美是主觀感受的還是客觀存在的

美是主觀感受的還是客觀存在的物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)，我們從物質(zhì)的真是存在中，提煉出來形狀、體態(tài)、大小等客觀數(shù)據(jù)，在腦海里加以整理，然后得出一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)一美或者不美，這是由實(shí)踐得出的理論，然后再以這些已經(jīng)搜集并且整理出來的標(biāo)準(zhǔn)再去衡量別的物質(zhì)，這叫理論指導(dǎo)實(shí)踐。所以美是一種主觀意識(shí)，但是卻是由客觀物質(zhì)決定的。學(xué)習(xí)哲學(xué)，我辯證的看待問題，不要把矛盾的兩個(gè)方面簡(jiǎn)化了。美是主觀感受，不是客觀存在。你認(rèn)為美的物體它是客觀存在的，不同人對(duì)它有不同的感受，即主觀感受。其實(shí)分析這個(gè)問題，只要理解了主觀和客觀的含義就行。主觀體現(xiàn)的是人的主觀能動(dòng)性，包含有人的意志，情感等。而客觀是現(xiàn)實(shí)存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，包含有真理，自然界等。比如是風(fēng)動(dòng)而不是心動(dòng)，這里的風(fēng)動(dòng)就是客觀存在而心動(dòng)就是主觀感受。首先,幫你澄清一下"主觀"與"客觀"的概念。所有客觀的事物都是可以被“測(cè)量”的，但不可以被“評(píng)估”；所有主觀的事物都不可以被測(cè)量，但可以被“評(píng)估”。主觀之美。美源自于主體能力。人的主體能力符合人類生存發(fā)展之需要，關(guān)涉人的目的性，關(guān)涉人的選擇性。美源于鑒賞判斷力。所以說主觀之美強(qiáng)調(diào)比較，強(qiáng)調(diào)事物本身表現(xiàn)出來的實(shí)用性，效率性等等。比方說美女，性感與清純的美女最多。性的暗示，與單純天真弱小的暗示就非常的主觀。唯物主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)。例如你面前有張桌子。為什么你認(rèn)為那是張桌子呢？因?yàn)樗緛砭褪亲雷?。它是客觀存在的。唯心主義認(rèn)為：世界的本質(zhì)是意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。還是這個(gè)例子，你面前有張桌子。為什么會(huì)存在這張桌子呢？因?yàn)槟阏J(rèn)為它存在。你閉上眼睛它就不存在了。主觀唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，是我的意識(shí)。我是世界的本質(zhì)。世界在我心中。代表人物有中國的王守仁，他提出“心外無物”，認(rèn)為世界不過是他心中的一個(gè)假象?？陀^唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，是神的意識(shí)。世界在神的操縱之下，一切按照神的旨意發(fā)展。代表任務(wù)有馬克斯的老師黑格爾。黑格爾認(rèn)為宇宙深處有一種神秘的力量一“絕對(duì)精神”，它支配著世界萬物的發(fā)展變化。

簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是客觀：就是指自然界，大自然存在的物質(zhì)。實(shí)際存在的。絕對(duì)的。具體的物質(zhì)。主觀：就是指你的思維。抽象的東西。學(xué)了哲學(xué)是把簡(jiǎn)單的看復(fù)雜了還是反之哲學(xué)就是用簡(jiǎn)單的說話來體現(xiàn)出隱含深層意義的道理，讓人們?nèi)ニ伎己腕w會(huì)。哲學(xué)本身就是用來完善自己的精神修養(yǎng)和幫助他人完善思想的。哲學(xué)的特征在于追問本質(zhì)，不斷反思。內(nèi)容上，哲學(xué)的反思對(duì)象無所不包；深度上，哲學(xué)的反思是無窮無盡的。哲學(xué)隱藏在現(xiàn)實(shí)生活中的每一部分，它為我們提供了一種生活的方式，科學(xué)產(chǎn)生知識(shí)，哲學(xué)產(chǎn)生思想。哲學(xué)是人類了解世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的一門學(xué)問。