自然辯證法考試題

.自然辯證法第二周自然辯證法是馬克思和恩格斯在 19世紀(jì)下半葉創(chuàng)立的。恩格斯的《自然辯證法》一書(shū)奠定了這門(mén)學(xué)科的理論基礎(chǔ)， 該書(shū)對(duì)于19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就作了辯證唯物主義的概括，并豐富了馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容。 《自然辯證法》于1925年在前蘇聯(lián)公開(kāi)出版。從那以后，自然辯證法逐漸引起人們的注意，尤其是在科學(xué)工作者和哲學(xué)工作者中，受到了廣泛的關(guān)注，并逐漸發(fā)展為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的研究領(lǐng)域和一個(gè)新學(xué)科。請(qǐng)大家閱讀教材《緒論》一章、恩格斯的《自然辯證法》導(dǎo)言以及龔育之、孫小禮寫(xiě)的《自然辯證法的歷史發(fā)展和主要內(nèi)容》。主要了解和討論以下問(wèn)題：為什么說(shuō)恩格斯《自然辯證法》的產(chǎn)生和發(fā)展反映了科學(xué)、技術(shù)發(fā)展的歷史必然性？我認(rèn)為它深刻揭示了科技自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯 ,而且把科技的發(fā)展作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)考察,并由此提出了許多嶄新的思想 ;自然科學(xué)屬于一般社會(huì)生產(chǎn)力的范疇 ;科學(xué)技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程轉(zhuǎn)為直接的生產(chǎn)力 ;社會(huì)實(shí)踐的需要,首先是經(jīng)濟(jì),生產(chǎn)的需要,是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力;科技又是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的革命力量。自然辯證法的性質(zhì)、內(nèi)容和范圍是什么？對(duì)象:自然界發(fā)展和科技發(fā)展的一般規(guī)律、 人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科技在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì) :自然辯證法作為馬克思主義的自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究 ,不僅具有哲學(xué)屬性,而且具有交 叉學(xué)科的性質(zhì)。是一門(mén)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)可編輯.論、方法論與價(jià)值 論方面,研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系 ,是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容:自然辯證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究?jī)?nèi)容 ,唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石 ,自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍:它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域 :自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系:自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是 :自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、STS的聯(lián)系和區(qū)別？自然辯證法和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別:雖然他們都是以科學(xué)技術(shù)的整體作為研究?jī)?nèi)容,但他們之間有著原則的區(qū)別 :第一如何看待自然觀。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般都把對(duì)自然界的哲學(xué)思考放在自然哲學(xué) ,科學(xué)實(shí)在論,或者哲學(xué)本體論中,而自然辯證法把自然觀作為他的理論基石。 第二如何看待科學(xué)技術(shù)。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)一般是著重從科學(xué) 技術(shù)成果方面來(lái)考察的,而自然辯證法把科學(xué)技術(shù)看做是一種極其重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),即從他的活動(dòng)過(guò)程,也從他的 活動(dòng)成果來(lái)考察的。第三如何看待科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用。西方的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)把資本主義社會(huì)看作是永恒的 ,最合乎人性的形式。而自然辯證法認(rèn)為資本主義社會(huì)只是歷史上的一個(gè)過(guò)渡階段 ,它遲早要被更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)所代替。 自然辯證法和 STS的聯(lián)系和區(qū)別:自然辯證法雖然與 STS有相同的研究對(duì)象和研究范圍 ,但是STS沒(méi)有把自然界與自然 觀放在首要地位,并且他們都是以發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為背景 ,他們關(guān)注的是資本主義社會(huì)發(fā)展的前途。自然辯證法研究 在借鑒他們的成果時(shí),必須做出分析而加以吸收。