山東開(kāi)放大學(xué)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)期末復(fù)習(xí)題

《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》復(fù)習(xí)重點(diǎn)一、趙樹(shù)理文學(xué)創(chuàng)作有哪些主要特點(diǎn)？1、用文學(xué)創(chuàng)作為革命服務(wù)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：趙樹(shù)理是一個(gè)有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識(shí)分子，把文學(xué)當(dāng)成實(shí)現(xiàn)革命理想的一種工具，希望能將民間文化直接與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，追求"老百姓喜歡看，政治上起作用”的效果，即以文學(xué)的通俗方法，宣傳和傳達(dá)黨和國(guó)家的方針政策。2、自覺(jué)的農(nóng)民立場(chǎng)：趙樹(shù)理把自己看作普通農(nóng)民的代言人，總是能夠相當(dāng)準(zhǔn)確地揭示出農(nóng)村基層的生活狀況和普通農(nóng)民的心理愿望。他的小說(shuō)大多圍繞著農(nóng)村舊勢(shì)力和新政權(quán)中的壞分子來(lái)展開(kāi)矛盾沖突，表現(xiàn)農(nóng)村日常生活中的小人小事和普通人的思想感情。他把自己的讀者定位為農(nóng)村不識(shí)字的人，在表現(xiàn)手法和形式上有意識(shí)地倚重民間文藝，特別是說(shuō)書(shū)藝術(shù)的傳統(tǒng)。3、"細(xì)節(jié)現(xiàn)實(shí)主義”的創(chuàng)作方法：趙樹(shù)理基本上不采用現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)常用的“典型化"原則刻畫(huà)人物，很少寫(xiě)叱咤風(fēng)云的英雄人物或圍繞著一兩個(gè)主角展開(kāi)情節(jié)，而是繼承宋元話本和明清小說(shuō)的傳統(tǒng)，用"評(píng)書(shū)體”的敘述方式，在漫漫長(zhǎng)卷中展示蕓蕓眾生般的農(nóng)民群像,逼真地寫(xiě)出他們?cè)谌粘Ｉ钪械默嵥榧?xì)節(jié)，表現(xiàn)出一種極具個(gè)性的"細(xì)節(jié)現(xiàn)實(shí)主義”的特點(diǎn)。4、亦土亦新的語(yǔ)言特點(diǎn)：趙樹(shù)理常常在樸素的日?？谡Z(yǔ)中，自然而然地融入一些當(dāng)時(shí)農(nóng)村中時(shí)髦的甚至是政治性的術(shù)語(yǔ)。但他既不刻意追求方言土語(yǔ)和政治術(shù)語(yǔ)以壯聲色，也不刻意突出人物的性格語(yǔ)言，而是把敘述語(yǔ)言與人物語(yǔ)言連成一片，達(dá)到民間口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)言的高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出小說(shuō)敘事的內(nèi)在和諧和樸素自然。二、柳青《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶是一個(gè)什么樣的形象？作者在這一形象的塑造上存在什么問(wèn)題？1、梁生寶是《創(chuàng)業(yè)史》的主人公，是柳青以"當(dāng)時(shí)英雄最基本、最有普遍性的性格特征"為標(biāo)準(zhǔn)刻意塑造的"社會(huì)主義新人"形象，充分體現(xiàn)了作家的創(chuàng)作理想，集中了一個(gè)農(nóng)村基層干部應(yīng)有的優(yōu)秀品質(zhì)，既克己奉公，又樸實(shí)憨厚。2、但作者對(duì)這個(gè)農(nóng)村新英雄人物的塑造也存在問(wèn)題，主要表現(xiàn)在描述理念活動(dòng)多，性格刻畫(huà)不足；外圍烘托多，放在沖突中表現(xiàn)不足；抒情議論多，客觀描寫(xiě)不足，致使這一形象不夠豐滿、立體，缺少生活氣息。3、由于作者主要是從理念出發(fā)、而不是從生活出發(fā)塑造梁生寶的形象，所以當(dāng)作者的理想與現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際狀況發(fā)生矛盾時(shí)，人物性格的發(fā)展就產(chǎn)生了困難。