語(yǔ)言和思維的先后及決定關(guān)系

語(yǔ)言和思維的異同及先后關(guān)系1、 語(yǔ)言的兩大功能：思維和交際。思維（想象思維、抽象思維）2、 語(yǔ)言功能，其交際的五個(gè)過(guò)程：編碼一一發(fā)送一一傳遞一一接收一一解碼。3、 語(yǔ)言的層級(jí)體系：語(yǔ)言系統(tǒng)就是由音位、語(yǔ)素、詞、短語(yǔ)、句子等單位構(gòu)成。語(yǔ)言的底層是音位。音位是最小的有辨義作用的語(yǔ)音單位，位于語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)的最底層。上層是音義結(jié)合的符號(hào)與符號(hào)的序列。上層又分為四級(jí)，第一級(jí)是語(yǔ)素，第二級(jí)是詞，第三級(jí)是短語(yǔ)，第四級(jí)是句子。語(yǔ)言結(jié)構(gòu)就是由音位層和音義結(jié)合的符號(hào)序列層構(gòu)成的裝置，我們稱之為語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的二層性。?1語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別及聯(lián)系：它們的區(qū)別:說(shuō)話（言語(yǔ)）它們的區(qū)別:說(shuō)話（言語(yǔ)）語(yǔ) 言運(yùn)用語(yǔ)言的行為（說(shuō)）和結(jié)果由音義結(jié)合的詞匯和語(yǔ)法構(gòu)成的含（話），具有一定的個(gè)人因素，一種符號(hào)系統(tǒng)，對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)因人而異。 只有一套如 義關(guān)系：1+1+1+1+1+1 I（無(wú)數(shù)的“說(shuō)話”）（說(shuō)話的總和）句子（語(yǔ)言一句一句說(shuō)，長(zhǎng)短差別很大。詞不同的句子所包含的詞有限；組按照一定的順序組合， 長(zhǎng)度、數(shù)目可以無(wú)限。 合句子的規(guī)則有限。交際的基本單位）說(shuō)話自由，不受時(shí)間、地點(diǎn)、動(dòng)規(guī)范和決定說(shuō)話，使說(shuō)話在選擇機(jī)等限制。但以語(yǔ)言的共同規(guī)則材料、遵循規(guī)則等方面必須服從作為活動(dòng)基礎(chǔ)，不能自由。社會(huì)習(xí)慣。它們的聯(lián)系：1、語(yǔ)言存在于言語(yǔ)之中。語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中同一社會(huì)群體共同掌握的，有規(guī)律可循而又成系統(tǒng)的那一部分.2、語(yǔ)言存在以說(shuō)話的需要為前提。3、言語(yǔ)是對(duì)語(yǔ)言的具體運(yùn)用，是行為和結(jié)果。4、言語(yǔ)包括語(yǔ)言成分和語(yǔ)余成分。?二、語(yǔ)言和思維的聯(lián)系：1、 思維離不開語(yǔ)言:語(yǔ)言是人類思維最有效的工具。A、從認(rèn)知學(xué)講，語(yǔ)言是認(rèn)知的伙伴-固定認(rèn)識(shí)成果 B.思維的形成過(guò)程和成果都離不開語(yǔ)言2、 語(yǔ)言離不開思維：A、語(yǔ)言是思維的工具，在運(yùn)用中才有意義。如果沒有思維，就無(wú)所謂交際。B、語(yǔ)言中詞和句子的意義是思維賦予的；層級(jí)關(guān)系、組合、聚合等與思維的活動(dòng)模式相吻合?？傊Z(yǔ)言與思維相互依存，各以對(duì)方的存在為前提；又相互適應(yīng)，思維水平高，語(yǔ)言發(fā)展的水平就高。二語(yǔ)言和思維的區(qū)別：兩者是不同的社會(huì)現(xiàn)象，不同科學(xué)研究的對(duì)象。1、概念不同。思維是人腦的機(jī)能；語(yǔ)言是思維的工具。2、 職能不同。思維用來(lái)認(rèn)識(shí)世界，反映規(guī)律；語(yǔ)言的最重要職能和目的是來(lái)溝通思想、傳遞信息。3、 構(gòu)成不同。思維由概念、判斷和推理構(gòu)成；語(yǔ)言由語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法和語(yǔ)義構(gòu)成。4、 語(yǔ)言單位與思維形式不完全對(duì)應(yīng)：如夢(mèng)話。5、 思維是全人類共有的，而語(yǔ)言具有民族性。在探討語(yǔ)言和思維的先后。語(yǔ)言和思維的關(guān)系，是個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，也是有爭(zhēng)議的問(wèn)題.直到今天西方學(xué)術(shù)界仍進(jìn)行著相當(dāng)激烈的急論.