在了解和思考的基礎(chǔ)上，談?wù)勀阏J(rèn)為學(xué)習(xí)自然辯證法將對(duì)你的科學(xué)研究有何幫助？可編輯.我認(rèn)為我們作為一名研究生 ,是一群走在科研前列的人。特別是作為一名理工科學(xué)生 ,我們研究的是科學(xué)技術(shù),自然辯證法指導(dǎo)我們?nèi)绾芜M(jìn)行科學(xué)研究是正確的 ,避免我們犯一些顯而易見(jiàn)的錯(cuò)誤。自然辯證法能教會(huì)我們?nèi)绾嗡伎伎茖W(xué) 技術(shù)問(wèn)題,這對(duì)我們進(jìn)行技術(shù)研究是十分有幫助的。 此外自然辯證法作為一門(mén)哲理論 ,是一門(mén)讓人變聰明的學(xué)問(wèn)。世間萬(wàn)物是有聯(lián)系的 ,一事通,百事通。不僅僅在科學(xué)研 究中我們可以運(yùn)用自然辯證法學(xué)到的知識(shí) ,在日常生活中,我們也可以運(yùn)用其思想,進(jìn)行思考和處理問(wèn)題,這對(duì)我們將是一生的收獲。另外,學(xué)習(xí)自然辯證法可以使我樹(shù)立辯證自然觀,縮短對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的歷程。樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀,強(qiáng)化歷史使命感和責(zé)任感。傳播科學(xué)精神,提高理論思維能力,提升人的精神境界。可以幫助我們提供有效的指導(dǎo)作用。為科研提供認(rèn)識(shí)原則,為我建立和創(chuàng)造新的方法提供指導(dǎo),為銜接研究中的空白提供指導(dǎo)切合理工科研究生實(shí)際的公共理論課,建立一種面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的自然觀和科學(xué)觀,哲學(xué)與科學(xué)之間的特殊性與概括性科學(xué)研究需要理論思維和辯證思維。 所以學(xué)習(xí)自然辯證法是非常有幫助的。我們應(yīng)該好好學(xué)習(xí)它 !第三周請(qǐng)同學(xué)們參考教科書(shū)《自然辯證法概論》（高等教育出版社， 2004年版）第三章的內(nèi)容，并且閱讀恩格斯的《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”一文（《馬克思恩格斯選集》第四卷，1995年版）。在此基礎(chǔ)上對(duì)以下問(wèn)題發(fā)表自己的看法：可編輯.、如何理解自然界是人類(lèi)生存與發(fā)展的根基？（也可從臭氧層空洞的出現(xiàn)及日益增大、自然資源的日益緊張及全球性污染危機(jī)的日趨嚴(yán)重、全球氣候的變暖等等，來(lái)談人與自然的關(guān)系問(wèn)題。）恩格斯在《自然辯證法》的“自然界和社會(huì)”談到了人與動(dòng)物的區(qū)別,同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人與自然的關(guān)系。人們?cè)诟脑熳匀坏赝瑫r(shí),自然也在不斷的反作用于我們的生活與發(fā)展。正如恩格斯所說(shuō):對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。人類(lèi)的發(fā)展與自然界的容忍能力之間存在矛盾,即人們不可能永無(wú)止境的運(yùn)用自然界的物質(zhì),相反,我們?cè)诟脑熳匀?實(shí)現(xiàn)自我理想與目的時(shí),我們同時(shí)破壞了自然界內(nèi)在的和諧成分 ,使得自然界的和諧慢慢的從健康走向亞健康狀態(tài) ,而現(xiàn)今,自然界正面臨著很多潛在的危險(xiǎn)。我們對(duì)自然界追求的太多 ,我們的每一步發(fā)展應(yīng)該考慮一下自然界的承受能力 ,要看到事物發(fā)展的兩面性。(1)人與自然之間的一體性。人類(lèi)作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分,人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律。在自然界的長(zhǎng)期演化中 ,人類(lèi)形成了超越其他物種的智能 ,并建立起極其復(fù)雜 而嚴(yán)密的社會(huì)組織體系。雖然人類(lèi)同其他生物和無(wú)生命的物質(zhì)相比具有許多不同的特征 ,特別具有高度的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,但是人類(lèi)本身是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的結(jié)果 ,而且始終同自然之間保持著物質(zhì)、能量和信息的交流。沒(méi)有人類(lèi),自然照樣存在,即自然不依存于人類(lèi);但是人類(lèi)只有在一定的自然環(huán)境中才能生存,即人類(lèi)始終依存于自然。 (2)不要過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利。自然具有無(wú)限的廣闊性和復(fù)雜性 ,總是存在未知領(lǐng)域,在一定的歷史條件下 ,人類(lèi)認(rèn)識(shí)、改造和利用自然的能力是有限的 ;自然規(guī)律具有客觀必然性 ,無(wú)論古代和現(xiàn)代,人類(lèi)都必須遵循自然規(guī)律,違反自然規(guī)律最終會(huì)自食其果。 現(xiàn)代人無(wú)需回到過(guò)去敬畏自然和盲目崇拜自然的狀況,但在自然面前保持謙虛謹(jǐn)慎 ,虛心向自然學(xué)習(xí),在按自然規(guī)律辦可編輯.事的前提下充分發(fā)揮人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性 ,不失為明智的態(tài)度。所以我們做什么事都要遵循客觀規(guī)律,不能違背自然界的客觀規(guī)律及承受能力 ,做到人與自然和諧相處,走可持續(xù)發(fā)展的道路。、對(duì)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展之路談?wù)勀愕南敕ā？