哲學(xué)可以擴(kuò)充我們對(duì)于一切可能事物的概念，豐富我們心靈方面的想象力，并且減低教條式的自信，這些都可能禁錮心靈的思考作用。哲學(xué)是對(duì)世界的關(guān)于終極意義的解釋，它在解釋中使我們了解世界，使世界在我們的意識(shí)中合理化，從而為我們提供心靈的慰藉。如果你認(rèn)為這個(gè)世界本來就是簡(jiǎn)單的,世界上一切問題都是簡(jiǎn)單的.那你運(yùn)用哲學(xué)去思考解決它，就是把事件回歸根本.如果你認(rèn)為世界本來就是復(fù)雜的，世界上的一切問題也都是復(fù)雜的.你運(yùn)用哲學(xué)去思考解決的，你在做的也是把事件回歸根本.所以這只涉及到到底這個(gè)世界是簡(jiǎn)單還是復(fù)雜的，而不是哲學(xué)把世界把世界上的問題變?cè)趺戳?哲學(xué)只是一種研究工具，思考問題和分析問題的工具.不存在到底是把簡(jiǎn)單問題簡(jiǎn)單化還是把復(fù)雜問題簡(jiǎn)單化的爭(zhēng)論.它只用于幫助人們追究事件的本質(zhì)本源.幫助人們看問題更深入，更透徹,更智慧，更真實(shí).學(xué)哲學(xué)是了解并更好的使用客觀規(guī)律，就是抓住事物的本質(zhì)。但是，事物的屬性沒有改變，該復(fù)雜得多復(fù)雜，該簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)單。能夠抓住本質(zhì)，無論事物的屬性就能夠了解以及運(yùn)用，而每種事物的各階段以及領(lǐng)域的真理是只有一個(gè)或多個(gè)的，沒有忽悠你。但是較于不同觀點(diǎn)來說，真理只有一個(gè)。那么，你的第一個(gè)觀點(diǎn)是尋找客觀規(guī)律，這是學(xué)哲學(xué)的最終目的，即找到真理。（解決）你的第二觀點(diǎn)就是找到真理的過程。（看下面）當(dāng)你遇到事物的時(shí)候，首先是物質(zhì)作用于意識(shí)，有了初步的了解，利用了解去找尋其中的規(guī)律。但是你在這個(gè)觀點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)是不一定正確的，同樣的，其他人看這事物的想法不一定和你一樣，或許是簡(jiǎn)單的事物，由于這事物沒有一個(gè)真理去規(guī)則，所以可能會(huì)有很多的觀點(diǎn)，真理也許隱藏其中。這就是為什么要多方面考慮問題，因?yàn)槿说闹饔^意識(shí)要簡(jiǎn)單的定義客觀規(guī)律是很難的，把問題看復(fù)雜就是為了找到你第一個(gè)觀點(diǎn)，把問題看簡(jiǎn)單的過程就是你第二個(gè)觀點(diǎn)。哲理有辯論的血統(tǒng)，你不能理清思路是有難度的。

仁者見仁智者見者是對(duì)真理一元性的否定嗎真理的一元性。只是說：真理在某些條件下是唯一的。是對(duì)的。但是并不能說就不可以有別的見解。真理是因?yàn)橄嘈诺娜硕嗔?，那才是真理。仁者見仁智者見智，是說的是人性的自由。一件事情。你在甲方的處地想，或許是對(duì)的。但是你站在乙方的位置來說，可能又就是錯(cuò)的了。不是么？就和打架一樣。都是說對(duì)方不對(duì)。沒有打架的人是說自己不對(duì)的。而真理的一元性就可以這么說了。他們打架，我作為一個(gè)局外者。我旁觀者清。我知道究竟是誰比較不對(duì)。不是么？我想說，這2個(gè)看法都不錯(cuò)?？梢哉f是相輔相成的。真理是愈辯愈明的，正是因?yàn)橛腥收咭娙手钦咭娭?，才?huì)有辯解。才能使得真理愈加明確。愈加能使大部分人相信和認(rèn)同。仁者見仁，智者見智仁者見它說是仁，智者見它說是智。比喻對(duì)同一個(gè)問題，不同的人從不同的立場(chǎng)或角度有不同的看法。事物本身的矛盾具兩重性，而人腦由于客觀條件和主觀因素的影響，對(duì)客觀事物可有不同的反映。如所處社會(huì)歷史階段不同，或是主觀立場(chǎng)、思維方式、世界觀、知識(shí)構(gòu)成等因素不同，都可能導(dǎo)致看法不同。世上沒有絕對(duì)終極真理，規(guī)律的存在與發(fā)生作用是有條件的，因此真理都是在某條件某個(gè)范圍內(nèi)的真理。所以，當(dāng)你站的立場(chǎng)不同，思考的角度不同，就會(huì)“見仁見智”。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。