路，對教育和政治都有劃時(shí)代的意義。教育要立足于提高全民族的文化素質(zhì)、義務(wù)教育。2、子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！薄咀g文】孔子說：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問?！薄驹u析】孔子向來認(rèn)為，人的智力從出生就有聰明和愚笨的差別，即上智、下愚與中人。既然人有這么多的差距，那么，孔子在教學(xué)過程中，就提出“因才施教”的原則，這是他教育思想的一個(gè)重要內(nèi)容，即根據(jù)學(xué)生智力水平的高低來決定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，這對我國教育學(xué)的形成和發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)。3、子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之！”【注釋】斯，副詞，就；諸，之乎；其，表反問?！咀g文】子路問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答說：“有老父長兄健在，怎么能聽到就去做呢？“冉有問道：“聽到就去做嗎？”孔子回答：“聽到就去做!”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行諸’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！薄咀⑨尅恳?，句中語氣詞；“進(jìn)之”“退之”使動(dòng)用法?！咀g文】公西華說：“伸由問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘有父兄活著’；冉求問‘聽到了就去實(shí)踐它嗎’，您說‘聽到就去實(shí)踐它’。我有點(diǎn)糊涂，斗膽問問?！笨鬃诱f：“冉求平時(shí)做事退縮，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要讓他退一步想想?！?3【評析】這是孔子把中庸思想貫穿于教育實(shí)踐中的一個(gè)具體事例。在這里，他要自己的學(xué)生不要退縮，也不要過頭冒進(jìn)，要進(jìn)退適中。所以，對于同一個(gè)問題，孔子針對子路與冉求的不同情況作了不同回答。同時(shí)也生動(dòng)地反映了孔子教育方法的一個(gè)特點(diǎn)，即因材施教。4、子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”【注釋】舊，過往、過往；以告，應(yīng)為“以之告”【譯文】子張問道：“令尹子文三次當(dāng)令尹這個(gè)官，沒有高興的臉色；三次罷免了他，也沒有生氣的樣子。先前任令尹時(shí)的政事，一定把它告訴繼任的令尹。他怎么了？”孔子說：“（他）算得上忠了?！弊訌堈f：“（那）算得上仁嗎？”孔子答：“不曉得。哪里算得上仁呢？”“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣?！痹唬骸叭室雍?？”子曰：“未知。焉得仁？”【注釋】至于，去到；之，至U；焉，哪里?！咀g文】（子張問）“崔子殺了齊國的國君，大夫陳文子有馬四十匹，卻拋下離開齊國。到另一個(gè)國家，就說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。'于是離開這個(gè)國家。到了另一個(gè)國家，就又說：‘這里的大夫就像我們齊國的大夫崔子一樣啊。'于是又離開這個(gè)國家。（您認(rèn)為他）怎么樣??？”孔子說：“算得上清白了?！弊訌垎枺骸八愕蒙先蕟?？”孔子說：“不曉得。哪里算得上仁呢？”【評析】孔子認(rèn)為，令尹子文和陳文子，一個(gè)忠于君主，算是盡忠了；一個(gè)不與逆臣共事，算是清高了，但他們兩人都還算不上仁。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“忠”?4是仁的一個(gè)方面，“清”則是為維護(hù)禮而獻(xiàn)身的殉道精神。所以，僅有忠和清高還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。5、子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”【注釋】反，類推。整句話省略了主語。【譯文】孔子說：“若非弟子努力想弄明白某個(gè)問題卻又弄不明白，就不去開導(dǎo)他，若非弟子想表達(dá)某種意思卻又表達(dá)不出來，就不去啟發(fā)他。舉一個(gè)墻角作例子給弟子講清楚，而弟子不能觸類旁通推知另外三個(gè)墻角的情況，就不再去教他?！薄驹u析】在《雍也》一篇第21章中，孔子說：“中人以上可以語上也；中人以下，不可以語上也。”這一章繼續(xù)談他的教育方法問題。在這里，他提出了“啟發(fā)式”教學(xué)的思想。從教學(xué)方面而言，他反對“填鴨式”“滿堂灌”的作法。