然而，在我國(guó)卻似乎很平靜，這一理論問(wèn)題早有了定論:"語(yǔ)言和思維互為依存,是同時(shí)產(chǎn)生的","語(yǔ)言是思維的工具,思維是用語(yǔ)言進(jìn)行的”,甚至還生發(fā)出”思維是在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在的”,等等.這種觀點(diǎn)在我國(guó)學(xué)術(shù)界占著絕對(duì)的統(tǒng)治地位,流行于哲學(xué)界，語(yǔ)言學(xué)界，邏輯學(xué)界,心理學(xué)界……總之，無(wú)論是什么領(lǐng)域,一旦涉及到語(yǔ)言和思維關(guān)系問(wèn)題,人們都把它當(dāng)做普遍真理,搬進(jìn)自己的論文,講義或教科書.只要翻開三十年來(lái)我國(guó)出版的有關(guān)著作，辭書（包括新版《辭?！罚┚筒浑y看不起出，其基調(diào)都如出一轍.對(duì)于這樣一個(gè)帶有爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)問(wèn)題，竟會(huì)如此”步調(diào)一致”，不禁使人感到奇怪.追其源,這些答案主要是來(lái)源于《馬克思主義語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》.本文不想對(duì)此書做任何評(píng)價(jià)，但對(duì)那些來(lái)源于該書的一些見解和解釋，我覺得存在一些問(wèn)題,因而不可避免地將會(huì)涉及到，順便也談?wù)勛约旱目捶?在闡述之前，有必要把某些概念明確一下，這樣,”對(duì)基本名詞所指的具體事物，含義和解釋有共同的語(yǔ)言才可以進(jìn)一步澄清觀點(diǎn),求同辯異”.①分歧莫過(guò)于”思維”一詞的理解上.有人說(shuō),它是指人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性階段,連最有權(quán)威的《辭海》（新版）也是這樣下定義:”指人腦對(duì)客觀事物間接的和概括的反映，是認(rèn)識(shí)的理性階段.”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中卻有所不同，思維是”在表象,概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析，綜合,判斷，推理等認(rèn)識(shí)活動(dòng)的過(guò)程".（著重號(hào)為引者所加,下同）這樣,我們就無(wú)所適從了，到底是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性階段呢還是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程”思維”一詞本是從哲學(xué)里來(lái)的，讓我們翻開《簡(jiǎn)明哲學(xué)詞典》（這還是斯大林批判馬爾之后的1956年重版的），看這里是怎樣說(shuō)的：”MbimmeHHe”（思維），特殊組織的物質(zhì)腦 的最高產(chǎn)物，通過(guò)表象,概念，判斷等等來(lái)反映客觀現(xiàn)實(shí)的一種能動(dòng)的過(guò)程.”從這里，我們即找不出思維是專指”理性階段”的字眼，也體會(huì)不出此類暗示，而是非常明確地告訴我們，它是指認(rèn)識(shí)的能動(dòng)過(guò)程,當(dāng)然也包括感性階段,就是說(shuō)，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)的全過(guò)程.而不是單指哪一個(gè)”階段”.另外，值得注意的是，這里沒象《辭?！纺菢庸谝浴比说摹币辉~（這種限制不僅多余，而且是不科學(xué)的），而是只說(shuō)它是”腦”的最高產(chǎn)物，這決不僅僅是為了省幾個(gè)別字,而是為了更科學(xué)些,使內(nèi)涵和外延相等.那么，思維到底是什么呢”它是大腦皮質(zhì)上一種特有技能，此技能是以外在對(duì)象及其復(fù)雜的關(guān)系為基礎(chǔ),對(duì)客觀事物進(jìn)行抽象，概括，分析，綜合，以及在此基礎(chǔ)上的推理和想象”.②我贊同這樣說(shuō)法.那么，語(yǔ)言和思維又是什么關(guān)系呢二者是不是同一事物的”內(nèi)核”與”外殼”思維是否必須借助語(yǔ)言才能進(jìn)行本文的主要目的，就是試圖回答這些問(wèn)題.我們準(zhǔn)備從二者的起源和產(chǎn)生先后，人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣N思維活動(dòng)的分析,以及聾啞人的思維等方面入手，談?wù)勛约旱囊恍┐譁\看法.一，思維和語(yǔ)言不是同時(shí)產(chǎn)生的許多語(yǔ)言學(xué)著作中說(shuō)，語(yǔ)言是思維的工具。二者是同時(shí)產(chǎn)生的.對(duì)此有人提出了質(zhì)疑，而且近幾年越來(lái)越多。③思維與語(yǔ)言是否同時(shí)產(chǎn)生，或是誰(shuí)先誰(shuí)后,實(shí)在是個(gè)難題.