這是導(dǎo)致《創(chuàng)業(yè)史》最終未能完成的一個(gè)重要原因。三、20世紀(jì)50年代以革命歷史為題材的“紅色經(jīng)典"為什么具有強(qiáng)大的文學(xué)生命力？1、這些“紅色經(jīng)典"顯示了平民的力量,其塑造的平民英雄形象與歷史上農(nóng)民起義的壯士一脈相承，2、“紅色經(jīng)典"深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的土壤，其作者都很注意從中國(guó)古典小說(shuō)中吸取文學(xué)的營(yíng)養(yǎng)，從而使那些革命故事帶有相當(dāng)?shù)膫髌嫘浴?、“紅色經(jīng)典"對(duì)革命者性格中的人情味的描寫(xiě)也散發(fā)出濃郁的生活氣息.無(wú)論是英雄的俠肝義膽，還是動(dòng)人的愛(ài)情故事；也不論是小資情調(diào)，還是調(diào)皮的孩子氣，都刻畫(huà)得相當(dāng)生動(dòng)，表現(xiàn)了革命與人情之間的深刻聯(lián)系。四、王蒙《組織部新來(lái)的年輕人》有哪些思想意義？L在刻畫(huà)林震的工作熱情時(shí)，作家勾勒出三個(gè)各有特點(diǎn)的官僚主義者形象——專(zhuān)橫跋扈的王清泉，回避矛盾、忙忙碌碌的韓常新和對(duì)工作缺乏熱情的劉世吾.因此這篇小說(shuō)已經(jīng)具有“政治小說(shuō)"（"官場(chǎng)小說(shuō)"）的意義。2、在那幾個(gè)官僚主義者的形象中，劉世吾又具有非常典型的意義：他精明能干，卻因?yàn)楣ぷ魈Χ?忙得什么都習(xí)慣了，疲倦了"，但他偶爾也會(huì)回首充滿熱情的革命歲月。作者通過(guò)這一形象催生了這樣的思考：為什么新的生活也會(huì)歸于平庸？3、小說(shuō)并沒(méi)有止于欣賞林震的理想主義熱清，而是通過(guò)林震的經(jīng)歷說(shuō)明，單憑理想和熱情是解決不了現(xiàn)實(shí)生活中復(fù)雜的問(wèn)題和矛盾的。從這個(gè)意義上講，作品又具有成長(zhǎng)小說(shuō)的意義。五、樣板戲《紅燈記》在藝術(shù)上有哪些創(chuàng)新？1、《紅燈記》創(chuàng)造性地調(diào)動(dòng)了京劇藝術(shù)表現(xiàn)手法為塑造人物服務(wù)，充分發(fā)揮唱、念、做、打等諸多藝術(shù)手段的綜合表現(xiàn)力，用以表現(xiàn)革命英雄壯懷激烈的崇高形象，較好地解決了傳統(tǒng)戲曲表現(xiàn)現(xiàn)代題材的難題，使全劇呈現(xiàn)出緊張激烈、激情高昂的情感氛圍，大大提升了舞臺(tái)表演的綜合藝術(shù)效果。2、《紅燈記》戲劇結(jié)構(gòu)緊湊，故事情節(jié)驚險(xiǎn)，人物有傳奇色彩，敘事跌宕起伏，具備很強(qiáng)的觀賞性，暗合了中國(guó)觀眾的審美習(xí)慣。3、《紅燈記》的語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了很高水準(zhǔn)，改變了傳統(tǒng)京劇重演唱技巧輕唱詞寫(xiě)作的弊端，使唱段既曉暢如話又寓意深遠(yuǎn)，文采彰顯且易于流傳。其念白也改變了傳統(tǒng)京劇程式化、類(lèi)型化的問(wèn)題，兼具高度的個(gè)性化與生活化的特征，不僅有交代劇情、推進(jìn)情節(jié)發(fā)展的作用，更是塑造人物、展開(kāi)矛盾交鋒的重要手段。劇中念白經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢，洗練干凈，用當(dāng)代人的話語(yǔ)貼切表現(xiàn)人物性格和心理，較好地融敘事、抒情、交流、交鋒等功能為一體，同時(shí)借鑒話劇獨(dú)白、說(shuō)書(shū)等藝術(shù)手段，形成個(gè)性突出、張力十足、聲情并茂、鏗鏘動(dòng)人的特色，取得了打動(dòng)人心的藝術(shù)效果.六、話劇《車(chē)站》在哪些方面進(jìn)行了探索？L《車(chē)站》借鑒西方荒誕派戲劇，又融入了劇作家對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題和人們生存狀態(tài)的敏感意識(shí)，以“喜劇”方式表現(xiàn)了模糊的荒誕感和悲劇意味，肯定了積極行動(dòng)、自我救助的現(xiàn)代主體精神，對(duì)因循守舊、目光短淺、缺乏主見(jiàn)、消極被動(dòng)的人生態(tài)度做了善意嘲諷和警示。