從意識(shí)的本質(zhì)來看，意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映，對(duì)于不同的人，對(duì)待同一客觀事物的反映是不同的，這是由于物質(zhì)先人與人的意識(shí)出現(xiàn)的，意識(shí)根源在于客觀存在，先有各種各樣的物質(zhì)現(xiàn)象，然后通過實(shí)踐，人腦才能以不同的形式反映他們，成為不同的現(xiàn)象。意識(shí)雖然能夠正確反映客觀事物，但是并不等于人們的意識(shí)都是一樣的，“仁者見仁，智者見智”就是這個(gè)意思，例如美麗的花，植物學(xué)家用植物學(xué)的知識(shí)去看待它，把它歸入植物的某一類別中去，而畫家則以審美的美學(xué)知識(shí)去欣賞它，來獲取美的靈感，雖然二者的知識(shí)構(gòu)成有明顯的差別，對(duì)花的反映有所不同，但是他們的反映又都是正確的。造成這種現(xiàn)象的原因有三點(diǎn)，第一，是人們對(duì)待客觀事物的立場(chǎng)不同，人們的利益立足點(diǎn)不同，階級(jí)立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)也會(huì)不同，因此，不同階級(jí)對(duì)許多事物的感受和評(píng)價(jià)往往是大相徑庭。第二，世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同，這些都會(huì)影響我們客觀的看待事物本身，因此，我們必須樹立科學(xué)的世界觀，人生觀，運(yùn)用科學(xué)的思維方法去認(rèn)識(shí)客觀事物。第三，知識(shí)構(gòu)成不同，一個(gè)人原有的知識(shí)的正確與否，極大的影響著他對(duì)客觀事物的理解，正確的知識(shí)會(huì)有助于正確理解和認(rèn)識(shí)現(xiàn)象，錯(cuò)誤的知識(shí)很有可能導(dǎo)致新的錯(cuò)誤出現(xiàn)。人們?cè)诩韧纳鐣?huì)環(huán)境和自己的實(shí)踐中所學(xué)到的知識(shí)，在廣度和深度上總會(huì)有所不同，這就使其對(duì)客觀事物的認(rèn)知狀況出現(xiàn)差異。愛因斯坦曾說，你能不能觀察到事物的屬性，本質(zhì)，取決于你使用什么樣的理論，理論決定你能夠觀察到的一切事物，他的意思不難理解，就是要我們積累豐富的理論知識(shí)，重視量的積累，從而正確的認(rèn)識(shí)事物，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值！總之，由于各種主觀和客觀方面的原因，人們的意識(shí)未必都是正確的，所以我們要從主觀方面努力，盡力正確而全面的認(rèn)識(shí)事物事物本身的矛盾具兩重性，而人腦由于客觀條件和主觀因素的影響，對(duì)客觀事物可有不同的反映。如所處社會(huì)歷史階段不同，或是主觀立場(chǎng)、思維方式、世界觀、知識(shí)構(gòu)成等因素不同，都可能導(dǎo)致看法不同。世上沒有絕對(duì)終極真理，規(guī)律的存在與發(fā)生作用是有條件的，因此真理都是在某條件某個(gè)范圍內(nèi)的真理。所以，當(dāng)你站的立場(chǎng)不同，思考的角度不同，就會(huì)“見仁見智”。這里有個(gè)小問題我想提出我的看法，與諸君商榷：幾位都說“客觀真理”，我認(rèn)為，規(guī)律是客觀的，但真理是對(duì)事物及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是主觀意識(shí)。黑色的鳥能叫天鵝嗎對(duì)于這種無意義的形而上學(xué)言說，卡爾納普又將它們分為兩種情況：一種情況是構(gòu)成命題的語詞沒有意義，如“神〃、''始基〃、“自在之物〃、''理念〃、''無限〃、''絕對(duì)〃、“自我〃等哲學(xué)術(shù)語，完全沒有經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與之對(duì)應(yīng)，因此它們只是一些無意義的詞；另一種情況是把有意義的詞用違反邏輯法則的方式組合在一起，看起來像是句子，其實(shí)沒有邏輯結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也不可能有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與之相對(duì)應(yīng)。