正如美國(guó)歷史學(xué)家亨利.摩爾根所說(shuō)的那樣:”這個(gè)問(wèn)題似乎已經(jīng)被放棄了，因?yàn)榇蠹夜J(rèn)它是一個(gè)討論不出結(jié)果來(lái)的問(wèn)題.”④然而，我們不能因噎廢食，也不會(huì)因困難而拋棄它.許多事實(shí)證明，沒有文字記載的史前歷史，可以從其它方面探研成果來(lái)考察它，還可以用醫(yī)學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)所提出的假設(shè)為佐證?？傊?這一問(wèn)題是可以探索的.人類來(lái)自動(dòng)物界，這是眾所公認(rèn)的.那么，我們就不得不承認(rèn),思維的萌芽是根植于動(dòng)物界,它是在人類進(jìn)化的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐漸形成的.我國(guó)著名人類學(xué)家吳汝康教授說(shuō):”制造工具的人（真人）的出現(xiàn)，根據(jù)現(xiàn)有的資料，最早不過(guò)三百萬(wàn)年,而古猿開始向人類方向發(fā)展的時(shí)間，一般認(rèn)為至少在一千萬(wàn)年以上.無(wú)論這個(gè)過(guò)渡階段有多長(zhǎng)，但總是存在的.”⑤思維是在猿類向人的方向發(fā)展的時(shí)候就開始萌芽（這可以從現(xiàn)代猿有低級(jí)思維得到印證），在最初的勞動(dòng)中,手腳開始分工，能夠直立行走,這關(guān)鍵的第一步不知經(jīng)過(guò)了多少艱難的努力，是在幾十萬(wàn)或幾百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)間才完成的.同大自然斗爭(zhēng)的同時(shí)，腦子愈來(lái)愈發(fā)達(dá),人類的思維也就漸漸形成了.而語(yǔ)言的萌芽,是在人類開始過(guò)群團(tuán)生活，會(huì)制造簡(jiǎn)單工具，生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平，互相間的交際日益廣泛的時(shí)候，愈來(lái)愈覺得許多復(fù)雜的思想感情和抽象事物需要表達(dá)，而手勢(shì)，表情，體態(tài)或動(dòng)物式的叫喊難以表達(dá)清楚了，即恩格斯所說(shuō)的”到了非說(shuō)不可的程度”，這時(shí),語(yǔ)言的出現(xiàn)才成為可能.”思維萌芽于遠(yuǎn)古時(shí)代的猿類，語(yǔ)言萌芽于南方古猿時(shí)代的人科或人屬成員.人造工具的出現(xiàn)，標(biāo)志著思維的形成，同時(shí)也迅速地促進(jìn)了語(yǔ)言的萌芽及其發(fā)展”.⑥因此說(shuō)，語(yǔ)言的出現(xiàn)最早不過(guò)三百萬(wàn)年，這要比思維的出現(xiàn)晚得多，連其零頭也趕不上.這一點(diǎn),在馬克斯和恩格斯一致稱贊的《古代社會(huì)》一書⑦中，摩爾根也曾指出"人類的語(yǔ)言似乎是由最粗糙,最簡(jiǎn)單的表達(dá)形式發(fā)展的，必然是先有思維而后才有語(yǔ)言的”.③可是，直到今天仍有一些人替”同時(shí)產(chǎn)生論"極力辯護(hù)，說(shuō):"從系統(tǒng)發(fā)生著眼，幾乎是同時(shí)產(chǎn)生而無(wú)先無(wú)后的",⑨然而，此文作者又不得不承認(rèn):"從具體的發(fā)生時(shí)間看,……勞動(dòng),思維,語(yǔ)言的產(chǎn)生,可以說(shuō)是有先有后的",⑩盡管如此,作者的意思很明顯,企圖退一步而進(jìn)兩步,"具體"時(shí)間上雖有先后，而一旦從"系統(tǒng)發(fā)生著眼"就"同時(shí)完成"了.這位學(xué)者站得高,看得遠(yuǎn)，是要"宏觀世界".然而,如果是幾年，幾百年或是一兩萬(wàn)年之差，可以不計(jì)較先后,而這是相差幾百萬(wàn)年，如何"宏觀"也好，這是一個(gè)可觀的數(shù)字呢!人類的文明史只不過(guò)數(shù)千年而已，何以把幾百萬(wàn)年的差距硬說(shuō)成"無(wú)先無(wú)后"呢在學(xué)術(shù)問(wèn)題上這樣慷慨是不必要的.系統(tǒng)發(fā)生是這樣，我們?cè)購(gòu)膫€(gè)體發(fā)生看看這一問(wèn)題.恩格斯在《反社林論》中說(shuō):"有機(jī)體的胚胎向成熟的有機(jī)體的逐步發(fā)育同植物和動(dòng)物在地球歷史上相繼出現(xiàn)的次序之間有特殊的吻合，正是這種吻合為進(jìn)化論提供了最可靠的根據(jù)".（11）人的胚胎的初期同魚，龜?shù)呐咛ン@人地相似，反映了動(dòng)物從水棲動(dòng)物到兩棲動(dòng)物，再到哺乳動(dòng)物的演變過(guò)程.同理,"孩童的精神發(fā)展是我們的祖先……的智力發(fā)展的一個(gè)縮影",因此，嬰兒的成長(zhǎng)過(guò)程是我們可以觀察到的，最好的一種研究人類進(jìn)化過(guò)程的可靠依據(jù).