嶺南民俗舞蹈中道具的運用分析,舞蹈論文

嶺南民俗舞蹈中道具的運用分析,舞蹈論文摘要：自20世紀(jì)藝術(shù)符號美學(xué)興起以來,人們開場將符號學(xué)理論引入到舞蹈研究領(lǐng)域。嶺南民俗舞蹈是以身體符號語言作為主要表示出方式,根植于嶺南民間生活,具體表現(xiàn)出各民族精神文化和心理特點,并在不斷前行中積累、傳承與美化的嶺南民俗文化之一。隨著人們對民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,用科學(xué)的理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的研究,具有很大的研究價值和發(fā)展空間。在嶺南民俗舞蹈中,多采用道具來進行表演。通過研究道具在嶺南民俗舞蹈中的表象性符號意義,能夠更深切進入地了解嶺南民俗舞蹈,更好對其進行傳承與發(fā)展;同時,有助于嶺南民俗舞蹈符號理論系統(tǒng)的建立,為符號美學(xué)理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)作,提供了理性的考慮。本文關(guān)鍵詞語：嶺南民俗舞蹈;道具;符號;表象性意義;嶺南民俗從衣食住行到節(jié)慶游藝,從交際往來到婚喪禮儀;呈現(xiàn)出了異常厚實的文化底蘊和千姿百態(tài)的相貌風(fēng)情。而民俗舞蹈更是嶺南民俗文化中的一顆璀璨的明珠。嶺南民俗舞蹈文化與其民俗文化的內(nèi)涵和表征是分不開的。它是嶺南民俗文化的組成部分之一。它不僅具體表現(xiàn)出了嶺南以漢族為主體的各民族精神文化和心理特點的民間風(fēng)俗與習(xí)慣,還概括地反映了嶺南民間舞蹈植根于勞動生活,并在嶺南文化不斷前進中發(fā)展、積累、美化與構(gòu)成的歷程。以身體符號語言作為主要表示出方式的嶺南民俗舞蹈,在各類民間活動中得以延續(xù)與傳承;而在這些民間舞蹈中,多采用道具進行表演。如禾樓舞(跳禾樓)是用稻穗作為道具進行表演;潮汕英歌舞是演員帶著各種臉譜面具進行表演;席獅舞(打席獅)中,是用席子打扮成獅子的樣子容貌進行表演;瑤族耍歌堂中的舞蹈,是拿著瑤鼓進行表演;中山的醉龍舞是拿著酒壇和龍頭來表演;而沙灣飄色中的表演更是運用了各種道具,等。道具在這些民俗表演中,輔助了身體語言的表示出,為表演更添色彩;同時,道具的運用,在一定程度上也反映了特定歷史背景下的舞蹈文化內(nèi)涵與人們的生活習(xí)性。道具在嶺南民俗舞蹈中的大量運用,讓我們在研究嶺南民俗舞蹈的經(jīng)過中,不能避開對其的研究。而我們在探尋求索中,只要了解事物發(fā)展的普遍規(guī)律,才能總結(jié)出結(jié)論,從共性到個性,完成不同民俗舞蹈的創(chuàng)新。這經(jīng)過,我們需要符號學(xué)理論的指導(dǎo)。因而,研究道具在嶺南民俗舞蹈中的符號意義是為了更深切進入地了解嶺南民俗舞蹈,進而更好地發(fā)展它。這是歷史傳承的需要,這也是時代創(chuàng)新的需要。由于,隨著人們對民俗舞蹈文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,越來越多的民俗舞蹈被搬入課堂與舞臺,而在發(fā)展的同時,原生態(tài)的固有形式會被改變、被重塑,這才能使得嶺南民俗舞蹈在傳承的基礎(chǔ)上得以創(chuàng)新。從符號學(xué)的角度來講,事物可分為能指和所指,索緒爾1在(普通語言學(xué)教程〕一書中指出,我們建議保存用符號這個詞表示整體,用所指和能指分別代替概念和音響形象......我們所講的符號是指能指和所指相聯(lián)合所產(chǎn)生的整體。能指,是語言符號的音響形象,而所指是它所表示出的概念。