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)新的發(fā)展觀和一種全新的發(fā)展思想和發(fā)展戰(zhàn)略,它強(qiáng)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)性,即發(fā)展在滿足需求的同時(shí)考慮自身的可持續(xù)性,發(fā)展和需要都要以地球生物圈的承受力有限,經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展不能超越資源與環(huán)境的承受力,當(dāng)代人的發(fā)展要有利于后代人的發(fā)展;強(qiáng)調(diào)發(fā)展的公平性,即發(fā)展要滿足整代人而不是一部分人的需要,追求經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境三者整體的而不是偏廢的發(fā)展。然而,伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)前提的生態(tài)環(huán)境,卻呈現(xiàn)出退化甚至惡化的趨勢(shì)。日益突出的生態(tài)環(huán)境惡化已成為影響和危機(jī)我國(guó)未來(lái)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素1994年3月,中國(guó)國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó) 21世紀(jì)議程-中國(guó)21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》,提出了中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略、對(duì)策以及行動(dòng)方案。這是全球第一部國(guó)家級(jí)的《21世紀(jì)議程》。該議程既充分體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)承擔(dān)國(guó)際社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)和為人類(lèi)社會(huì)共同事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)的決心 ,也為我國(guó)創(chuàng)造一個(gè)更安全、更繁榮、美好的社會(huì)提出了具體奮斗目標(biāo)。在我國(guó)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展必須做好以下幾方面工作 :首先要改變觀念,科學(xué)認(rèn)識(shí)自然,掌握自然規(guī)律,順應(yīng)自然發(fā)展,科學(xué)地協(xié)調(diào)、改造自然,善待自然,改變過(guò)去那種“先發(fā)展,后治理”的老路;其次要珍惜資源,節(jié)約資源;最后要喚起公眾可持續(xù)發(fā)展意識(shí),幫助人們樹(shù)立正確的自然觀。中國(guó)走可持續(xù)發(fā)展道路是中國(guó)的必然選擇,但這條道路同時(shí)是十分艱難的,首先經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱是一大障礙,其次實(shí)現(xiàn)可持可編輯.續(xù)發(fā)展需要科學(xué)技術(shù)特別是高新科學(xué)技術(shù)的支持 ,要達(dá)到這一點(diǎn)尚需長(zhǎng)期努力 ,最后是地區(qū)發(fā)展的不平衡,尤其是西部地區(qū)水土流失等生態(tài)惡化現(xiàn)象更加嚴(yán)重。 雖然有上述不足,但我們同時(shí)要看到,只要中國(guó)政府堅(jiān)持發(fā)揮主導(dǎo)作用 ,充分運(yùn)用科技力量,最廣泛地動(dòng)員公眾參與,再加上國(guó)際社會(huì)的有力支持 ,隨著經(jīng)濟(jì)體制改革、增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變和科技進(jìn)步的支持,中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的前景是光明的。第四周背景資料一：在庫(kù)恩之前，科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域基本上是實(shí)證論及實(shí)在論的天下?？茖W(xué)被認(rèn)為是一種追求真理的事業(yè)，或者科學(xué)是似真的；真理可以被人們認(rèn)識(shí)并加以表述等。自從庫(kù)恩發(fā)表其經(jīng)典名著《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，對(duì)庫(kù)恩的不同解讀造成不同的研究路向。庫(kù)恩之后，人們逐漸關(guān)心科學(xué)產(chǎn)生背后的社會(huì)的、歷史的和文化的因素。“我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，更甚關(guān)心科學(xué)產(chǎn)品的邏輯結(jié)構(gòu)” “要[1] ，分析科學(xué)知識(shí)的發(fā)展就必須考慮科學(xué)的實(shí)際活動(dòng)方式” [2]注釋?zhuān)篬1][美]托馬斯· S·庫(kù)恩著，紀(jì)樹(shù)立等譯：《必要的張力》，福建人民出版社，1981年版，第265頁(yè)；[2]同上，第267頁(yè)背景資料二：“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn) 1994年，紐約大學(xué)理論物理學(xué)家艾倫·索卡爾向后現(xiàn)代文化研究領(lǐng)域的主要刊物《社會(huì)文本》（ Socialtext）提交了一篇題為《跨越界線：走向量子引力的超形式的解釋學(xué)》的論文。隨后，索卡爾在《大眾語(yǔ)言》中披露了他的意圖，即這篇文章是他為了檢驗(yàn)人文科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域的嚴(yán)格性標(biāo)準(zhǔn)而寫(xiě)的詐文。這篇論文在文字上帶有明顯的胡說(shuō)八道，然而（ a）它聽(tīng)上去很不可編輯.錯(cuò)；（b）它迎合了編輯們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上的偏見(jiàn)。