任何觀察過(guò)兒童成長(zhǎng)過(guò)程的人都能發(fā)現(xiàn)，他們通常是在兩歲左右開始咿呀學(xué)語(yǔ)（或稍早些），到了三，四歲才能較好地掌握基本語(yǔ)言;而思維則不同，當(dāng)嬰兒四個(gè)月后，就開始有明顯的意識(shí),不僅能辯認(rèn)自己的母親，而且能夠辨別顏色.到了八九個(gè)月，喜怒哀樂(lè)幾乎都開始具備，感情較豐富起來(lái)，往往是無(wú)休止地提出各種要求，目的如果達(dá)不到,就以哭叫威脅.這一切都用"條件反射"來(lái)解釋已經(jīng)很困難了.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀察還表明，人的大腦在兩歲時(shí)已達(dá)到一千克以上,就是說(shuō)，與成人的腦量基本接近，思維的物質(zhì)基礎(chǔ)基本穩(wěn)定，因此，目前有許多國(guó)家提倡三個(gè)月到三周歲這一段進(jìn)行幼兒初期教育.據(jù)觀察，在兩歲左右時(shí)讓小孩學(xué)一門外語(yǔ)，其效果極佳.這說(shuō)明,語(yǔ)言和語(yǔ)言系統(tǒng)都是后來(lái)才建立起來(lái)的，比思維晚得多.例如:幼兒想穿襪子，他只能說(shuō)出："War!War!"的聲音（這是語(yǔ)言,但僅僅是一個(gè)詞），別人還弄不清什么意思,母親卻馬上明白了,是要穿襪子!趕緊給他穿上.可以設(shè)想，幼兒說(shuō)出"War!"之前，他是想到了"我要穿襪子"或"我想穿襪子",但不會(huì)這些詞語(yǔ)更不會(huì)按這種順序排列它們，只好用所會(huì)的一個(gè)詞代全意.我們進(jìn)一步設(shè)想，他不會(huì)漢語(yǔ)中的這幾個(gè)詞，也就談不上用漢語(yǔ)去思維，可這個(gè)意思確實(shí)想到了（即思維到了），那么,他是用什么語(yǔ)言去思維的呢不會(huì)是英語(yǔ)或法語(yǔ)罷。總之,無(wú)論是從系統(tǒng)發(fā)生還是個(gè)體發(fā)生看，都是思維在先,語(yǔ)言在后，"同時(shí)產(chǎn)生論"是站不住腳的，而"思維是用語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行"的立論也隨之倒塌.（例如，在語(yǔ)言產(chǎn)生前那一段以何思維）周建人先生在其《思想科學(xué)初探》。2）—文中指出，人不是先有鋤頭，鏟子之類的詞兒，然后才創(chuàng)造出這些工具.更不可能是工具和名稱恰好同時(shí)產(chǎn)生的，而是有了工具，然后才給它命名一樣,語(yǔ)言是在思維的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.那種"思維是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和存在"的說(shuō)法恰恰是本末倒置的.二,形象思維可以不靠語(yǔ)言盡管有個(gè)別人說(shuō)世間無(wú)所謂"形象思維"，人類的思維只有一種,叫做邏輯思維（或抽象思維，理論思維）.這種極端的說(shuō)法實(shí)在不值得駁斥，絕大多數(shù)人都承認(rèn),除了邏輯思維之外,還有形象思維.就連主張"用語(yǔ)言思維"的人也承認(rèn)這一點(diǎn).說(shuō)到"形象思維"，應(yīng)該說(shuō)明一下:我們所采用的是其廣義，即指一切用形象來(lái)進(jìn)行的思維.它包括:藝術(shù)家的特殊思維，即高爾基斯所說(shuō)的"藝術(shù)思維”（通常人們說(shuō)"形象思維"往往是專指此種）；還有普通人平時(shí)的思維形式（感性一直觀思維）及一些高等動(dòng)物的直觀一感性思維.為了免得”走極端",我們不準(zhǔn)備細(xì)談動(dòng)物的思維之有無(wú)，因?yàn)橛行┩靖静辉嘎牭竭@種提法，就不必強(qiáng)人所難，將許多具體例證拋去不提.但狗，猩猩等高等動(dòng)物的確有著一定的思維能力，這卻是個(gè)客觀存在的事實(shí).關(guān)于此，并非我第一個(gè)發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)者曾做過(guò)論述.我們信奉的是馬列主義，因此，別的學(xué)說(shuō)或主張當(dāng)然不足為訓(xùn)，但恰恰是馬克思主義的創(chuàng)始人之一的恩格斯也曾談到這一問(wèn)題，他說(shuō):"整個(gè)悟性活動(dòng)，即歸納,演譯以及抽象……分析……綜合是我們和動(dòng)物所共有的."（13）當(dāng)然，我并不認(rèn)為偉大人物所說(shuō)的每一句話都是真理，但在這一問(wèn)題上，現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)充分證明恩格斯的論斷是完全正確的，動(dòng)物學(xué)家的長(zhǎng)期觀察和研究表明，除了人之外的許多高等動(dòng)物確有不同程度的思維.