2、《車(chē)站》借鑒了貝克特《等待戈多》的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，立足于本土的日常生活經(jīng)驗(yàn)，用將角色還原成觀眾、乘客等車(chē)長(zhǎng)達(dá)十年的荒誕情節(jié)等獨(dú)特技巧，打破舞臺(tái)與生活的界限，調(diào)動(dòng)觀眾的生活體驗(yàn)、思考和感受來(lái)參與"演出"，與角色一起創(chuàng)造出一個(gè)不可思議的藝術(shù)世界，從而揭示出生活內(nèi)在的矛盾性、復(fù)雜性及荒誕感。3、《車(chē)站》最重要的藝術(shù)創(chuàng)新是作家嘗試使用多聲部的戲劇語(yǔ)言表達(dá)方法。劇中不同人物組成不同聲部，同時(shí)揭示不同的心理情緒和思想活動(dòng)，或者幾條行動(dòng)線索齊頭并進(jìn)，交織成復(fù)雜、豐富的合音，造成內(nèi)涵飽滿的綜合戲劇效應(yīng)，但也存在角色互相干擾的困惑。七、郭小川詩(shī)歌的風(fēng)格特征1、獨(dú)特的視角：郭小川的詩(shī)歌創(chuàng)作既具有火一樣的革命激情和強(qiáng)烈的政治傾向性，同時(shí)，他觀察和反映時(shí)代生活、表現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌也有自己獨(dú)特的視角和表現(xiàn)方式。他是用自己的眼睛關(guān)注生活現(xiàn)象，發(fā)掘并揭示人的內(nèi)心世界和精神風(fēng)貌。2、深刻的哲理：郭小川善于將從生活中領(lǐng)悟到的哲理加以詩(shī)意的表現(xiàn)，無(wú)論是抒情詩(shī)還是敘事詩(shī)，無(wú)論是描繪現(xiàn)實(shí)生活圖景，還是議論重大社會(huì)命題，都努力從自己的理解中提煉出閃耀著思想火花的哲理，發(fā)人深省，促人向上。3、"新辭賦體"：郭小川嘗試過(guò)民歌體、新格律體、自由體、半自由體、樓梯式等多種新詩(shī)體裁樣式，努力從中吸取營(yíng)養(yǎng)，進(jìn)而加以創(chuàng)新。他吸取楚辭、漢賦的某些特點(diǎn)，又融入民歌的優(yōu)點(diǎn)，賦比興相結(jié)合，創(chuàng)造了他獨(dú)有的相當(dāng)格律化的詩(shī)體——“新辭賦體"。這種詩(shī)體格局嚴(yán)謹(jǐn)，章節(jié)大致對(duì)稱，長(zhǎng)短句并用，鋪張渲染，反復(fù)詠嘆，音調(diào)鏗鏘，自然流暢，強(qiáng)化了詩(shī)的形式美、節(jié)奏美和抒情氣氛，具有宏闊影湃的氣勢(shì)。八、海子詩(shī)歌有哪些風(fēng)格特征？1、海子在詩(shī)歌創(chuàng)作中將自己童年與少年時(shí)代的鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)成一個(gè)個(gè)質(zhì)樸而單純的詩(shī)意世界，對(duì)大自然表達(dá)了不可置疑的感恩之情。麥地、村莊、月亮、天空等，是海子詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的、帶有原型意味的意象，也是他的感恩之情的集結(jié)。2、海子始終執(zhí)著地追尋生命和存在的意義，以生命的激情體味死亡，表現(xiàn)生命遭受的阻力和忍受的痛苦。環(huán)境對(duì)他的壓力以及卑瑣的現(xiàn)實(shí)對(duì)孤高的精神境界的逼迫，使詩(shī)人帶著這些痛苦抵達(dá)冥想的深處。對(duì)生存、死亡、生命意義的關(guān)懷和追問(wèn)，給海子詩(shī)歌帶來(lái)濃郁的悲劇色彩和思辨色彩。海子的詩(shī)歌創(chuàng)作就是他生命的直接形式。3、對(duì)大自然的絕對(duì)皈依以及對(duì)生命的沉思冥想，給海子的詩(shī)歌帶來(lái)一種神秘的美感。夢(mèng)和直覺(jué)是他最擅長(zhǎng)的象征方式。在對(duì)一切自然之相，對(duì)生命、愛(ài)、生殖等基本母題的表現(xiàn)中，借助夢(mèng)和直覺(jué)找到通向神性的途徑，去窺探世界深處的某種神性意義。"王"、"祭司"、"魔法"、"女神"、"神殿"、"天國(guó)"、"眾仙"等夢(mèng)幻般的詞語(yǔ)，在他的詩(shī)中高頻率出現(xiàn)，形成一種反世俗的神性語(yǔ)境。九、陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)什么樣的人物？