要求學(xué)生能夠“舉一反三”，在學(xué)生充分進(jìn)行獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，再對他們進(jìn)行啟發(fā)、開導(dǎo)，這是符合教學(xué)基本規(guī)律的，而且具有深遠(yuǎn)的影響，在今天教學(xué)過程中仍可以加以借鑒。6、子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)?！薄咀⑨尅繃L，曾經(jīng)；以，來，用來?！咀g文】孔子說：“我曾經(jīng)整日不吃，整夜不睡來思考，沒有益處，還不如去學(xué)習(xí)?！薄驹u析】這一章講的是學(xué)與思的關(guān)系問題。在前面的一些章節(jié)中，孔子已經(jīng)提到“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的認(rèn)識，這里又進(jìn)一步加以發(fā)揮和深入闡述。思是理性活動(dòng)，其作用有兩方面，一是發(fā)覺言行不符合或者違背了道德，就要改正過來；另一方面是檢查自己的言行符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持下去。但學(xué)和思不35可以偏廢，只學(xué)不思不行，只思不學(xué)也是十分危險(xiǎn)的?？傊寂c學(xué)相結(jié)合才能使自己成為德行、有學(xué)問的人。這是孔子教育思想的組成部分。7、【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔（1）,思而不學(xué)則殆（2）?！薄咀⑨尅浚?）罔：迷惑、糊涂。⑵殆；疑惑、危險(xiǎn)。【譯文】孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會(huì)罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定?！啊驹u析】孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。8、【原文】子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說?！薄咀g文】孔子說：“顏回不是對我有幫助的人，他對我說的話沒有不心悅誠服的?！薄驹u析】顏回是孔子得意門生之一，在孔子面前始終是服服貼貼、畢恭畢敬的，對于孔子的學(xué)說深信不疑、全面接受。所以，孔子多次贊揚(yáng)顏回。這里，孔子說顏回“非助我者”，并不是責(zé)備顏回，而是在得意地贊許他。9、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲骸缜腥绱?，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往知來者。”【評析】孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時(shí)對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮，社會(huì)上無論貧或富都能做到各安其位，便可以保持社會(huì)的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段對話中可以看出，子貢能獨(dú)立思考、舉一反三，36因而得到孔子的贊揚(yáng)。這是孔子教育思想中的一個(gè)顯著特點(diǎn)。10、【原文】子夏問曰：‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也？”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣。”【注釋】⑴巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)8226;衛(wèi)風(fēng)8226;碩人》篇。倩，音qidn,笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“啊”。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。【譯文】子夏問孔子:‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮啊。'這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫?！白酉挠謫枺骸澳敲矗遣皇钦f禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”【評析】子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對行為起約束作用的外在形式—-禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操?？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。三、總結(jié)。