提出這一問(wèn)題的目的,在于讓大家思考一個(gè)問(wèn)題:沒有語(yǔ)言的動(dòng)物是用什么思維的這種低級(jí)思維顯然不是用語(yǔ)言進(jìn)行的.那么人呢就一定要靠語(yǔ)言才能思維嗎我們?cè)儆懻撘幌缕胀ㄈ说乃季S.不管是狗,還是猩猩的思維，雖說(shuō)已經(jīng)較為發(fā)達(dá)，但是，它畢竟是低級(jí)思維,與人類的思維是無(wú)法相比的，在生物進(jìn)化史上,至少要相差幾百萬(wàn)年到一千萬(wàn)年，而且，可以斷言，它們的思維是永遠(yuǎn)也趕不上人類的思維.一般人多用感性一一直觀思維，這一點(diǎn)上與動(dòng)物的思維相似，但比之復(fù)雜得多.李澤厚同志在《關(guān)于形象思維》一文中說(shuō):"形象思維"是"不脫離形象想象和感情的思維"，㈣正概括了一般形象思維的特征.就是說(shuō)，沒有用形象來(lái)想象的生動(dòng)畫面和思想感情是難以進(jìn)行這種思維的.例如，我們?cè)诠ぷ髦喑３Ｌ稍诖采匣叵胍惶斓乃魉鶠?，?過(guò)電影"時(shí)，腦子里不可能只冒出一些名詞術(shù)語(yǔ)，而出現(xiàn)的是生活中的一些生動(dòng)的形象和畫面.我們?cè)鯓咏忉屧谀X海的瑩光屏上映現(xiàn)的種種人物的風(fēng)貌，樣樣景物的色彩,還有那電光火石般稍縱即逝的難以形容的細(xì)節(jié)呢難道這些都穿得上合身的語(yǔ)言外衣嗎在現(xiàn)實(shí)生活中，不僅有些事物"不可名狀",而且某些微妙的思維成果也有"不可名狀"的時(shí)刻.如對(duì)一些新發(fā)現(xiàn)的事物的認(rèn)識(shí),新產(chǎn)生的某種設(shè)想，情緒,推想,幻想等，總有說(shuō)不出的東西存在.莊子有一句話:"意之所隨者，不可以言傳"（《天道》），說(shuō)的就是這個(gè)道理.也許有人會(huì)說(shuō),這是由于表達(dá)能力差的緣故,否則,哪有想到而說(shuō)不出的東西呢那么,在我國(guó)歷史上，最著名的思想家和教育家孔夫子，總該算是著述多而且能把自己豐富的思想表達(dá)得淋漓盡致的人了,但他也深有感慨的說(shuō):"書不盡言,言不盡意".姻這都說(shuō)明了思維這個(gè)東西并非語(yǔ)言所能描述盡的，若是"用語(yǔ)言去進(jìn)行思維"的話，也就沒有這許多表達(dá)不出的麻煩和苦惱了.過(guò)去人們還常常認(rèn)為，任何思維都有語(yǔ)言器官的微弱動(dòng)作或潛在動(dòng)作，并以此證明思維和語(yǔ)言的不可脫離性,斷言思維確實(shí)是用語(yǔ)言進(jìn)行的.蘇聯(lián)語(yǔ)言學(xué)家宋采夫?qū)Υ颂岢鰬岩?，他說(shuō)，當(dāng)人故意說(shuō)謊時(shí),如果他的言語(yǔ)器官已全部被他的謊言占有，但他仍能清楚地意識(shí)到自己在說(shuō)謊的這一思維過(guò)程又怎樣表現(xiàn)為言語(yǔ)器官的微弱動(dòng)作或潛在動(dòng)作呢（16）這種"雙重意識(shí)"是極普遍的現(xiàn)象,幾乎是人人都可以體味到的?著名哲學(xué)家貝克萊曾說(shuō)過(guò):"詞語(yǔ)是思想的巨大障礙",（17）這并不是貶低語(yǔ)言，而是說(shuō)思想不一定都是用語(yǔ)言的詞句拼湊成的,真正的新思想往往是閃電般地迅速，在它出現(xiàn)時(shí)，現(xiàn)有的名詞術(shù)語(yǔ)往往不能適應(yīng),甚至為尋找恰當(dāng)?shù)脑~句來(lái)表達(dá)時(shí)，閃現(xiàn)過(guò)的思想火花早已消逝.這與叔本華的觀點(diǎn)完全一致,他認(rèn)為，思想一旦用語(yǔ)言表達(dá),思想就"死亡"了.（18）這都是在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，在多次的感受之上總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)之談，揭示了語(yǔ)言與思維之間存在的嚴(yán)重矛盾.對(duì)種種難以解答的思維之謎，現(xiàn)代科學(xué)作出了新的解釋.中國(guó)科學(xué)院語(yǔ)言研究所編的《語(yǔ)言學(xué)動(dòng)態(tài)》（1978年第3,第4期）上,轉(zhuǎn)述了美國(guó)科學(xué)家近十年的一項(xiàng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果:人的大腦左半球掌管抽象，概括思維，右半球掌管感性一一直觀思維.當(dāng)壓迫右半球時(shí)，言語(yǔ)記憶遭到破壞.而動(dòng)物，卻沒有大腦兩半球的分工.這從生理醫(yī)學(xué)上為我們提供了證據(jù).蘇聯(lián)哲學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家羅登貝格也認(rèn)為，人確實(shí)有兩種不同類型的思維:抽象，邏輯思維和形象思維,或稱語(yǔ)言思維和非語(yǔ)言思維.