1、白嘉軒身為白鹿村族長(zhǎng)，是一個(gè)封建色彩很濃的舊式鄉(xiāng)村權(quán)威，可以說(shuō)他就是封建禮教在鄉(xiāng)村中的化身，是中國(guó)社會(huì)所倚重的、儒家文化所滲透的舊鄉(xiāng)村的生活秩序、倫理原則的化身，是存天理、滅人欲和封建等級(jí)制度的不遺余力的維護(hù)者。2、但同時(shí)，白嘉軒也像他的祖先一樣，篤守農(nóng)耕為本的傳統(tǒng)，修身、齊家、治村，為祈雨忍痛自殘，在殘酷的政治斗爭(zhēng)中以德報(bào)怨，寬宥仇家，被稱為白鹿原上"頭一個(gè)仁義忠厚之人".這樣的描寫(xiě)，揭示了人物的復(fù)雜性，也揭示了儒家文化的復(fù)雜性.十、莫言對(duì)鄉(xiāng)村生活的表現(xiàn)有什么特點(diǎn)？1、莫言是一位本色的、原生態(tài)的農(nóng)民作家，其獨(dú)特性在于濃烈的鄉(xiāng)村本色、農(nóng)民本色。他所表現(xiàn)的，是“自由的農(nóng)民之子”的浪漫情懷和憧憬。他不是從外部去發(fā)現(xiàn)（或者欣賞或者哀嘆）鄉(xiāng)村生活的問(wèn)題或詩(shī)意，感嘆農(nóng)民生活的自在悠然或者苦不堪言，而是置身于農(nóng)民中間，和他們一道穿越歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，頑強(qiáng)地生存并堅(jiān)守著自己的人生信念和豐盈血性。2、莫言作品的修辭方式也有獨(dú)特性。他以農(nóng)民的眼光看生活，農(nóng)民所面對(duì)的田野和大自然的萬(wàn)物都具有活潑的生命。所以莫言的比喻經(jīng)常在人——?jiǎng)游铩参镏g展開(kāi)和流轉(zhuǎn)，創(chuàng)造出一個(gè)充滿了生命活力，生生不息、變動(dòng)不居、與農(nóng)民的生存與勞作息息相關(guān)的世界。3、兒童視角，孩子目光，在莫言的作品中形成了一個(gè)前后相承、不斷延續(xù)的敘述方式，給他的作品帶來(lái)一種奇異別致、有很強(qiáng)誘惑力和想象力的藝術(shù)元素，強(qiáng)化了文學(xué)作品的直感性和形象性。4、莫言在作品中創(chuàng)造了一個(gè)獨(dú)特的“高密東北鄉(xiāng)”的文學(xué)世界，包括其歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)世界。這兩個(gè)世界對(duì)比鮮明?，F(xiàn)實(shí)是作家真實(shí)感受的人生，沉重、凄涼，歷史是作家的幻象世界，激越、神奇。作家用歷史上紅高粱世界的輝煌映照出當(dāng)代人的沒(méi)落和凄涼，也印證了作家提出的"種的退化”的命題。十一、王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》的主要內(nèi)容是什么？王安憶的《長(zhǎng)恨歌》用一種溫婉舒緩的筆調(diào)，一種都市民間的視野，通過(guò)王琦瑤的命運(yùn)起伏展現(xiàn)了上海的歷史變遷。王琦瑤是典型的上海弄堂的女兒，代表了上海女人的一種類(lèi)型。她帶領(lǐng)讀者走進(jìn)了上海的民間形態(tài)，為上海弄堂階層的靈魂和精神代言。她在人生路上的榮辱起伏與上海的興衰歷程形成了同步關(guān)系。作者用女性的眼光考量二十世紀(jì)中國(guó)最具魅力的城市——上海，寫(xiě)出了個(gè)人化的對(duì)城市的感覺(jué)和體悟，用一個(gè)追求繁華而不得的女人沉浮悲歡的一生，表現(xiàn)了女人與城市的關(guān)系，演繹了一E殳遠(yuǎn)離主流社會(huì)話語(yǔ)的上海平民史。十二、鐵凝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《笨花》取得了哪些藝術(shù)成就?1、《笨花》以向氏家族三代人為主線，描寫(xiě)了軍閥混戰(zhàn)、民國(guó)變遷、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等一系列重大歷史事件。作品采用鄉(xiāng)村視角還原歷史生活原生態(tài)的敘事方式，通過(guò)對(duì)笨花村的日常凡俗生活的細(xì)致描寫(xiě)，描繪了一幅從清末民初到20世紀(jì)40年代中期半個(gè)世紀(jì)的歷史民情圖。2、《笨花》塑造了一系列有血有肉的女性形象。不同女性的命運(yùn)，揭示了現(xiàn)代女性的歷史文化際遇。