本文我們學(xué)習(xí)到了孔子關(guān)于教育和教與學(xué)的一些重要思想，孔子提倡“有教無類”，注重因材施教，注重啟發(fā)式教育，注重學(xué)習(xí)與思考，這些都表現(xiàn)了他的人生智慧。1、下列對孔子教育思想的分析有誤的一項(xiàng)是D37人、孔子認(rèn)為不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。這在等級森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類的“豺狼”的時(shí)代，孔子能對教育對象有如此認(rèn)識，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無疑表明孔子有極大的勇氣與魄力。B、不憤不啟，不悱不發(fā)?！贿@是關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)的高度概括?？鬃拥膯l(fā)式教學(xué)雖然只有八個(gè)字，但它不僅生動(dòng)地表現(xiàn)出孔子進(jìn)行啟發(fā)式教學(xué)的完整過程，而且還深刻地揭示出學(xué)習(xí)過程中遇到的疑難問題時(shí)將會(huì)依次出現(xiàn)兩種矛盾的心理狀態(tài)以及出現(xiàn)這兩種矛盾后的正確處理方法。葭孔子認(rèn)為完善修養(yǎng)是能夠達(dá)到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界?！霥、“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”孔子認(rèn)為思考沒有什么益處，因該執(zhí)著于學(xué)習(xí)。2、課后練習(xí)孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉?！薄咀g文】孟子說：“君子有三大快樂，以德服天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對于天，下不愧對于人，這是第二大快樂；得到天下優(yōu)秀的人才進(jìn)行教育，這是第三大快樂。君子有三大快樂，以德服天下不在其中。”孟子把天倫之樂、道德圓滿之樂、教育后進(jìn)之樂置于統(tǒng)治天下之上，可見他對血緣倫理、道德修為、教書育人的高度重視，可見他對父母親人、天下英才乃至眾生的摯愛。§38啟發(fā)：這三方面價(jià)值今天看來仍有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)予以重視。【感悟】一樂家庭平安，二樂心地坦然，三樂教書育人。朱熹《集注》引林氏的話說：‘此三樂者，一系于天，一系于人，其可以自致者，惟不愧不怍而已『也就是說，一樂取決于天意，三樂取決于他人，只有第二種快樂才完全取決于自身。因此，我們努力爭取的也在這第二種快樂，因?yàn)樗菍儆凇扒髣t得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”的范圍?！?、討論：你覺得在現(xiàn)實(shí)中，老師怎樣做才是“有教無類”？明確：這一問是開放性討論，主旨要討論“有教無類”這一思想的現(xiàn)代價(jià)值，回答可以見仁見智。要點(diǎn)：在現(xiàn)實(shí)中，老師要做到“有教無類”的話，應(yīng)該對個(gè)性不同、資質(zhì)不同、經(jīng)濟(jì)不同、家庭條件不同、家庭背景不同、性別不同……的學(xué)生，一視同仁地加以教育，而不能厚此薄彼。四、課后作業(yè)。1、預(yù)習(xí)《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》2、背誦5、7條。《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》備課人：王濤一?導(dǎo)學(xué)目標(biāo).掌握困、古、敏、言、蕩、絞、賢、色、就、正、貳、等詞在文中的含義，理解并積累成語：六言六蔽、不遷怒、不貳過等。.領(lǐng)悟孔子“學(xué)”內(nèi)涵，以及其的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。39二.重點(diǎn)難點(diǎn).理解孔子所說的“學(xué)”的特殊含義。.通過了解孔子的思想、通過了解孔子對社會(huì)人生問題的思考，找到立身處世的借鑒三.學(xué)習(xí)方法.本課中出現(xiàn)的名句較多，要熟讀成誦。.對比現(xiàn)在與孔子所生活的時(shí)代，自檢我們的學(xué)習(xí)目的、態(tài)度、方法、成效等，提高我們的學(xué)習(xí)觀與學(xué)習(xí)能力。四.導(dǎo)學(xué)過程(一)檢查預(yù)習(xí).找出下列句中的通假字(1)女聞六言六蔽矣乎“女”通“汝”(2)好知不好學(xué)，其蔽也蕩“知”通“智”(3)今也則亡，未聞好學(xué)者也“亡”通“無”(4)弟子入則孝，出則弟“弟”通“悌”.解釋下列加點(diǎn)詞的意義(1)好古，敏以求之者也敏，勤奮，勤勉(2)居！