《社會(huì)文本》的 5位主編都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這是一篇詐文，一致通過(guò)把它發(fā)表，引起知識(shí)界的一場(chǎng)轟動(dòng)。這就是著名的“索卡爾事件”。索卡爾事件立即觸發(fā)了一場(chǎng)席卷全球的由科學(xué)家、持實(shí)證主義立場(chǎng)的哲學(xué)家組成的科學(xué)衛(wèi)士與后現(xiàn)代思想家之間的“科學(xué)大戰(zhàn)”。—— 《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社， 2002年版背景資料三：“索卡爾的自白” “我的文章的最基本愚弄之處不在于它那大量的錯(cuò)誤，而在于其中心論題的可疑性以及引證它來(lái)支持它的‘推理’。其次，通過(guò)含糊的‘非線性’、‘流量’和‘相互聯(lián)通性’等花言巧語(yǔ)，把德里達(dá)和廣義相對(duì)論、拉康和拓?fù)鋵W(xué)、伊里伽萊和量子力學(xué)拼湊成一個(gè)大雜燴。最后，我一下子得出（再次毫無(wú)根據(jù)地）‘后現(xiàn)代科學(xué)’已經(jīng)拋棄了客觀實(shí)在性的觀念的判斷。所有這一切都不是思維的邏輯結(jié)果；人們只能發(fā)現(xiàn)權(quán)威的引言、詼諧雙關(guān)語(yǔ)、牽強(qiáng)附會(huì)的類(lèi)比和毫無(wú)根據(jù)的大膽斷言。” —— 艾倫·索卡爾：“曝光——一個(gè)物理學(xué)家的文化研究實(shí)驗(yàn)”，見(jiàn)索卡爾等著，蔡仲等譯：《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》，南京大學(xué)出版社，2002年版，第59頁(yè)（相關(guān)資料大家可借閱書(shū)籍，或在網(wǎng)上查閱相關(guān)資料學(xué)習(xí)后進(jìn)行思考和討論。）問(wèn)題如下，可以選其中一個(gè)或多個(gè)回答，標(biāo)題最好鮮明表達(dá)自己的觀點(diǎn)：、什么是科學(xué)？如何更好地理解科學(xué)？科學(xué)是真理性的知識(shí)體系？是一種社會(huì)建制？一種文化活動(dòng)？一種信念？還是一種實(shí)踐方式？等等。請(qǐng)結(jié)合自己的背景和理解進(jìn)行闡述?？删庉?科學(xué)的基本定義是崇尚真理和真實(shí)的人們的永無(wú)止境的探索、實(shí)踐，階段性地解釋和揭示真理的階段性、發(fā)展性、歷史性、辯證性、普遍性、特殊性、信息性等特點(diǎn)，盡可能不包含自相矛盾的知識(shí)體系，且是一項(xiàng)永遠(yuǎn)造福人類(lèi)社會(huì)的高尚事業(yè)。首先，從《自然辯證法概論》書(shū)中對(duì)科學(xué)含義和本質(zhì)的定義來(lái)回答什么是科學(xué)？馬克思對(duì)科學(xué)的本質(zhì)有如下的深刻論述： 1、科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系”；2、科學(xué)史一種社會(huì)的、精神領(lǐng)域的勞動(dòng)； 3、科學(xué)是生產(chǎn)力；4、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富。貝爾納把現(xiàn)代科學(xué)的主要特征概括為六個(gè)方面：一種建制；一種方法；一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)；一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素；構(gòu)成我們的各種信仰和對(duì)宇宙和人類(lèi)的各種態(tài)度的力量之一；與社會(huì)有種種相互關(guān)系。我個(gè)人覺(jué)得科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)關(guān)于真理的知識(shí)體系，它只是社會(huì)建制中的一部分內(nèi)容，往往通過(guò)社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)來(lái)體現(xiàn)社會(huì)機(jī)制的價(jià)值觀念，是指導(dǎo)實(shí)踐的理論依據(jù)。為更好的實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)目標(biāo)和功能，必須結(jié)合社會(huì)實(shí)踐中遇到的問(wèn)題不定期的檢驗(yàn)科學(xué)理論，更好的理解科學(xué)，以調(diào)整完善科學(xué)理論。、科學(xué)是不是最可靠的知識(shí)？有沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)？即科學(xué)是否可以免于懷疑與批判？科學(xué)不是最可靠的知識(shí)；沒(méi)有認(rèn)識(shí)論上的特權(quán)；不能免于懷疑和批判。馬克思主義者認(rèn)為，任何“真理”在其特定的歷史環(huán)境下具有絕對(duì)的正確性。放眼未來(lái)，就整個(gè)人類(lèi)歷史長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，根本不存在什么絕對(duì)的真理。因?yàn)槿耸堑厍蛏?，有其天然的局限性。人?duì)世界的理解都是通過(guò)感觀獲取信息，而后通過(guò)思維作理性分析做出的結(jié)論。人本身的局限性決定了我們的理論永遠(yuǎn)是與客觀事實(shí)有差距的。科學(xué)不可可編輯.以免于懷疑與批判，因?yàn)榭茖W(xué)家懂得的理論是近似于真理，自然界的法則存在于自然界中，無(wú)法用語(yǔ)言完全表達(dá)出來(lái)，且其本身?yè)碛卸鄻有蕴攸c(diǎn)，在更高領(lǐng)域觀察問(wèn)題時(shí)可能打破原有的科學(xué)理論。、你認(rèn)為在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用有多大？（試舉例說(shuō)明可能受哪些因素影響以及影響程度。）在科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生過(guò)程中，社會(huì)性因素的作用是很大的。社會(huì)性因素對(duì)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生有很大的影響。