作品在理性敘事和女性敘事的藝術(shù)結(jié)合中，完成了女性社會(huì)身份和女性性別身份的雙重認(rèn)同，成功地把女性寫(xiě)作"有差異的聲音"整合進(jìn)宏大的歷史敘事中。3、鐵凝在《笨花》中以敏銳犀利的目光把筆觸伸向民族和人類(lèi)的命運(yùn)，觸摸到了民族的脈搏和人類(lèi)的靈魂。"笨花"是中國(guó)鄉(xiāng)村的縮影，是一個(gè)民族旺盛生命力棲息之地的意象，承載了民族生命的繁衍生息，它是物質(zhì)的家園，更是精神的家園。十二、新時(shí)期的先鋒小說(shuō)包括哪些類(lèi)型？1、“文化吊艮”層面上的先鋒小說(shuō)：這一派作家注重借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法，為作品注入了意蘊(yùn)豐厚的生命哲學(xué)象征、隱喻和精神分析等現(xiàn)代派手法廣泛運(yùn)用于創(chuàng)作中；敘事結(jié)構(gòu)上則追求一種時(shí)空觀念的非物理化特征。代表作家有韓少功、莫言等。2、"形式主義"層面上的先鋒小說(shuō)：這一派作家致力于形式實(shí)驗(yàn)，真正實(shí)現(xiàn)了從"寫(xiě)什么"到“怎么寫(xiě)"的轉(zhuǎn)變。他們受西方現(xiàn)代主義文學(xué)"文體自覺(jué)”意識(shí)的深刻影響，強(qiáng)調(diào)文本結(jié)構(gòu)的自足，將形式從內(nèi)容的桎梏中解放出來(lái)，賦予其獨(dú)立性。代表作家有馬原、洪峰、余華等.3、以“書(shū)寫(xiě)個(gè)體存在"為主旨的先鋒小說(shuō)：這一派作家更為關(guān)注人物的存在境遇與價(jià)值抉擇問(wèn)題。他們用寓言形式、變形手法，描繪夢(mèng)魘般的生存景觀，揭示人生的荒誕性，探討生命的意義，流露出深重的人道關(guān)懷和宗教情懷。代表作家有史鐵生、殘雪等。十三、余華是怎樣在小說(shuō)創(chuàng)作中顛覆現(xiàn)實(shí)真實(shí)、重構(gòu)精神真實(shí)的？在余華的小說(shuō)創(chuàng)作中存在著三種顛覆現(xiàn)實(shí)真實(shí)、重構(gòu)精神真實(shí)的敘事策略。一是打破"虛偽的現(xiàn)實(shí)”的理性秩序。余華在小說(shuō)中常常以"暴力敘事"打破現(xiàn)實(shí)提供的理性秩序，這種暴力往往建構(gòu)在超現(xiàn)實(shí)的敘事邏輯上，沒(méi)有因果關(guān)系，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)動(dòng)機(jī)，完全源于人類(lèi)主體的暴力欲望。在暴力面前，因果規(guī)律這一現(xiàn)實(shí)世界最重要的秩序支撐便會(huì)轟然倒塌，從而達(dá)到余華顛覆現(xiàn)實(shí)秩序，進(jìn)而顛覆現(xiàn)實(shí)真實(shí)的文本目的。二是對(duì)超驗(yàn)事物的敘事還原。余華認(rèn)為人的精神比現(xiàn)實(shí)生活更真實(shí)，其作品中的許多與現(xiàn)實(shí)相似的敘事細(xì)節(jié)，其實(shí)不過(guò)是作家對(duì)超驗(yàn)事物的敘事還原；原本抽象的精神現(xiàn)象、虛無(wú)縹緲的超驗(yàn)事物因此就具有了實(shí)在的“物性"。三是對(duì)精神事件的敘事重構(gòu)。余華小說(shuō)的敘事場(chǎng)景大多具有明顯的虛擬性質(zhì)，處處滲透著形而上學(xué)的精神意念;SB些逼真的細(xì)節(jié)敘述就在這種超現(xiàn)實(shí)的敘事場(chǎng)景中清楚地表明了自身的精神屬性，所展現(xiàn)的是先鋒作家注重精神真實(shí)的真實(shí)觀念；作品的敘事實(shí)驗(yàn)則是作家對(duì)"精神事件”的敘述。十四、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的主要特征是什么？其現(xiàn)實(shí)意義是什么？1、"欲望敘事"：在劉恒、蘇童等作家的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的創(chuàng)作中，食欲、性欲和暴力成為人生悲劇的主要原因。這些作品在突出悲劇的欲望意義的同時(shí)寫(xiě)出了欲望的躁動(dòng)與生命的虛無(wú),體現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義的哲學(xué)觀、人生觀對(duì)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的浸染，傳達(dá)出一種苦悶與無(wú)奈的情緒。