吾語女居，坐(3)好直不好學(xué)，其蔽也絞絞，急切，不容忍而傷人(4)故舊不遺，則民不偷偷，澆薄，不厚道(5)賢賢易色易，不以為意，輕視(6)又聞君子之遠(yuǎn)其子也遠(yuǎn)，疏遠(yuǎn)，這里指不偏愛40（二）課文梳理將課文譯成現(xiàn)代漢語，并寫在課本的空白處。1、孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！保ā墩撜Z?季氏）〉2、子日：“我非生而知之者，好古、敏以求之者也。”《論語?述而〉3、子日：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！薄墩撜Z?公冶長）〉4、子日：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對日：“未也?！薄熬?！吾語女：好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄墩撜Z?陽貨》〉5、子日：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷?！薄墩撜Z?泰伯）〉1-5譯文：.孔子說：“生來就知道的是上等；通過學(xué)習(xí)而知道的是次一等；困惑不通然后學(xué)習(xí)的是再次一等；困惑不通而又不學(xué)習(xí)的，這是最下等的人了。”.孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是喜歡古代的文化，勤奮敏捷去尋求來的啊?！?孔子說：“就是十戶人家的小村子，也一定會(huì)有象我這樣具有忠信品德的人，只是不象我那樣好學(xué)罷了。”.孔子說：“伸由，你聽說過六種品德便有六種弊病嗎？”子路回答說：“沒有?！笨鬃诱f：“坐下！我告訴你。喜好仁德卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是容易受人愚弄；喜好聰明卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是放蕩；喜好誠實(shí)卻不喜歡學(xué)問，它的弊病便是賊害了自己；喜好直率卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是說話尖刻；喜好勇41敢卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是叛亂；喜好剛強(qiáng)卻不喜好學(xué)問，它的弊病便是輕率狂妄?！?.孔子說：“只是注意態(tài)度恭敬而不知禮，就會(huì)有勞倦的弊病；只是謹(jǐn)慎而不知禮，就會(huì)有畏懼的弊病；只是敢作敢為而不知禮，就會(huì)有鬧出亂子的弊??；只是直率而不知禮，就會(huì)有尖刻的弊病。君子對待自己的親族如果厚道，那百姓就會(huì)因此而按仁德要求自己；君子如果不遺棄舊時(shí)相好的人，尋老百姓就不會(huì)對人刻薄了。”1-5分析：第1貝山孔子從人們獲取知識的角度把人分為四個(gè)層次：上也、次也、其次也、下矣。第2貝山孔子說“我非生而知之者”，而是“敏以求之者也”第3貝山孔子說自己是個(gè)“好學(xué)”的人。第4貝山孔子好學(xué)可以去除“六弊”。第5貝山孔子說有禮可以去除四害。6、子夏日：“賢賢易色；事父母能喝其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā墩撜Z?學(xué)而〉譯文：子夏說：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠喝盡全力；服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命；同朋友交往，說話誠實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了?！倍谓猓罕緞t選文記錄子夏的話，說的是德先而文后的學(xué)習(xí)觀。子夏說，如果一個(gè)人能夠做到四點(diǎn)：即尊重賢德之人，孝順父母，盡忠君主，取信朋友，那么這樣的人就是學(xué)習(xí)過的人?？梢?，他所說的學(xué)的內(nèi)涵主要是指品行修養(yǎng)方面。427、子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”（《論語?學(xué)而〉譯文：孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了?！倍谓猓罕緞t選文記錄孔子的語錄。這是對“什么是好學(xué)”的又一種回答。他認(rèn)為一個(gè)好學(xué)的人要做到以下括四個(gè)方面：尚儉，敏事，慎言，向道德高尚的人學(xué)習(xí)并隨時(shí)改正自己的缺點(diǎn)。本章重點(diǎn)提到對于君子的道德要求。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。8、哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也?！薄墩撜Z?雍也）〉譯文：魯哀公問孔子：“你的學(xué)生中誰是最好學(xué)的呢？”孔子回答說：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過錯(cuò)，不幸短命死了。