淺析荀子天人 相持而長(zhǎng) 的生態(tài)倫理思想

淺析荀子天人相持而長(zhǎng)的生態(tài)倫理思想〔論文關(guān)鍵詞」荀子生態(tài)倫理人性惡禮治〔論文摘要〕荀子的生態(tài)倫理思想是以“禮治〞對(duì)待天人關(guān)系。一方面，荀子認(rèn)為人性貪心，人性惡，而且人有才能“制天命而用之〞，假如不加以限制的話，就會(huì)造成嚴(yán)重后果，所以要用禮義把人的欲望限制在一定的范圍之內(nèi);另一方面，他又認(rèn)為，自然界有自己的運(yùn)行規(guī)律，“天行有常〞。人們應(yīng)該在禮的指導(dǎo)下，服從自然規(guī)律，尊重自然，保護(hù)自然，這樣不僅自然萬(wàn)物可以持續(xù)開展，而且還可以為人類生活提供更多的物資，滿足人類日益增長(zhǎng)的需求，到達(dá)天人，’4目持而長(zhǎng)〞的動(dòng)態(tài)平衡。生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)今世界面臨的重大問(wèn)題之一，究其本質(zhì)，生態(tài)問(wèn)題無(wú)非是人與自然的關(guān)系問(wèn)題。在荀子看來(lái)，生態(tài)關(guān)系中的人是有欲望的，且是貪心的，惡的;自然(天)是“有常〞的，有自己的運(yùn)行規(guī)律的，人不能違犯“有常〞的天道。對(duì)于貪心的人性與“有常〞的天道之間的矛盾，荀子用“禮治〞思想來(lái)限定人的欲望，保護(hù)自然界，使“欲必不窮于物，物必不屈于欲〞，到達(dá)人與自然“兩者相持而長(zhǎng)〞的和諧狀態(tài)。一、人之性惡且人能“制天命而用之〞荀子面對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“禮崩樂(lè)壞〞的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反思孟子的“人性善〞，提出“人之性惡，其善者偽也〞，認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，仁慈是人們后天努力的結(jié)果。荀子指出“性惡〞的種種表現(xiàn)，他說(shuō)，人之“目好色，耳好聽，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚〞，“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴。進(jìn)而，荀子說(shuō)，“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然那么從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴〞。所以荀子說(shuō):“用此觀之，然那么人之性惡明矣〞。很顯然，不能順從人自然之惡“性〞，假如順著這種天生的“性〞，社會(huì)就會(huì)由于互相之間的爭(zhēng)奪混亂不堪，無(wú)法開展下去。通過(guò)對(duì)人本性中的惡及其根源的探究和分析，荀子看到了現(xiàn)實(shí)中人的“偏險(xiǎn)悖亂〞都存在于人的天性即自然之性當(dāng)中。另外，在人與自然的關(guān)系上，荀子認(rèn)為“天地者，生之始也〞’和“天地者，生之本也〞，也就是說(shuō)荀子把天地自然界看作是所有生命的始初來(lái)源或本原。“天職既立，天功既成，形具而神生〞，正是自然界演化的結(jié)果形成了人的形體，人的形體具備也就有了精神。可見(jiàn)，人來(lái)自自然，是自然界的一部分。荀子認(rèn)為人有才能改造自然，他明確指出:“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義;人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。人在價(jià)值上居于自然萬(wàn)物的最高貴地位，肯定了人在自然界的主體地位，認(rèn)為但凡“天之所覆，地之所載〞的一切自然資源，都能被人掌握利用。二、天道有常，人襖可畏既然人是性惡的、貪心的，而且人有才能改造自然，那是不是說(shuō)人可以對(duì)天為所欲為呢?荀子認(rèn)為天是什么呢?在荀子看來(lái)，天就是:“列星隨旋，日月遞紹，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成〞。荀子眼中的天是沒(méi)有神秘外衣、沒(méi)有神靈本質(zhì)的客觀實(shí)在的物質(zhì)自然界，是現(xiàn)代生態(tài)意義上的自然界的天。他還說(shuō)，“星墜、木鳴，國(guó)人告恐。曰:是何也?日:無(wú)何也，是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也〞。再如‘舊月之有蝕，風(fēng)雨之不時(shí)，怪星之常見(jiàn)……是天地之變，陰陽(yáng)之化，物之罕至者也，即星辰隕落、祭神的社樹發(fā)出聲音等現(xiàn)象是自然界自身矛盾變化、陰陽(yáng)之間的交互作用的結(jié)果，人之所以驚慌是因?yàn)椤拔镏敝哩暎僖?jiàn)多怪罷了。