這些作品能在寫(xiě)實(shí)的故事中自然而嫻熟地融入現(xiàn)代派手法，與傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義有明顯的差異.2、"原生態(tài)畫(huà)面"：不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的“典型化"原則,劉震云、池莉等作家的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)，致力于還原普通百姓"一地雞毛”的瑣細(xì)生存狀態(tài)，表現(xiàn)日常世俗生活充滿喧嘩與騷動(dòng)卻毫無(wú)意義，相當(dāng)真實(shí)地反映了社會(huì)上許多普通人的生存狀態(tài)：充滿煩惱，無(wú)法擺脫，只能在生活瑣事的包圍中耗費(fèi)時(shí)光。另外，在習(xí)慣了、看淡了充滿煩惱的世事以后，人們也有了應(yīng)付生活波折的平常心，使得這一部分“生活流”作品有了一些世俗生活的暖色。十五、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)有什么樣的社會(huì)效應(yīng)?新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的社會(huì)效應(yīng)是復(fù)雜的。一方面它引領(lǐng)文學(xué)回到了寫(xiě)實(shí)的路子上，顯示了文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)慘淡人生尤其是對(duì)底層生存狀態(tài)的關(guān)注。另一方面新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)因?yàn)槠饰鋈松搅?欲望敘事”的深處，摹寫(xiě)人生到了渲染煩惱的地步，就難免"審丑"、"溢惡"之嫌。作品對(duì)陰暗、殘忍欲望的刻畫(huà)與渲染顯示了時(shí)代的某種情緒。顛覆了審美的傳統(tǒng)，張揚(yáng)驚世駭俗的精神。盡管對(duì)這樣的風(fēng)格一直有質(zhì)疑的聲音，但這些作品在文化市場(chǎng)上得到了大眾的追捧，取得了毋庸置疑的成功，又顯示了這種情緒的某種當(dāng)代適宜性，說(shuō)明市場(chǎng)需要這樣的文學(xué)。十六、余秋雨的散文是怎樣強(qiáng)化其語(yǔ)言的形象性和情感性的？1、將知性的情緒與飽滿的情感、抽象的語(yǔ)言與感性的形式融合在一起，形成一種富有詩(shī)意蘊(yùn)涵的表述方式。2、將具有不同情感色彩和價(jià)值蘊(yùn)涵的句子交錯(cuò)纏繞，或者互相補(bǔ)充，或者互相沖突，形成語(yǔ)言的情感張力。3、將具有暗示性的含蓄蘊(yùn)藉和直接熱烈的抒情議論相互結(jié)合，形成語(yǔ)感的不同層面和敘述的波瀾曲折。4、屢屢采用文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的對(duì)比、鋪排、遞進(jìn)、夸張、隱喻等修辭手段，構(gòu)成一種詩(shī)情洋溢的語(yǔ)境。十七、余秋雨對(duì)文化的過(guò)分期許給他的散文帶來(lái)了什么問(wèn)題？對(duì)文化的過(guò)分期許，不單表現(xiàn)出文化人的一種不自覺(jué)的自戀，還潛藏著一種文化至上主義傾向，只問(wèn)文化的有無(wú)，而缺少對(duì)文化本身的反思。這在余秋雨多篇散文中都有所表現(xiàn)，并由此形成了他散文中常見(jiàn)的君子/小人、文明/野蠻的二元對(duì)立模式.正是這種二元對(duì)立的評(píng)價(jià)模式導(dǎo)致了余秋雨散文情感表達(dá)的某種夸張。在余秋雨的二元矛盾中，文明似乎總是抵擋不住野蠻，君子總被小人陷害，并因此形成了余秋雨散文幾乎不變的感傷情調(diào)。但由于這種二元對(duì)立模式并沒(méi)有抵達(dá)歷史的真實(shí)，更多是作者的一種主觀幻覺(jué)，因而建立其上的感傷就不免讓人感到某種濫情甚至矯情。十八、韓少功的散文集《山南水北》有什么特點(diǎn)？