現(xiàn)在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學(xué)的?！倍谓猓哼@里，孔子極為稱贊他的得意門生顏回，認(rèn)為他好學(xué)上進(jìn)，自顏回死后，已經(jīng)沒有如此好學(xué)的人了。在孔子對顏回的評價(jià)中，他特別談到“不遷怒、不貳過”這兩點(diǎn)，也從中可以看出孔子教育學(xué)生，重在培養(yǎng)他們的道德情操。這其中包含有深刻的哲理。9、子日：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”《論語?憲問》譯文：孔子說：“古代的人學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)是為了給別人看?！倍谓猓罕緞t主要說求學(xué)目的的不同。10、子日：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以43學(xué)文。（《論語?學(xué)而〉譯文：孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長；言行要謹(jǐn)慎，要誠實(shí)可信，寡言少語；要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識?！倍谓猓罕緞t提到孝悌的問題，孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時(shí)間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于書本知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位?？鬃愚k教育，把培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)只是第二位的。事實(shí)上，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是需要。他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。11、陳亢（gang）問于伯魚日：“子亦有異聞⑵乎？”對日：“未也。嘗獨(dú)立鯉趨而過庭。日：‘學(xué)《詩》乎？'對日：‘未也’。‘不學(xué)《詩》，無以言。'鯉退而學(xué)詩。他日又獨(dú)立，鯉趨而過庭。日：‘學(xué)《禮》乎？'對日：‘未也'?！粚W(xué)《禮》，無以立。'鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕踩眨骸皢栆坏萌?。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)（3）其子也?！保ā墩撜Z?季氏）〉譯文：陳亢問伯魚：“你在老師那里聽到過什么特別的教誨嗎？“伯魚回答說：“沒有呀。有一次他獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)《詩》了嗎？’我回答說：‘沒有。'他說：‘不學(xué)《詩》就不懂得怎么說話。我回去就學(xué)《詩》又有一天，他又獨(dú)自站在堂上，我快步從庭里走過，他說：‘學(xué)禮了嗎？'我回答說：‘沒有。'他說：‘不學(xué)禮就不懂得怎樣立身。'我回去就學(xué)禮。我就聽到過這兩件事?！标惪夯厝ジ吲d地說：“我提一個(gè)問題，得到三方面的收獲：聽了關(guān)于44《詩》的道理，聽了關(guān)于禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。”段解：本則選文通過一個(gè)有趣的故事介紹了孔子所說的“學(xué)”的兩項(xiàng)具體內(nèi)容?？鬃拥牡茏雨惪簯岩煽鬃訛閮鹤娱_小灶，就問孔子的兒子孔鯉有沒有從孔子那里得到與眾不同的傳授，孔鯉回答沒有，并講了關(guān)于學(xué)《詩》學(xué)《禮》的兩件事，陳亢聽后卻非常高興，說自己明白了學(xué)習(xí)《詩》和《禮》的意義。可見，孔子是拿《詩》《禮》等典籍教育后輩，其重點(diǎn)還是在立身處世方面。可見，孔子所說的“好學(xué)”主要是從人格修養(yǎng)、道德實(shí)踐的意義上說的，跟現(xiàn)在通常所理解的喜歡學(xué)習(xí)知識或技能不同。三、思考探究：1、孔子所謂的“好學(xué)”的內(nèi)涵：學(xué)禮、修身，借“好學(xué)”來完善個(gè)人品德修養(yǎng)?？鬃拥摹皩W(xué)”的內(nèi)容非常豐富，我們試把本課中出現(xiàn)的加以具體概括：對賢人一一敬、對父母一一孝、對君主一一忠、對朋友一一信、食無求飽、居無求安、敏事慎言、就有道、正己過、不遷怒、不貳過、入則孝、出則弟、謹(jǐn)而信、泛愛眾、親仁人、學(xué)《詩》以言、學(xué)《禮》以立。2、我們知道，孔子不僅這樣要求自己，還是這樣要求學(xué)生，更是這樣要求他的兒子。那么，作為一個(gè)當(dāng)代求學(xué)的青年，你是怎么看待這樣的“好學(xué)”呢？請結(jié)合自己的人生體驗(yàn)，說說你的理解或感受。