不僅如此，荀子還認(rèn)為:“天行有常，不為堯存，不為架亡〞，自然界有它自己的運(yùn)行規(guī)律，不因人事遷移而變化?！疤觳粸槿酥異汉草z冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣。〞既然“天行有常〞，有它自己的運(yùn)行規(guī)律，那么人就不能隨心所欲、盲目地濫加發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能打破自然界的客觀規(guī)律，否那么就要遭殃。在?荀子·天論?中，荀子對(duì)“天職〞、“天功〞、“天情〞、“天官〞、“天君〞、“天養(yǎng)〞、“天政〞進(jìn)展理解釋，要求人類“明于天人之分〞。比方他說(shuō):“財(cái)非其類以養(yǎng)其類，夫是之謂天養(yǎng)〞，就是指人類利用自然萬(wàn)物來(lái)養(yǎng)活自己;“順其類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政〞，是指人類活動(dòng)必須遵守自然規(guī)律，順應(yīng)它就會(huì)得到幸福，違犯就會(huì)招致災(zāi)禍。他要求人類“清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功〞，做到“知其所為，知其所不為〞，這樣就可以“官天地而役萬(wàn)物〞了，否那么就有“大兇〞。荀子還把人類不合自然規(guī)律的任意妄為稱之為“人襖〞，指出“物之已至者，人襖那么可畏也〞，這樣會(huì)出現(xiàn)“措耕傷稼，楷褥失歲，田聾稼惡〞，所以人為的災(zāi)禍更為可怕。三、以禮觀之，相持而長(zhǎng)從上可以看出，荀子肯定了人在自然界中的主體地位，人可以改造利用自然，但是人類的欲壑難填，人類過(guò)多的索取會(huì)嚴(yán)重地破壞自然生態(tài)的再生循環(huán)。打破自然界的規(guī)律，人類就會(huì)受到天.的懲罰。那么如何處理二者之間的矛盾，到達(dá)人欲和自然生態(tài)的平衡呢??荀子·禮論?開篇就說(shuō):“禮起于何也?曰:人生而有欲，欲而不得，那么不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，那么不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。〞荀子把“禮〞與人性惡思想相結(jié)合，從物與欲的關(guān)系著手，把禮從何而來(lái)答復(fù)得非常清楚明白。禮的產(chǎn)生，是由于人生下來(lái)就有各種欲望，欲望得不到滿足就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪必然會(huì)帶來(lái)混亂，這樣下去社會(huì)就會(huì)失去正常秩序。先王討厭這種混亂，所以制定了禮義來(lái)確定人們之間的規(guī)矩界限，使人們的欲望不由于物質(zhì)匾乏而不得滿足，物資也不會(huì)因?yàn)槿藗儧](méi)有節(jié)制而枯竭。物資和需要在互相制約激發(fā)中增長(zhǎng)。這就是禮的起源。荀子用圣人制定的具有權(quán)威性的“禮〞調(diào)節(jié)二者之間的矛盾。1.用禮來(lái)明確人與天的職分，制定人的欲求標(biāo)準(zhǔn)，使欲必不窮于物。荀子指出:“人生而有欲，欲而不得，那么不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，那么不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)那么亂，亂那么窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。〞為了“養(yǎng)人之欲，給人之求〞，又要防止“亂、窮〞，先王制定禮義規(guī)章制度來(lái)“分之〞。先王的“分〞是人們的名分即給人確立不同的等級(jí)、名分、社會(huì)地位，從而使人享有不同爵祿，將人們的欲望的滿足納人社會(huì)整體之中，使人之欲望滿足有“度量分界〞。同時(shí)，荀子對(duì)人的欲求不是“寡欲〞，更不“滅欲〞，而是“養(yǎng)欲給求〞。當(dāng)然，養(yǎng)、給是有節(jié)制的，他認(rèn)為“欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求可節(jié)也。所欲雖不可盡，求者猶近盡;欲雖不可去，所求不得，慮者欲節(jié)求也〞按照“禮〞的規(guī)定，盡量滿足人的欲求，同時(shí)又用，’tl’’的規(guī)定節(jié)制人的欲求。“縱人之欲，物不能贍也〞，只有用“禮〞來(lái)調(diào)節(jié)人的欲望，并限制在一定的程序上和一定的范圍之內(nèi)，才能到達(dá)“欲必不窮乎物〞，使人們的欲望不會(huì)由于物質(zhì)缺少的原因此不得滿足，物質(zhì)也不會(huì)因人們的欲望而枯竭。