1、《山南水北》通過(guò)對(duì)八溪端鄉(xiāng)山山水水、民風(fēng)民俗的熱切關(guān)注，不僅展現(xiàn)了作家徘徊于城市與農(nóng)村、現(xiàn)代文明與自然生態(tài)之間的思考，透露出了作家對(duì)鄉(xiāng)土生活以及由此而生發(fā)出來(lái)的人性的光芒的重新發(fā)現(xiàn)，而且更顯示出作家對(duì)鄉(xiāng)土生活、自然生態(tài)的豐沛意義的發(fā)掘與重構(gòu)，映射出作家對(duì)人類(lèi)的生存狀態(tài)的思考以及作家的博大胸懷與大仁大愛(ài).2、《山南水北》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了通常的"尋根"與回鄉(xiāng)的范疇，是作家逆"潮流"而動(dòng)，懷著無(wú)比虔誠(chéng)的心境對(duì)大地母親的親吻，對(duì)自然生態(tài)的一種良心發(fā)現(xiàn)，回鄉(xiāng)只不過(guò)是一種必需借助的形式而已。作家是要去發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土生活中的美的、善的甚至是丑的等多種元素，重新建構(gòu)鄉(xiāng)土生活的意義。3、《山南水北》給讀者留下最深印象的是清新、自然的風(fēng)格，字里行間充滿了美好的韻味，語(yǔ)言恬淡優(yōu)雅,富有山水神韻。無(wú)論是大自然，還是在大自然中生存著的各色人等，在作家筆下無(wú)一例外地以本色和盤(pán)托出，表現(xiàn)出一種純天然的出水芙蓉般的純凈，無(wú)絲毫雕琢與修飾；作者的思路也是自由靈動(dòng)，縱橫馳騁，諧趣橫生。十九、金庸武俠小說(shuō)《鹿鼎記》中的韋小寶是一個(gè)什么樣的形象？1、韋小寶生于妓院，長(zhǎng)于市井，從小生活在污穢的環(huán)境中，不學(xué)無(wú)識(shí)，不知禮義，只求享盡人間快活，養(yǎng)成了坑蒙拐騙、圓滑無(wú)賴、吃喝嫖賭、追求享樂(lè)等不良習(xí)性，也學(xué)會(huì)了溜須拍馬、隨機(jī)應(yīng)變、阿諛?lè)畛?、落井下石等伎倆，是個(gè)流氓小混混。但他總能在危難時(shí)刻逢兇化吉，在處理棘手問(wèn)題時(shí)左右逢源、游刃有余，為康熙屢建奇功。2、韋小寶成了建功立業(yè)、克敵制勝的大英雄，卻又是大鬧笑話、出盡洋相的小丑。他不識(shí)文字，不學(xué)武藝，但他有出人意料、靈機(jī)百變的才智和慧眼識(shí)人的能力，也看重江湖義氣，在黑白兩道都大受歡迎，官場(chǎng)、情場(chǎng)都春風(fēng)得意，是個(gè)流氓小英雄。3、韋小寶這一虛構(gòu)的傳奇人物飽含著深刻的歷史寓意和文化價(jià)值，對(duì)歷史和文化也有很強(qiáng)的批判意義。韋小寶的故事雖然荒誕，卻是歷史和現(xiàn)實(shí)的投影，揭示的是舊官場(chǎng)政治的藏污納垢和腐化墮落，表現(xiàn)了封建政體的黑暗腐朽。韋小寶的各種不良習(xí)性，正是我們民族文化性格中糟粕的集中體現(xiàn)，因此他也可被看做中華民族中"最丑陋的中國(guó)人二十、與金庸、梁羽生相比，古龍的武俠小說(shuō)有什么特點(diǎn)？L在作品內(nèi)容上，金庸和梁羽生都注重對(duì)歷史環(huán)境的描寫(xiě)，把小說(shuō)同國(guó)家民族的興亡及社會(huì)動(dòng)蕩聯(lián)系起來(lái)。古龍只寫(xiě)“江湖"，不寫(xiě)"江山"，不受歷史的限制和束縛，在自由的藝術(shù)天地里任憑感性的筆觸自由馳騁,進(jìn)而審視人生，探索人性，意境開(kāi)闊深沉。2、在人物塑造上，金庸和梁羽生的小說(shuō)多寫(xiě)俠客形象。古龍筆下多浪子形象，傳統(tǒng)道德觀念薄弱，注重個(gè)性的張揚(yáng)，沒(méi)有正邪的生硬劃分，也沒(méi)有名門(mén)正派和旁門(mén)左道的對(duì)峙，有的只是人物感情和性格的內(nèi)在沖突，卻在一定程度上揭示了人的真實(shí)本性。3、在情節(jié)安排上，金庸的小說(shuō)開(kāi)局平淡，情節(jié)發(fā)展一波三折，詭異莫測(cè)。梁羽生的小說(shuō)開(kāi)篇精彩，但后勁不足。古龍把西方偵探小說(shuō)的手法融入武俠小說(shuō)，精心設(shè)置懸念，強(qiáng)化了推理因素，計(jì)中套計(jì)，環(huán)環(huán)相扣.4、在武功招數(shù)上，金庸充分發(fā)揮想象力，把各種超群卓絕的武功描寫(xiě)得精彩紛呈；梁羽生的武功描寫(xiě)則細(xì)膩逼真，有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性和道德傾向性。古龍另辟蹊徑，專(zhuān)門(mén)以“氣勢(shì)”與"快"字訣取勝，并指出決定勝負(fù)的因素，除了武功外，還要看體力、心態(tài)、判斷能力等因素。