他還指出，對(duì)人所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)表明，這兩種思維分別同大腦的左半球和右半球相連.但大腦由于是個(gè)不可分割的整體，左右半球的分工只能說(shuō)是相對(duì)的.他還引用科斯坦多夫?qū)ι頇C(jī)制的研究，說(shuō)明大腦右半球（非語(yǔ)言思維）對(duì)任何信息的知覺和意識(shí)都要比左半球迅速.（19）在藝術(shù)家那里，形象思維又有著新的意義.我國(guó)著名的文論家劉勰在其《文心雕龍?神思》中說(shuō):"文之思也，其神遠(yuǎn)矣.故寂然凝慮，思接千載;悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里;吟誦之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色”.藝術(shù)構(gòu)思竟是這樣的神奇:轉(zhuǎn)眼千年,瞬息萬(wàn)里，物色鮮明，有聲有色.這千變?nèi)f化的內(nèi)心視覺形象和內(nèi)心聽覺形象，難道都穿著語(yǔ)言的外衣嗎什么樣神靈的語(yǔ)言能夠套得上這種思維以畫家的思維為例，他們?cè)趧?dòng)筆繪畫時(shí)是否用語(yǔ)言去思維呢我們的回答是否定的.這是一種純形象思維（藝術(shù)思維），也就是羅登貝格所說(shuō)的空間形象思維（非語(yǔ)言思維）的一種，它有著更大的抽象性和概括性,是一種更高級(jí)的思維.在此，我們可以特地退一步說(shuō)，就按"思維是專指理性階段”的說(shuō)法也無(wú)妨，繪畫思維也完全"夠格”.在我國(guó)古代畫論中有許多精辟的論述.蘇東坡談到畫竹時(shí)說(shuō):"……今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎故畫竹必先得成竹在胸中,執(zhí)筆而熟視，乃具其所欲畫者，急起從之，振筆直遂,以追其所視，如兔矚落，少縱即逝矣.”伽蒙古族畫家布顏圖對(duì)構(gòu)思創(chuàng)作的情景還作過(guò)真實(shí)生動(dòng)的描述，他說(shuō)"操筆如在深山,居處如同野墅，松風(fēng)在耳，林影彌窗，抒腕探取，方得其神.”（21）在繪畫時(shí)達(dá)到頭腦中有這種生動(dòng)的形象，達(dá)到”抒腕”就能”探取”的程度，才能使這張畫更加傳神.除了繪畫，諸如音樂(lè),舞蹈等的創(chuàng)作恐怕也都須形象思維，這些思維活動(dòng)中，很少有語(yǔ)言介入的機(jī)會(huì).人們所說(shuō)的"音樂(lè)語(yǔ)言","繪畫語(yǔ)言”等，并非真正的語(yǔ)言，那只是權(quán)借這一名詞而已（這無(wú)須我多做解釋）.我們很難想象，繪畫，音樂(lè)，舞蹈等藝術(shù)構(gòu)思中,語(yǔ)言總是時(shí)刻不離地”糾纏”著幫忙的情形.有人說(shuō)，圖畫的標(biāo)題就是語(yǔ)言.的確，題目或名字都是語(yǔ)言，但多是后加的;就是先有名而后創(chuàng)作的東西，也并非用來(lái)思維的，誰(shuí)都知道，這么一個(gè)詞或一個(gè)詞組是無(wú)法進(jìn)行那種豐富馳騁的空間形象思維的.許多無(wú)題山水畫,無(wú)詞的樂(lè)曲就是證明,他們包含著豐富的思想內(nèi)容，人們可以從中體會(huì)出深刻的感情和美好的享受，各得其所,難道說(shuō)，這樣的藝術(shù)作品也都能用普通的語(yǔ)言盡善盡美地表達(dá)得了嗎？是的，在思維和語(yǔ)言的矛盾中，語(yǔ)言處處表現(xiàn)出它是個(gè)落伍者,這不僅表現(xiàn)在其歷史上的產(chǎn)生時(shí)間方面,在后來(lái)的一切實(shí)踐中，也沒有能夠”后來(lái)者居上”，總是跟在思維后面，而且常常被甩下十萬(wàn)八千里.當(dāng)然，我們并不是說(shuō)思維絕對(duì)排斥語(yǔ)言，而是也愿意得到語(yǔ)言的協(xié)助,特別是文學(xué)家那里，每當(dāng)需要表達(dá)時(shí),須有語(yǔ)言來(lái)使自己清晰，易于表達(dá)（即先進(jìn)行內(nèi)部語(yǔ)言再往紙上寫）.但除了認(rèn)真思索等情況外，在更多時(shí)候思維是異常敏捷而迅速的，語(yǔ)言則顯得笨拙而無(wú)能了.讓我做個(gè)不很恰當(dāng)?shù)谋扔?思維是一臺(tái)現(xiàn)代化快速汽車的話,語(yǔ)言就象一頭老牛，語(yǔ)言有時(shí)可以協(xié)助思維，就象汽車在泥潭里也誤"時(shí)，牛也可以幫著拉出來(lái)一樣（那只是偶爾的事）.但是，總不能因此而得出：”汽車是用牛拉的,牛是汽車前進(jìn)的動(dòng)力”的荒唐結(jié)論吧。三聾啞人的思維與語(yǔ)言無(wú)緣如果前面的論述和依據(jù)仍不足為證，那么，我們還可從聾啞人那里得到更具體而可靠的依據(jù).