社會(huì)需要什么,人們才會(huì)在這一方面進(jìn)行尋找，才能促進(jìn)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生。科學(xué)是為人們的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)的，并且是在實(shí)踐中繼續(xù)發(fā)展的?？梢哉f(shuō)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生離不開(kāi)社會(huì)。包括科學(xué)理論在內(nèi)的一切知識(shí)的內(nèi)容歸根結(jié)底都由社會(huì)、文化因素的參與和作用而形成的，社會(huì)因素有：社會(huì)關(guān)系、利益、共識(shí)、習(xí)俗約定、權(quán)勢(shì)網(wǎng)絡(luò)、文字記載等。第五周關(guān)于技術(shù)的本質(zhì)，一般有三種理解：一種是技術(shù)決定論，重視技術(shù)的內(nèi)在邏輯，認(rèn)為技術(shù)是自主并價(jià)值無(wú)涉的；一種是技術(shù)建構(gòu)論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)因素對(duì)技術(shù)的決定作用；還有一種是技術(shù)的社會(huì)形成理論，認(rèn)為技術(shù)的自主因素和社會(huì)因素都起作用，它們構(gòu)成一個(gè)“無(wú)縫之網(wǎng)”。、對(duì)技術(shù)的本質(zhì)，你是怎么理解的呢？技術(shù)是一種人類(lèi)對(duì)自然界的改造和控制的活動(dòng),與人類(lèi)社會(huì)生活的各方面都有關(guān)系,因此,對(duì)技術(shù)本質(zhì)的解讀必須深入到社會(huì)主體的人之中 ,必須思考技術(shù)與人工的物質(zhì)可編輯.世界、技術(shù)活動(dòng)的目的性、技術(shù)與人類(lèi)制作過(guò)程及其產(chǎn)品、技術(shù)與知識(shí)、技術(shù)與技術(shù)擁有者的精神狀況以及技術(shù)的文化維度等方面。在《資本論》中 ,馬克思將技術(shù)置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史大背景中 ,以人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)即物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為基點(diǎn)來(lái)把握技術(shù)的本質(zhì),馬克思指出 :“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系,人的生活的直接生產(chǎn)過(guò)程,以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過(guò)程。 ”簡(jiǎn)言之,技術(shù)的本質(zhì)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、改造作用。體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力。、技術(shù)與人的關(guān)系是什么？技術(shù)是人對(duì)自然的能動(dòng)作用、 改造作用。人對(duì)自然地能動(dòng)作用即人利用和改造自然 ,是通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的 ,而技術(shù)就是人的實(shí)踐活動(dòng)所不能缺少的工具、 手段和方法。人能動(dòng)地作用于自然地實(shí)踐活動(dòng) ,是在理性的指導(dǎo)下進(jìn) 行的有目的的活動(dòng),實(shí)在改造客觀世界中實(shí)現(xiàn)主觀的目的。 技術(shù)作為人對(duì)自然地能動(dòng)關(guān)系 ,推動(dòng)著人與自然之間的關(guān)系 的煙花,并改變著人自身的自然。技術(shù)作為人對(duì)自然地一種能動(dòng)關(guān)系 ,不僅存在于物質(zhì)產(chǎn)生過(guò)程中 ,還表現(xiàn)在社會(huì)生活條件方面以及由此產(chǎn)生的精神生活的各個(gè)方面與過(guò)程之中。、技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到了什么作用？對(duì)人的生活有何深遠(yuǎn)的積極影響？隨著社會(huì)的發(fā)展,科技越來(lái)越發(fā)達(dá),正是因?yàn)榭萍及l(fā)達(dá),所以我們的生活也越來(lái)越好,越來(lái)越方便。我們現(xiàn)在人口越來(lái)越多,多虧科技發(fā)達(dá)了,樓房也可以越建越高了,這樣就減輕了地面的壓力,而且我們現(xiàn)在上下樓大多都是使用電梯,方便多了。還有就是我們每天使用的電腦、電話,電腦使我們的實(shí)現(xiàn)很多人腦暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)的事情,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可編輯.我們可以解決很多心中的疑問(wèn)。電話則方便我們的交流 ,特別是移動(dòng)電話,使得我們無(wú)論何時(shí)何地都可以進(jìn)行交流 .所以說(shuō)科 技的發(fā)展與社會(huì)生活的是密切相關(guān)的。但是相對(duì)外國(guó)一些比較發(fā)達(dá)的國(guó)家來(lái)說(shuō) ,我們國(guó)家的科技發(fā)展水平還是有待提高 的?？萍际堑谝簧a(chǎn)力,科技進(jìn)步則國(guó)強(qiáng)大。而我們研究生作為國(guó)家乃至世界以后的科技研究人員,必須用科學(xué)技術(shù)“武 裝頭腦” ,為科技發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。、技術(shù)的應(yīng)用有何限度？如果不加限制地濫用的話，可能會(huì)帶來(lái)哪些后果？我認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍,既造福于人類(lèi),也會(huì)帶來(lái)了危害。