5、在語(yǔ)言運(yùn)用上，金庸文筆雅潔，詼諧幽默；梁羽生文采飛揚(yáng)，有濃郁的書(shū)卷氣。古龍的語(yǔ)言有歐化傾向，好用短句，簡(jiǎn)潔利落，風(fēng)格尖新，適合快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)。二十一、白先勇的短篇小說(shuō)集《臺(tái)北人》中的冬秋季敘述有什么作用？1、冬秋季是萬(wàn)物衰亡的季節(jié)。萬(wàn)物衰亡的聲音與景象往往使多愁善感的作家觸景生情，他們?cè)诙锛颈柔鼙乜蓵r(shí)候都更為強(qiáng)烈地感受到季節(jié)的更替對(duì)有限生命的逼近的透骨涼意。因而，在《臺(tái)北人》中，冬秋季在小說(shuō)中高頻率的出現(xiàn)與作者抒發(fā)悲傷情感的用意是密切相關(guān)的。2、《臺(tái)北人》通過(guò)冬秋季的敘述表達(dá)時(shí)光飛逝的生命感懷。錢(qián)夫人、華夫人等女性人物面對(duì)蕭瑟景色、逼人寒氣，推物及己，痛惜自己花殘紅褪，好景不長(zhǎng)，生發(fā)出春光難留、人生遲暮的感嘆。這種對(duì)時(shí)間的不可逆性和生命的有限性的體察只能使她們的心靈積壓更多的悲3、《臺(tái)北人》借冬秋季的敘述表達(dá)對(duì)英雄暮年的無(wú)限感慨?！杜_(tái)北人》中的許多主人公在年輕時(shí)也都干出過(guò)轟轟烈烈的事業(yè)。然而，隨著時(shí)間的流逝與環(huán)境的變化，這些過(guò)去的風(fēng)云人物也已衰老頹唐，空懷惆悵。原本無(wú)情的景物，也被敏感的作家染上了惆悵凄婉的色彩。作家用秋冬季衰敗零落的景物暗示了生命在流動(dòng)的時(shí)間面前的困窘與無(wú)奈。二十二、怎樣認(rèn)識(shí)七等生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城之謎》的感傷基調(diào)？1、七等生的長(zhǎng)篇小說(shuō)《城之謎》以主人公柯克廉的內(nèi)在情緒為邏輯線索。著力展現(xiàn)他追求理想“白馬”進(jìn)程中的情緒史。情感的波動(dòng)與矛盾代替了故事，成為推動(dòng)小說(shuō)進(jìn)展的內(nèi)在動(dòng)因.作品中的種種生活映像無(wú)不濃重地涂抹著作家和主人公的情緒色彩和心理意識(shí)，同時(shí)又包蘊(yùn)著豐厚的社會(huì)意識(shí)和文化、歷史意識(shí)，表現(xiàn)出七等生對(duì)小說(shuō)反映世界方式的一種獨(dú)特理解。2、感傷是《城之謎》的基本情調(diào)?？驴肆畬?shí)際上是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)村文化的代表.他對(duì)理想執(zhí)著追求的精神，他的生活方式和思維方式，都迥異于現(xiàn)代文明熏染下的城市人；他面臨的不是幾個(gè)異化的人，而是整個(gè)異化的城市社會(huì).城市中人面具化的人格帶來(lái)的人性扭曲和精神變態(tài)現(xiàn)象，使主人公深感失望，給小說(shuō)染上了濃重的憂傷色彩。3、柯克廉的憂傷和失望，不僅是他個(gè)人的特定情緒，也是一種時(shí)代和集體的情緒的表現(xiàn)。健康、淳樸的人性的喪失帶來(lái)的深重傷感，既是臺(tái)灣特定歷史環(huán)境下的一種通病，也是在城市文化窒息下的知識(shí)分子的一種普遍心態(tài)。4、《城之謎》憂傷情緒的彌漫也源于七等生對(duì)柯克廉纖敏的感受力的描繪。在小說(shuō)中，作家往往化陌生為熟悉，化熟視無(wú)睹為拍案驚奇，盡情展現(xiàn)了柯克廉的直覺(jué)、潛意識(shí)等活動(dòng)，對(duì)于瑣碎小事、瞬間印象給予纖毫畢現(xiàn)的描繪。5、《城之謎》的情調(diào)雖然是憂傷的，卻并不使人絕望.這除了源于作者對(duì)于和自然極為接近的和諧鄉(xiāng)村文化的戰(zhàn)士外，也源于作品中現(xiàn)實(shí)與幻覺(jué)的奇妙結(jié)合。一方面，作者表現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)中城市社會(huì)帶給人的困苦和矛盾；另一方面，作者又以超驗(yàn)的感知方式，展現(xiàn)了主人公的向往與追求。這樣就在總體氛圍上對(duì)憂傷的情調(diào)進(jìn)行了有力的稀釋。二十三、怎樣理解余光中的詩(shī)集《白玉苦瓜》對(duì)傳統(tǒng)的改鑄和