對照一下，你覺得自己是個(gè)好學(xué)的人嗎？四、作業(yè)鞏固本文內(nèi)容《孟子單元教學(xué)概述》45教師：郝俊玲【學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、了解孟子生平。2、比較系統(tǒng)的了解孟子的思想。【學(xué)習(xí)重、難點(diǎn)】比較系統(tǒng)了解孟子的思想?！咀灾鲗W(xué)習(xí)】孟子—-簡介孟子，名軻，字子輿，又字子車、子居（待證實(shí)）。孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。戰(zhàn)國時(shí)鄒國（今山東省鄒城市）人。孟子本為“魯國三桓”之后，父名激，母仉氏。孟子遠(yuǎn)祖是魯國貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國遷居鄒國。孟子三歲喪父，孟母將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“孟母斷織”等故事，成為千古美談。是后世母教之典范。孟子之 歷史地位孟子，中國古代著名思想家、教育家、政治家、政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。繼承并發(fā)揚(yáng)孔子的思想。孔子是圣人，孟子是亞圣。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數(shù)人稱為“孔孟之道”關(guān)于《孟子》《孟子》一書是孟子的言論匯編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)（仁政、民本、民貴君輕）和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。46《孟子》一書，在漢代就被認(rèn)為是輔翼“經(jīng)書”的“傳”和孔子的《論語》并列。南宋朱熹又把《孟子》與《論語》《大學(xué)》、《中庸》合為“四書”《大學(xué)》和《中庸》被認(rèn)為是孔子弟子曾參和孔子之孫子思的著作，這樣，《孟子》一書便與孔子及孔子嫡系的著作平起平坐了，其實(shí)際地位更在“五經(jīng)”之上。元朝至順元年（1330），孟子被加封為“亞圣公”以后就稱為“亞圣”地位僅次于孔子。在明清兩代，官方規(guī)定，科舉考試的八股文題目必須從《四書》中選取，要“代圣人立言”《孟子》一書便成了明清兩代士子們的必讀書了。孟子思想之一一民本思想孟子根據(jù)戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)各國治亂興亡的規(guī)律，提出了一個(gè)富有民主性精華的著名命題：“民為貴，社稷次之，君為輕「孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先，為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。孟子思想之一一仁政學(xué)說孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。孟子的政治論，是以仁政為內(nèi)容的王道，其本質(zhì)是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)的。孟子一方面嚴(yán)格區(qū)分了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的階級地位，認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”并且模仿周制擬定了一套從天子到庶人的等級制度；另一方面，又把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系比作父母對子女的關(guān)系，主張統(tǒng)治者應(yīng)該像父母一樣關(guān)心人民的疾苦，人民應(yīng)該像對待父母一樣去親近、服侍統(tǒng)治者。孟子認(rèn)為，這是一種最理想的政治，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果統(tǒng)治者推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻。仁政的具體內(nèi)容很廣泛，包括經(jīng)濟(jì)、政治、教育以及統(tǒng)一天下的途徑等，47其中貫穿著一條民本思想的線索。這種思想是從春秋時(shí)期重民輕神的思想發(fā)展而來的。仁，據(jù)孟子解釋，就是“人心”。怎樣才算是仁呢？根據(jù)《孟子》一書可以概括為：第一、親親。孟子主張統(tǒng)治者要“與百姓同之”，“與民同樂”第二、用賢良?！盀樘煜碌萌苏咧^之仁?！保ā峨墓稀罚白鹳t使能，俊杰在位?！保ā豆珜O丑》上）“賢者在位，能者在職；明其政刑?！钡谌⒆鹑藱?quán)。孟子思想之一一易子而教孟子的教育思想，也是孔子“有教無類”（《論語衛(wèi)靈公》）的教育思想的繼承和發(fā)揮。教化的目的，就是要百姓“明人倫”，以建立一個(gè)“人倫明于上，小民親于下”（滕文公章句上）的和諧融洽的有人倫秩序的理想社會(huì)。