由象到意是一個逐步深切進入的經(jīng)過,只要了解到了舞蹈中的形象,才能繼續(xù)探尋求索其背后的文化意義。因而,通過對嶺南民俗舞蹈中道具的表象性符號意義的探尋求索,能夠?qū)X南民俗舞蹈的文化內(nèi)涵進行理論性的解讀,有助于其符號理論系統(tǒng)的建立;同時,為符號美學(xué)理論指導(dǎo)嶺南民俗舞蹈的發(fā)展與創(chuàng)作,提供了理性的考慮。一、以具象性道具直接表象,突出直觀性從符號學(xué)的能指意義上來看,道具的符號意義之一是它輔助舞蹈肢體,以象形道具直接表象。鮑列夫講:舞蹈形象產(chǎn)生于具有音樂性和節(jié)拍性的表演動作,它們有時需輔以啞劇,有時還需配上十分的服裝以及日常生活、勞動和軍用物品(武器、頭巾、器皿)。這里的武器、頭巾、器皿等物品都屬于道具的范圍。潮汕英歌舞就是運用了道具臉譜的表象符號意義,描繪出人形,讓觀眾直觀性地看到人物的形象。英歌舞,又稱扣英歌、跳英舞,主要流傳于普寧、朝陽、惠來等地,是潮汕地區(qū)的民間武舞。每逢春節(jié)或者重大的喜慶節(jié)日,都會有英歌表演。表演英歌舞的演員都會帶著不同的面具,如紅臉面具的是關(guān)勝或秦明,烏臉面具的是魯智勝,等。這些象形面具帶上,人物形象頓時栩栩如生。完好的英歌隊伍應(yīng)由108人組成,領(lǐng)頭一人為時遷......隊伍左邊一列頭槌是黑面黑須李逵,右邊一列頭槌是紅臉紅須的關(guān)勝......。僅僅從舞蹈演員的動作形態(tài)上來看,缺乏以看出人物特征,面具在這里作為一種表象符號,幫助了舞蹈中水滸人物的塑造。這些人物對于人們來講耳熟能詳。他們或謙虛慎重、疏財仗義;或沉著冷靜、足智多謀;或性格剛烈、義氣為先;或聰明伶俐、行俠仗義......面具臉譜配合著演員們剛毅有力的肢體動作,展現(xiàn)出一幅扣人心弦、劇烈紅火的戰(zhàn)斗畫面,重現(xiàn)了梁山好漢劫法場救宋江的英雄義舉,使人們深深地感遭到那種古樸、雄渾之美。二、以象征性道具間接表象,突出象征意義1.以象征意義的色彩道具表象在(中華舞蹈志廣東卷〕一書中,編者曾根據(jù)民間風(fēng)俗、宗教信仰、社會功能、舞蹈形式與內(nèi)容等標(biāo)準(zhǔn),將廣東舞蹈大致分為歲時節(jié)日祈福吉慶舞尊神敬祖宗教祭祀舞互勉自慰勞動生活舞中華蘇維埃革命歌舞四大類。華而不實,節(jié)慶舞蹈主要是在歲時節(jié)日中舉行,它經(jīng)常與很強的民俗活動聯(lián)絡(luò)在一起,并且常與一定的信仰、儀式相結(jié)合。手拿稻穗而舞的(禾樓舞〕就是華而不實的一種。禾樓舞,又稱跳禾樓,流傳于廣東郁南、云浮、清遠等多個地方,從古至今,雖演變發(fā)展成了多種不同的表演形式:或帶有宗教色彩性質(zhì)的、或具有歌舞結(jié)合性質(zhì)的;但其表演時,都會運用到道具稻穗(或禾穗)。被收錄在第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的郁南禾樓舞,有如下記載:每年正月十五元宵節(jié),郁南縣連灘鎮(zhèn)都要舉辦跳禾樓的活動......舞者戴面罩.....眾族人依次出場;過火門,拜族長,雙手將稻穗舉過頭頂,慶祝五谷豐收,祈求上天賜福。從這里能夠看出,人們跳禾樓舞是為了祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收,它反映出了當(dāng)?shù)啬懈棥⑶趧谫|(zhì)樸的農(nóng)俗生活。人們手舞足蹈、載歌載舞,從肢體語言上能看出他們的勞作之態(tài)、喜慶之情;而道具稻穗的運用,進一步加深了這種語言符號的表示出、情緒的渲染。人們?yōu)楹蜗矏偠?因祈年而舞,因豐收喜悅。而稻穗正是豐收的象征,它是人們祈求的目的與結(jié)果。