上述這兩種情況，就屬于應(yīng)被拒斥的形而上學(xué)之列；所謂''拒斥形而上學(xué)〃，就是要通過對(duì)語言的邏輯分析來把形而上學(xué)的命題統(tǒng)統(tǒng)從人類的知識(shí)系統(tǒng)中清除出去?？柤{普這種激進(jìn)的態(tài)度自然就要受到來自各方面的批評(píng)與反對(duì)，后來他本人也意識(shí)到，他的上述看法是過于簡(jiǎn)單化了，作為對(duì)批評(píng)的一種回應(yīng)，于是又提出了一種修正的說法。他指出，語言可以劃分為對(duì)象句和邏輯句兩類，前者陳述對(duì)象，后者陳述句法，說話方式相應(yīng)地有''內(nèi)容的〃和''形式的〃兩種。哲學(xué)命題實(shí)際上是用內(nèi)容的說話方式來表達(dá)形式的說話方式所要表達(dá)的意思，也就是說，它表面上陳述的是事實(shí)，實(shí)際上是對(duì)語言句法規(guī)則的表達(dá)。但在形而上學(xué)中，內(nèi)容的說話方式往往掩蓋了形式的說話方式，以致人們以為這些命題是描述某種實(shí)在對(duì)象的。因此，以往的哲學(xué)命題并不一定就是無意義的，只要我們把被內(nèi)容的說說話方式掩蓋了的形式的說話方式揭示出來，正確地認(rèn)識(shí)到命題中所表達(dá)的句法內(nèi)容，那么哲學(xué)命題仍然是可以有意義的。這樣一來，實(shí)際上就是把陳述存在的哲學(xué)命題轉(zhuǎn)換成了表達(dá)語言規(guī)則的句法命題，哲學(xué)對(duì)存在（對(duì)象）的研究也就變成了對(duì)語言句法規(guī)則的研究了。3.本體論承諾是科學(xué)理論的必要前提維也納學(xué)派的成員不斷地修正他們的理論，對(duì)他們的可證實(shí)性原則和反形而上學(xué)口號(hào)提出越來越寬泛的解釋，這恰好表明了在他們的理論中，存在著許多其自身無法克服的缺陷和矛盾。為了克服這些缺陷和矛盾，繼邏輯實(shí)證主義之后，分析哲學(xué)內(nèi)部又發(fā)展出來了一些新的流派，其中比較重要的有將實(shí)用主義與分析哲學(xué)結(jié)合起來的邏輯實(shí)用主義，蒯因就是這個(gè)學(xué)派最主要的一位代表人物。蒯因在批判邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上提出了他的''整體論〃的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)理論和本體論承諾的觀點(diǎn)，這可以看作是對(duì)邏輯實(shí)證主義的一種批判性的繼承。雖然他不象邏輯實(shí)證主義者那樣斷然聲稱要拒斥形而上學(xué)，相反，在一定意義上他承認(rèn)形而上學(xué)命題存在的意義和合法性。但他又把形而上學(xué)命題的意義僅僅限定在理論體系所必須的假設(shè)前提上，從而在根本上并未超出維特根斯坦和維也納學(xué)派對(duì)形而上學(xué)的基本看法，這就是：形而上學(xué)命題并未陳述任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。換言之，蒯因?qū)嶋H上是以一種迂回的方式，繼續(xù)將形而上學(xué)一哲學(xué)置于一種與陳述任何實(shí)在對(duì)象都無關(guān)的境地。蒯因的、、整體論〃的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)理論是其全部思想的出發(fā)點(diǎn)，它的基本思想是這樣的：經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)始終只是針對(duì)命題的整個(gè)體系的，而不是針對(duì)孤立的命題；不論提出什么樣的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，都不能單獨(dú)地證明某個(gè)命題是假的或真的，因?yàn)閷?duì)命題體系中的其它命題作些調(diào)整，總是能夠抵消這種反證。比如''所有的天鵝都是白的〃這個(gè)命題，屬于我們關(guān)于鳥類所有知識(shí)的一部分。當(dāng)有人發(fā)現(xiàn)了一只黑天鵝時(shí)，他可以根據(jù)他關(guān)于鳥類的其它知識(shí)而說這只黑色的鳥不屬于天鵝類，由此就能保證原先命題不被否證。實(shí)際上，當(dāng)一個(gè)理論體系與經(jīng)驗(yàn)發(fā)