歸根到底，禮是用來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望的，是對(duì)人的口、耳、鼻、目、體的欲望的有條件滿足，“故禮者，養(yǎng)也〞，用禮義來(lái)教化、改造人的本性，才能防止?fàn)巵y。把人們追求物質(zhì)利益的活動(dòng)限制在當(dāng)時(shí)物資條件允許的范疇之內(nèi)。荀子用在一定程度滿足人欲望的疏導(dǎo)方法來(lái)代替一味的對(duì)人的欲求的阻截，可以看出荀子對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的把握，彰顯了荀子的智慧。2.在禮的指導(dǎo)下合理利用自然，“備養(yǎng)動(dòng)時(shí)〞、“取物不頸，使物必不屈于欲。荀子看到了山川河澤等自然資源與龍魚鳥獸等動(dòng)物之間互為依存的生生關(guān)系，他說(shuō):“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之〞;“川淵枯那么魚龍去之，山林險(xiǎn)那么鳥獸去之〞。人與自然的關(guān)系也是如此。在?荀子·大概?中他還說(shuō):“殺大蚤……非禮也?！霸?，即早，指不合時(shí)宜過(guò)早宰殺動(dòng)物是不符合禮的。他用禮來(lái)限制人的不合時(shí)宜的行為，以保護(hù)人與自然的生生關(guān)系。作為圣王安國(guó)治邦之策，荀子提出了一些保護(hù)自然的主張:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí)，那么斧斤不人山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;尾髦魚鱉鰍纏孕別之時(shí)，閣署毒藥不人澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也〞。這些主張說(shuō)明，草木生長(zhǎng)時(shí)期，應(yīng)制止砍伐;各種魚類正在產(chǎn)卵時(shí)候，應(yīng)制止捕魚;春耕、夏鋤、秋收、冬藏不錯(cuò)過(guò)時(shí)候，糧食消費(fèi)就有了保證，這些時(shí)月禁令有益于林木鳥獸魚鱉等生物資源的生長(zhǎng)發(fā)育，為滿足人的欲望提供了物資保障。他又說(shuō):“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅〞。即對(duì)于山林湖堤，按時(shí)封閉和開放而不收稅，而且還要求“天子不合圍，諸候不掩群〞，要求天子諸侯打獵時(shí)不要?dú)^(guò)多，以免滅絕生靈。他還從正反兩方面闡述了人與自然的生生關(guān)系，他說(shuō):“強(qiáng)本而節(jié)用，那么天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，那么天不能病;……倍道而妄行，那么天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇〞。假如加強(qiáng)農(nóng)業(yè)這個(gè)根本而節(jié)約費(fèi)用，那么天就不能使他貧窮;衣食給養(yǎng)齊備而活動(dòng)適時(shí)，天就不能使他生病;遵循規(guī)律而不出過(guò)失，天就不能使他遭殃?！粗?，天就不能使他吉利，他就不能富裕、安康，水澇旱災(zāi)還沒(méi)有來(lái)到他就挨餓了，嚴(yán)寒酷暑還沒(méi)有迫近他就生病了，自然界的反常變異還沒(méi)有出現(xiàn)他就遭殃了?？梢?jiàn)逆時(shí)、違時(shí)、失時(shí)、奪時(shí)，都不僅不能到達(dá)無(wú)饑、食肉、衣帛、勝用，而且還會(huì)遭到自然的懲罰。當(dāng)然，荀子主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他說(shuō)“天地生君子，君子理天地〞，主張人類去改造自然，利用自然，以滿足人增長(zhǎng)的需求，即“大天而思之，孰與物畜而制之!從天而頌之，孰與制天命而用之〞!可見(jiàn)，荀子一方面用禮義把人的欲望限制在一定的范圍之內(nèi)，另一方面又要求人們對(duì)待自然要“斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)〞，這樣就可以“山林不童而百性有余材〞了。天下的財(cái)富豐裕了，百性有余材了，反過(guò)來(lái)又可以最大限度地滿足人的欲望，到達(dá)“求者近頸的理想狀態(tài)，“使物必不屈于欲〞了。四、結(jié)語(yǔ)總之，在人與自然關(guān)系的生態(tài)問(wèn)題上，荀子認(rèn)為，萬(wàn)物是親密關(guān)聯(lián)的，人是自然界的一個(gè)組成部分，自然萬(wàn)物對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是非常