斯大林同志在《馬克思主義語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題》中，對(duì)許多問(wèn)題作了正確闡述.例如:語(yǔ)言是”一視同仁”地為整個(gè)社會(huì)服務(wù)等觀點(diǎn)，以及批判馬爾的"語(yǔ)言是上層建筑”等錯(cuò)誤理論等等,這些論述直到今天仍有著重大的指導(dǎo)意義.但是，當(dāng)他論證人的一切思想”只有在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上,在語(yǔ)言的詞和句的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生和存在"（22）的時(shí)候，他卻遇到了聾啞人提出來(lái)的難題，他把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)做”沒有講到也不能講到”的問(wèn)題回避開了.而正是這個(gè)被回避的問(wèn)題，首先動(dòng)搖了斯大林的有關(guān)論點(diǎn).（23）在那封信中，斯大林同志雖然很為難，但最終還是做了一番解釋，他承認(rèn)了聾啞人的思維是在活動(dòng),但又認(rèn)為他們的思想只能建立在形象，知覺和觀念上，意思是說(shuō)聾啞人只有感性認(rèn)識(shí)，而沒有理性認(rèn)識(shí)（概念，推理，分析等）.這恐怕是不符合聾啞人的實(shí)際情況的.為了避免認(rèn)識(shí)上的分歧，先把討論對(duì)象明確一下，否則，有人也許會(huì)提出”聾啞人不會(huì)說(shuō)，但能認(rèn)字,所以有語(yǔ)言能力”或”他們有內(nèi)部語(yǔ)言，是用內(nèi)部語(yǔ)言思維的”一類可笑的問(wèn)題.我們所說(shuō)的聾啞人是指一歲以前（包括先天）的全聾全啞并且沒上過(guò)學(xué)的聾啞人.這樣的人才能完全排除語(yǔ)言因素.我相信別爾金和富列爾寫信給斯大林時(shí)所提到的應(yīng)是指這樣的聾啞人，大家在文章中所說(shuō)的也應(yīng)是指這樣的聾啞人.1960年第六期《中國(guó)語(yǔ)文》上,有洪雪立和許威漢發(fā)表的兩篇文章，全面論證了聾啞人（先天）有抽象思維,并例舉了許多有說(shuō)服力的例子，如:未經(jīng)語(yǔ)言訓(xùn)練的聾啞人完全具備抽象的"數(shù)量”概念，會(huì)制造工具和改造勞動(dòng)工具.可見他們的思維是沒有借助語(yǔ)言的.聾啞人通過(guò)訓(xùn)練完全可以掌握建立在自然語(yǔ)言基礎(chǔ)上的手語(yǔ)和書面語(yǔ)，更說(shuō)明他們具有抽象能力.最近幾年,也有一些人發(fā)表文章談到這一問(wèn)題，從事聾啞教育十六年的魏華忠同志的《聾啞人的思維和語(yǔ)言》一文，尤其雄辯地闡明了語(yǔ)言與思維的正確關(guān)系,他指出：”聾啞人的思維并不受言語(yǔ)的制約,思維有它自身活動(dòng)的規(guī)律.它可以完全用言語(yǔ)的形式，也可以不完全用言語(yǔ)形式，或者完全不用言語(yǔ)的形式.”（24）有人在這些事實(shí)面前無(wú)話可說(shuō),卻又打出了第二張（也是最后一張）王牌:"聾啞人畢竟是聾啞人,他們和正常人不一樣，不能以此來(lái)證明整個(gè)人類”.是的,如果以聾啞人不會(huì)說(shuō)話來(lái)推理出”人類不會(huì)說(shuō)話”的結(jié)論，那是荒唐的.然而,我們應(yīng)該看到，正常人的頭腦在活動(dòng),不僅可以認(rèn)識(shí)世界，還可以改造世界;而聾啞人的頭腦也在活動(dòng)，他們也同樣可以認(rèn)識(shí)和改造世界,”他們的頭腦沒壞，高級(jí)神經(jīng)是正常的".（25）因此，在思維這一點(diǎn)上,聾啞人和正常人是完全一樣的，為什么不可以用他們的例子來(lái)研究和證明整個(gè)人類的思維呢不錯(cuò),在思維方式上他們與正常人有所不同,在概念的排列上與常人有異（如:”我們不摘花”一意，他們往往是以"花一一不一一摘”的順序）.這是由于他們沒有接觸過(guò)常人的語(yǔ)言,也就不可能有正常人所具有的語(yǔ)法形式，他們是以直觀表達(dá)的順序，排列腦中的概念和形象，這就象外國(guó)人的思維方式不可能和我們的完全相同一樣.而在本質(zhì)上一一大腦的特有技能，認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性一一是完全一樣的.因此，對(duì)聾啞人的思維進(jìn)行研究，不僅可以證明一般人的思維,而且也是研究和探索語(yǔ)言與思維二者關(guān)系的一條有希望的途徑.為了解把握起見,我還特意到通遼市聾啞學(xué)校做了幾次實(shí)地觀察，同那里的教師做了四次長(zhǎng)談，并聽了幾堂課堂課，掌握了許多第一手材料，可惜，在此不可能把我親自聽到看到的一切都告訴大家，只舉一兩個(gè)例子供大家參考:剛?cè)雽W(xué)的小朋友楊xx（男,九歲）好拿別人的東西，中午他常常帶著一些偷來(lái)的鉛筆或橡皮，從窗戶跳出去（因?yàn)樽呃壤镉凶o(hù)理看著）,跑到圍墻下,將它們埋起來(lái)，以便放學(xué)后拿走.