放在歷史長(zhǎng)河中,技術(shù)的發(fā)展比如汽車(chē)、飛機(jī)等的進(jìn)步的確給予了人類(lèi)諸多方便但,是與此同時(shí),也有一些技術(shù)比如塑料的無(wú)節(jié)制應(yīng)用給人類(lèi)帶來(lái)了意想不到的后果 ,造成了環(huán)境的污染、生態(tài)破壞。如果不加限制地濫用的話 ,科幻電影中的科技災(zāi)難都有可能發(fā)生在我們生活中。成也科 技,敗也科技。技術(shù)可以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的美好生活 ,也能導(dǎo)致人類(lèi)社會(huì)的倒退,比如核子能量的發(fā)現(xiàn),可以帶給我們巨 大的能量,但是一旦核泄漏,那就是災(zāi)難,即使上百年都將對(duì)環(huán)境、人類(lèi)生活具有影響。這就告訴我們要科學(xué)注意使用 技術(shù),秉著人文關(guān)懷進(jìn)行科學(xué)研究。第六周科技倫理學(xué)是應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)分支，從狹義的角度看，是對(duì)科學(xué)技術(shù)本身進(jìn)行倫理思考。如科技是不是價(jià)值中立的？科技研究有無(wú)禁區(qū)？從廣義來(lái)看，除了反思科技本身之外，也要對(duì)科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)生活的諸多領(lǐng)域中的運(yùn)用進(jìn)行倫理思考。如生命倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、環(huán)境倫理、工程倫理等。 就科技與倫理的互動(dòng)來(lái)看，一方可編輯.面表現(xiàn)在科技對(duì)倫理的作用，如擴(kuò)展倫理范圍，提出新的倫理問(wèn)題，提出新的價(jià)值觀和修正倫理規(guī)范的確定；另一方面，是倫理對(duì)科學(xué)技術(shù)的反思和推動(dòng)，如是否科技層面能做的，就是該做的？應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？等等。大家可從以下某個(gè)問(wèn)題入手討論：、科技是否是價(jià)值中立的？科學(xué)技術(shù)自身不具備任何屬性 ,沒(méi)有價(jià)值偏好,是中性的;由它帶來(lái)的倫理問(wèn)題應(yīng)該是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用造成的,其實(shí)還是從事生產(chǎn)活動(dòng)的人造成的?？茖W(xué)研究和技術(shù)應(yīng)用,必須受社會(huì)倫理規(guī)范的約束,以充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的正面效益 ,盡可能地扼制其負(fù)面影響?？萍紓惱硎菍?duì)科技活動(dòng)的道德引導(dǎo) ,是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種 關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范?？萍?倫理不僅蘊(yùn)含一般的倫理價(jià)值 ,而且包容科學(xué)技術(shù)真價(jià)值?？萍佳芯坑袩o(wú)禁區(qū)？對(duì)于是否應(yīng)該在科學(xué)研究上設(shè)立禁區(qū)的問(wèn)題，我們應(yīng)當(dāng)辯證的歷史的去看待。正如真理的絕對(duì)性與相對(duì)性的關(guān)系，我們也不能形而上的肯定或否定科學(xué)禁區(qū)的存在。某項(xiàng)自然科學(xué)研究在一定的條件，一定的時(shí)期，一定的范圍內(nèi)存在法令或習(xí)俗上所不允許涉及的對(duì)象和領(lǐng)域，構(gòu)成了這個(gè)時(shí)期這一范圍內(nèi)的相對(duì)禁區(qū)，然而隨著社會(huì)意識(shí)、人們觀念的變化，這一禁區(qū)可能會(huì)變?yōu)榉墙麉^(qū)，正如人們現(xiàn)在對(duì)醫(yī)學(xué)中手術(shù)的認(rèn)識(shí)，在一段時(shí)期也被某些地區(qū)列為禁區(qū)?？茖W(xué)研究的禁區(qū)是一個(gè)否定之否定的過(guò)程，我們應(yīng)該把有無(wú)禁區(qū)看成是科學(xué)研究的兩個(gè)對(duì)立面，兩者既相互依存又相互排斥的推動(dòng)整個(gè)科學(xué)向前發(fā)展。在科學(xué)研究過(guò)程中，保持求真和向善的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一。可編輯.、應(yīng)發(fā)展什么樣的科學(xué)技術(shù)？“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它,究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難完全取決于人自己,而不是工具?！蔽覀€(gè)人也比較贊同愛(ài)因 斯坦的這個(gè)觀點(diǎn),科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與其對(duì)倫理問(wèn)題的部分負(fù)面影響并無(wú)直接的因果關(guān)系。 因此,有些人把什么生物技術(shù)發(fā)展帶來(lái) 的諸如克隆人這樣的負(fù)面原因都?xì)w結(jié)為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展難免有些牽強(qiáng)?？茖W(xué)技術(shù)的倫理問(wèn)題不是科學(xué)技術(shù)與倫理道德的簡(jiǎn)單交叉與融合 ,二者也應(yīng)是辯證統(tǒng)一的。、試從某一案例入手，分析高新科技的發(fā)展帶來(lái)了新的哪些倫理問(wèn)題？