那一抹金黃色,是麥田的象征、是豐收的色彩,極具直觀表象性審美效果。在有著漢族舞蹈活化石之稱的禾樓舞中,其道具稻穗是輔助性符號語言,它的色彩表象,幫助了肢體語言完成了舞蹈直觀畫面的表現(xiàn)。讓觀眾通過道具感遭到舞蹈形象的質(zhì)感,進一步體會到內(nèi)在情緒的渲染,以及舞蹈作品中所蘊含的歷史沉淀及人文情懷。2.以象征意義的造型道具表象動物舞蹈是嶺南民俗舞蹈中的一大特色種類,有舞龍、舞鰲魚、舞牛、舞麒麟、舞獅等。而這些舞蹈藝術(shù)的產(chǎn)生離不開社會的發(fā)展,在漁獵社會,人們接觸的多是動物,他們的圍獵、慶豐、祭祀等活動,多與動物有關(guān)。嶺南地區(qū)開發(fā)比中原晚,一些偏僻山區(qū)直到20世紀(jì)初才從漁獵時代進入農(nóng)耕時代,所以保存下來的這些傳統(tǒng)舞蹈并比擬豐富......這些動物舞蹈具有宗教儀式之能、具有圖騰崇拜之貌。追根溯源,從華而不實,我們能探尋到嶺南古代社會的風(fēng)貌:在生產(chǎn)力低下、科學(xué)之光尚未開啟的時代,人們崇尚自然之力、歌詠祖先之德,因而出現(xiàn)了一大批反映生活場景、宗教祭祀等的動物舞蹈。華而不實的獅舞歷史悠久,民間廣為流傳,在傳統(tǒng)社會生活中有著重要影響。而對于獅子舞的社會功能與民俗功能,主要有:娛樂健身、表演競技、驅(qū)儺逐疫等。嶺南獅子舞大多運用道具獅子完成表演,華而不實,梅州客家席獅舞(又稱打席獅)的獅子形象最為十分,它是運用了道具席子構(gòu)成造型,間接地完成了獅子的形象表示出,可謂是似獅非獅。蓆獅舞的道具很十分,舞法也別具一格。由兩人表演,一人就地卷起一張鋪地的草席,捏成獅子樣子容貌,另一人手持蒲扇和一把青葉伴舞,隨著鼓點音樂翩然起舞,或騰挪翻滾、或縱橫跌撲、情趣橫生。在這里,通過席子的造型象征,給人以直觀性的視覺沖擊。除此之外,在原有獅擺頭、獅脖伸縮、參獅、睡獅、臥獅等舞蹈動作的基礎(chǔ)上,道具席子的運用,使得原有動作的幅度加大,獅子的形態(tài)更具有靈動性與趣味性,進而強化了獅子的表象特征,在似獅非獅中顯示出一種特有的質(zhì)樸、親和的美。席獅舞流傳于梅州一帶,是梅州客家地區(qū)特有的民間舞蹈,它沿起于清代、流傳于當(dāng)?shù)豧o教場中,是僧、尼為民間舉行吊亡儀式時跳的一種祭祀性舞蹈。在表演中,道具席子起到了象征獅子的功能。通過直觀的模擬形象,讓人感遭到獅子或騰挪翻滾、或縱橫跌撲的動態(tài)趣味逗樂圖。在悲愴的吊亡場合中,這種妙趣橫生的形象調(diào)節(jié)了祭祀時的氣氛,寓哀于樂,是當(dāng)?shù)孛袼椎囊淮筇厣?。三、結(jié)論我們國家舞蹈理論家袁禾曾講:象不是生硬的概念,而是一個活脫脫的能變化的生命體,其鮮明生動的形象易于為人所感悟,并在感悟的經(jīng)過中通過聯(lián)想、體悟去領(lǐng)受更多、更深的意,有利于人們從整體上把握對象。對道具在嶺南民俗舞蹈中表象性符號意義的解讀,只是道具符號性文化意義的一方面。隨著將來符號學(xué)在藝術(shù)領(lǐng)域中的進一步運用和道具在舞蹈創(chuàng)作中的運用的不斷探尋求索,道具在嶺南民俗舞蹈中的符號學(xué)意義勢必會得到進一步的拓展。以下為參考文獻：[1]中華舞蹈志編輯民委員會.中華舞蹈志廣東卷[M].上海:學(xué)林出版社,2020(01):P19、P20.[2]費爾迪南德索緒爾[瑞].普通語言學(xué)教程[M].高名凱,譯.北京:商務(wù)印書館出版,2018.[3][蘇]鮑列夫.美學(xué)[M].喬修業(yè),等譯.北京:中國文聯(lián)出版公司,1986:P439.[4]黎國韜.珠三角地區(qū)傳統(tǒng)舞蹈研究[M].廣東:中山大學(xué)出版社,2021(11)P7、P193.[5]劉