對教育方法的改進(jìn)，亞圣孟子早就在提倡，他很推崇“易子而教”的傳統(tǒng)教育方法。當(dāng)他的得意門生公孫丑詢問有的君子為何不親自教育自己的兒子時(shí)，孟子回答道：“勢不行也。教者必以正；以正不行，繼之以怒。繼之以怒，則反夷矣。……古者易子而教之，父子之間不責(zé)善。責(zé)善則離，離則不祥莫大焉”（離婁章句上）父子之間由于感情深厚，父親對兒子的教育往往不嚴(yán)，對于兒子的一些錯(cuò)誤和毛病也因?yàn)槟鐞酆万湋T而放任，從而使正確的教育難以為繼。所以，“父子之間不責(zé)善”，易子讓別人來教育，既能從嚴(yán)要求，也能保持父子之間的親密關(guān)系，不傷害感情。孟子思想之一一性善論孟子的主要哲學(xué)思想，是他的人類性善論?！靶陨普摗笔敲献诱勅松驼?wù)蔚睦碚摳鶕?jù)，在他的思想體系中是一個(gè)中心環(huán)節(jié)。“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非48之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子》上）“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《盡心》上）“性善論”是一套唯心主義的說法，不過，孟子以“性善論”為人們修養(yǎng)品德和行王道仁政的理論根據(jù)；還具有一定程度的積極意義?！锻鹾脩?zhàn)，請以戰(zhàn)喻》備課人：田祥教學(xué)目標(biāo)一）知識教學(xué)點(diǎn)、1理解文中寓言故事所蘊(yùn)含的意義。、2把握重要實(shí)詞虛詞的用法。二）能力訓(xùn)練點(diǎn)、1了解中國古代寓言故事的特點(diǎn)。獸了解孟子散文托寓言以說理的特點(diǎn)。理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢。三）德育滲透點(diǎn)、1學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。、2學(xué)習(xí)孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對名譽(yù)、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴(yán)于不顧的錯(cuò)誤名利觀。修揣摩文中寓言的寓意，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。四）美育滲透點(diǎn)49欣賞文章寓說理于寓言中，詼諧幽默，耐人尋味的特點(diǎn)教學(xué)要點(diǎn)：、1解析課文，孟子及孟子的思想。獸掌握譬喻說理的好處。教具準(zhǔn)備：多媒體教學(xué)方法：、1討論法獸點(diǎn)撥法課時(shí)安排：兩課時(shí)第一課時(shí)一、導(dǎo)入孟子的門人曾對他說：“外人皆稱夫子好辯?！睗h代趙岐《孟子題辭》說：“孟子長于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！惫粼凇妒袝分姓f：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來講，實(shí)在各有千秋?！苯裉炀妥屛覀儊韺W(xué)習(xí)《孟子》。二、孟子及其思想1、孟子（約公元前372—前289年），戰(zhàn)國時(shí)期的思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。幼年喪父，靠母親撫育成人。年輕時(shí)曾從孔子之孫子思的門人學(xué)習(xí)。他悉心鉆研孔子學(xué)說，后來成為儒家第二位大師，被稱為“亞圣”。為了推行自己的政治主張，曾游說齊、宋、滕、魏等國，均不被采納。六十多歲回家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說。孟子繼承了孔子的思想，而又有發(fā)展。他生活地諸侯互相攻伐“無義戰(zhàn)”的50時(shí)代，目睹了人民遭受涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也看到了人民的力量。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展了民本思想，明確提出“民為貴”，“君為輕”。政治上主張實(shí)行“王道”、“仁政”，反對“霸道”、“暴政”。勸統(tǒng)治者重視人民，安定人民，少收賦稅，減輕刑罰，使百姓“不饑不寒”。這些觀點(diǎn)反映了人民的愿望，有一定的進(jìn)步意義，但卻脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，根本行不通。孟子還主張社會(huì)分工，這符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，但卻得出“勞心者治人，勞力者治于人”的結(jié)論，為階級剝削和壓迫制造了理論依據(jù)。孟子的哲學(xué)思想屬于主