（如可選擇克隆人、安樂(lè)死、器官移植、基因問(wèn)題、網(wǎng)絡(luò)交往、高智能犯罪、環(huán)保等領(lǐng)域的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行討論）對(duì)于網(wǎng)絡(luò)倫理問(wèn)題,個(gè)人覺(jué)得這個(gè)不能單一得說(shuō)是由于科學(xué)技術(shù)引起的 ,我們應(yīng)該看到網(wǎng)絡(luò) 技術(shù)的發(fā)展對(duì)與人類(lèi)社會(huì)做出了極大的貢獻(xiàn) ,之所以會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)象 ,很大程度上跟自身的原因相關(guān) ,很多人由于自己的控制力較差才會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)沉溺這種現(xiàn)象,網(wǎng)絡(luò)犯罪或許是由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的產(chǎn)生而隨之出現(xiàn)的一種現(xiàn)象 ,這也是技術(shù)的局限性,必然是存在利弊的,相信隨著網(wǎng)絡(luò)管理的不斷完善 ,這種犯罪可以被很好的控制。對(duì)于生命倫理問(wèn)題,我覺(jué)得這個(gè)不能一概得說(shuō)其是好的或者是壞的 ,它作為一種新的科學(xué)必然是有利有弊的,一方面,我覺(jué)得生 命科學(xué)的不斷發(fā)展解決了以前很多無(wú)法跨越的醫(yī)學(xué)難題,是醫(yī)學(xué)得到巨大的發(fā)展 ;但是,對(duì)于克隆人、安樂(lè)死這種現(xiàn)在 ,由于各個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)觀念存在很大的差異 ,所以也很難去評(píng)論?？删庉?對(duì)于環(huán)境倫理,我覺(jué)得各個(gè)物種都有其存在的價(jià)值 ,我們不能值追求人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而不顧及動(dòng)物的安危,不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)去發(fā)展科學(xué)技術(shù) ,應(yīng)該做到可持續(xù)發(fā)展,在高科技不斷發(fā)展的同時(shí) ,也注意生態(tài)環(huán)境的保護(hù) ,保護(hù)好我們?nèi)祟?lèi)居住的環(huán)境。第七周隨著大科學(xué)時(shí)代的來(lái)臨，科技與社會(huì)一體化的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任也成為廣為探討的問(wèn)題。關(guān)于科學(xué)家是否應(yīng)該為自己的研究承擔(dān)倫理責(zé)任，主要有以下幾種看法：一是認(rèn)識(shí)到自己的道德責(zé)任，但對(duì)科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)生活帶來(lái)的負(fù)面影響感到無(wú)可奈何。二是不承認(rèn)科學(xué)家有道德義務(wù)和道德責(zé)任， 科學(xué)技術(shù)被用于何種用途與科學(xué)家無(wú)關(guān)。三是認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任，而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類(lèi)社會(huì)。比如促進(jìn)科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展、增進(jìn)人類(lèi)的福祉、促進(jìn)科學(xué)傳播與技術(shù)推廣、對(duì)科技應(yīng)用進(jìn)行評(píng)價(jià)及預(yù)測(cè)以趨利避害等。對(duì)這一問(wèn)題，你是怎么看的?？茖W(xué)家應(yīng)該承擔(dān)社會(huì)責(zé)任嗎？如果有的話，需要承擔(dān)什么樣的責(zé)任？我支持第三種看法,即認(rèn)為科學(xué)家不僅在科學(xué)研究中負(fù)有道德責(zé)任 ,而且還有義務(wù)使科學(xué)造福于人類(lèi)社會(huì)。作為科學(xué)家一般應(yīng)遵守兩個(gè)基本法則 :(1)將新的概念與結(jié)果無(wú)保留的公之于世 ,以供其它的研究者獨(dú)立試驗(yàn)并重復(fù)證明其結(jié)果 ;(2)在出現(xiàn)更精確與可靠的實(shí)驗(yàn)證據(jù)的條可編輯.件下,必須放棄或修正已經(jīng)被接受的理論 ,甚至創(chuàng)造新的 科學(xué)的假說(shuō)。這是對(duì)于科學(xué)家學(xué)術(shù)責(zé)任的基本要求,但是科學(xué)家作為一個(gè)在世界范圍內(nèi)普遍受到尊重的職業(yè) ,其身負(fù)的責(zé)任不止于此。愛(ài)因斯坦說(shuō)曾經(jīng)對(duì)年輕的理工科學(xué)生說(shuō) :“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi),那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身 ,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo)。 ”科學(xué)家作為當(dāng)代社會(huì)的精英 ,不僅要以其聰明才智為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富 ,而且以其在美和道德方面的良好教養(yǎng)幫助社會(huì)敦風(fēng)化俗 ,主持正義和公道,對(duì)公共事務(wù)發(fā)揮其應(yīng)有的作用。一個(gè)科學(xué)家應(yīng)該力求把自己的目標(biāo)放在更加廣泛的基礎(chǔ)上 ,以及他不能輕率地為著少數(shù)人而去危害多數(shù)人。著名科學(xué)家楊振寧教授說(shuō) ,科學(xué)研究“基本的最終的價(jià)值判斷就不會(huì)取決于為了科學(xué)的科學(xué) ,而是取決于是否對(duì)人類(lèi)有益?！币虼?,科學(xué)家的精神品質(zhì)和倫理規(guī)范中就應(yīng)當(dāng)包括責(zé)任性——負(fù)責(zé)任地去思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估 其所產(chǎn)生的科學(xué)成果可能的社會(huì)后果 ,使自己所從事的科學(xué)活動(dòng)成為一項(xiàng)造福人類(lèi)的事業(yè)。