有一次，被老師發(fā)現(xiàn)了，在人證物證面前，它仍不肯承認(rèn)，老師批評(píng)他.他便裝起瘋來(lái)，老師氣得往外拽，結(jié)果他干脆躺到地上不動(dòng)了,并且吐起白沫來(lái)，老師見此有點(diǎn)驚慌，找人抬到收發(fā)室.過(guò)了一會(huì)兒，他微微睜開眼，知道圍觀的人都散了，便一下子坐起來(lái)，這時(shí)才發(fā)現(xiàn)老師仍在屋里看著他，臉頓時(shí)紅了，不支聲（打招呼）就想走，老師叫住他，問(wèn)剛才怎么了他說(shuō)沒有事兒，甩手就跑了.后來(lái)才知道，楊xx在上學(xué)前就有拿別人東西的壞習(xí)慣，其父母為此打了他幾次，時(shí)間長(zhǎng)了，他就學(xué)會(huì)裝死或暈過(guò)去的樣子來(lái)嚇唬別人.這是一件小事，可是通過(guò)這一事例使我們清楚地看到，楊xx小朋友的一系列行為，都是有計(jì)劃，有安排的，是經(jīng)過(guò)一番思考的，甚至預(yù)先已經(jīng)考慮到應(yīng)付追查的辦法了，特別應(yīng)該引起注意的是:從他極力隱瞞和不敢承認(rèn)錯(cuò)誤的行為來(lái)看，他是從思想上完全知道這些事（拿別人的東西）的后果（社會(huì)意義）.這充分表明，沒有語(yǔ)言能力的聾啞人，不僅可以進(jìn)行簡(jiǎn)單的思維，而且也進(jìn)行著相當(dāng)復(fù)雜的觀察，分析，推理等思維活動(dòng).另外，還有一件值得深思的事,那就是我的家鄉(xiāng)科左后旗的吉爾嘎朗地方，有一位聾啞整骨醫(yī)生,他的醫(yī)道之高明是遠(yuǎn)近聞名的，現(xiàn)在已經(jīng)四十來(lái)歲，從未上過(guò)學(xué).許多年來(lái)他治好了無(wú)數(shù)的各種骨折，經(jīng)過(guò)他醫(yī)治的病人無(wú)不稱道.他不用X光透視，只靠自己的視覺來(lái)觀察,再加上觸覺，摸出損壞的程度,便噴上一些酒（大概是為了活血），然后進(jìn)行揉，捏，按摩等療法,使折斷或碎裂的骨塊進(jìn)入原位,再敷上自己配的藥（蒙藥），包扎起來(lái).這樣，一般的骨折只須七天就好了.這種療法在某種程度上比現(xiàn)代化療法更為靈驗(yàn)而少痛苦，但至今對(duì)此還沒有很好地進(jìn)行研究，作出科學(xué)的解釋.但有一點(diǎn)是可以肯定的，這一系列醫(yī)療措施，是在其視覺，觸覺基礎(chǔ)上的一種高級(jí)思維的支配下進(jìn)行的.而這些判斷,推理，分析等思維活動(dòng)是怎么回事呢?zé)o疑,這是大腦這一高級(jí)物質(zhì)自身的特有功能造成的，是它對(duì)外界事物（骨折及骨折部位）的正確反映.在這里,再想給語(yǔ)言記一功，那將是一樁天大的笑話.四,語(yǔ)言到底是什么角色在思維過(guò)程中，語(yǔ)言到底起著什么作用呢按傳統(tǒng)的理論，它是思維產(chǎn)生的基礎(chǔ)，并用它來(lái)進(jìn)行思維活動(dòng)，它貫穿著思維的全過(guò)程.這種說(shuō)法意思很明確，就是先用語(yǔ)言思維（做為思維工具的語(yǔ)言必是先已存在），然后再用語(yǔ)言表達(dá).就是說(shuō)，思維的兩端都是語(yǔ)言,沒有語(yǔ)言這個(gè)必要條件就無(wú)法進(jìn)行思維.這完全否定了思維的能動(dòng)性，否定了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中思維的主導(dǎo)作用，將二者的關(guān)系本末倒置了.如依此論,勢(shì)必給人一種錯(cuò)覺:思維過(guò)程是可有可無(wú)的，說(shuō)那是為了使語(yǔ)言更明確，將雜亂的詞句進(jìn)行調(diào)整，然后再進(jìn)行表達(dá).這種解釋竟把內(nèi)部語(yǔ)言和思維混為一談，只要是有那麼一點(diǎn)知識(shí)的人,只要稍加思考，都可以判斷這種說(shuō)法是站不住腳的.但它無(wú)意中觸及到了問(wèn)題的本質(zhì),這對(duì)問(wèn)題的解決提供了可能.應(yīng)該指出,調(diào)整詞句（措詞）是思維過(guò)程的最后階段，即臨要表達(dá)時(shí)的準(zhǔn)備階段，而不是思維的全過(guò)程,它起到使紛繁的思緒更加清晰,富有條理的作用.況且,"措詞”現(xiàn)象往往是在較謹(jǐn)慎時(shí)才有,而不是每刻都須如此.正如高爾基在批評(píng)一篇作品時(shí)說(shuō)的那樣:"……他那類人是用形象來(lái)思索的，而不是用話語(yǔ)來(lái)思索的，用話語(yǔ)思索的是知識(shí)分子".（26）事實(shí)上的確如此,更多的人是不需要太多的內(nèi)部語(yǔ)言，尤其在緊急情況下，哪有空去"用語(yǔ)言思維”一番，再用語(yǔ)言表達(dá)呢