根據(jù)愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn),無(wú)論從科學(xué)作為知識(shí)成果來(lái)看 ,還是從作為社會(huì)活動(dòng)及其社會(huì)功能來(lái)看,科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任都包含于科學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)之中。 愛(ài)因斯坦認(rèn)為科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任主要表現(xiàn)為制止戰(zhàn)爭(zhēng)、捍衛(wèi)學(xué)術(shù)自由和以揭示事情真相為己任。科學(xué)家有責(zé)任思考、預(yù)測(cè)、評(píng)估他們所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)的可能的社會(huì)后果 ,擔(dān)負(fù)起其應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任。1、教育大眾的責(zé)任?？茖W(xué)與社會(huì)緊密相連 ,科學(xué)家有責(zé)任捍衛(wèi)科學(xué)的尊嚴(yán),抵制偽科學(xué)對(duì)社會(huì)的侵害 ,以正確的科學(xué)理念教育大眾 ,使之認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值所在。科學(xué)家不應(yīng)該只躲在象牙塔中醉心于滿足自己的求知欲 ,而應(yīng)該做好科學(xué)普及工作,使科學(xué)成果為大眾理解,進(jìn)而為大眾服務(wù)。2、維護(hù)社會(huì)和諧的責(zé)任?？茖W(xué)對(duì)人類(lèi)的社會(huì)事務(wù)的影響越來(lái)越大 ,科學(xué)家應(yīng)該對(duì)科學(xué)體制和社會(huì)政治承擔(dān)其應(yīng)可編輯.有的責(zé)任,呼吁建立科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與環(huán)境和人類(lèi)自身的大協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制 ,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,以實(shí)現(xiàn)人與自然之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、科技發(fā)展與人的協(xié)調(diào)、人與人之間關(guān)系的協(xié)調(diào)、人、自然和社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)。 3、推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)步的責(zé)任?？茖W(xué)技術(shù)在物質(zhì)文明方面可以不斷滿足人類(lèi)的需要 ,不斷地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的目的;科學(xué)技術(shù)在精神文明方面可以對(duì)思維方式的變革、人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響;科學(xué)技術(shù)在政治文明方面可以提高人們的政治覺(jué)悟和政治參與意識(shí),進(jìn)步的政治思想、政治道德、政治觀點(diǎn)和思維方式,如民主、平等、自由、人權(quán)以及公平、公正、公開(kāi)的原則等。第八周科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)持續(xù)進(jìn)步的決定性因素。它從產(chǎn)生之日起就以特有的偉力為人類(lèi)大量謀取福利。20世紀(jì)中葉以來(lái)，現(xiàn)代科技革命更是以神奇的力量改變著人類(lèi)生產(chǎn)和生活的方方面面，它也理所當(dāng)然地被視為人類(lèi)現(xiàn)代文明的組成要素和內(nèi)在原動(dòng)力。然而，凡事必有對(duì)。當(dāng)代科技革命正如一把雙刃劍，它并非只是意味著幸福、享樂(lè)與希望，也給人們帶來(lái)了種種憂愁、痛苦和危機(jī)。近一二個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也伴生著一些消極后果，其中最突出的就是全球問(wèn)題的產(chǎn)生以及對(duì)人的全面發(fā)展的影響。現(xiàn)代科技的負(fù)面后果同時(shí)又在提醒人們，究竟如何正確地評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)、又該如何對(duì)待它？ 面對(duì)這些問(wèn)題，不同的學(xué)者對(duì)新的科技革命的挑戰(zhàn)和人類(lèi)的未來(lái)有著截然不同的看法。有的歡呼新的科技革命的到來(lái)，認(rèn)為科技萬(wàn)能，科技發(fā)展可以使人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，也可以克服由于科技進(jìn)步可編輯.而造成的任何問(wèn)題，被稱(chēng)為“樂(lè)觀派”。而有人則認(rèn)為科技是罪魁禍?zhǔn)?，是“萬(wàn)惡之源”，科技的發(fā)展所造成的嚴(yán)重問(wèn)題是人類(lèi)自身所無(wú)法克服的，認(rèn)為應(yīng)停止與限制科學(xué)的發(fā)展，對(duì)人類(lèi)未來(lái)的處境發(fā)出哀鳴，這就是“悲觀派”。問(wèn)題如下：、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值有哪些？（主要是科技的正面效應(yīng)，可從物質(zhì)層面、精神層面、社會(huì)變革層面進(jìn)行分析）科學(xué)技術(shù)是蘊(yùn)涵著價(jià)值的社會(huì)事業(yè),科學(xué)技術(shù)的正面價(jià)值包括物質(zhì)文明價(jià)值，精神文明價(jià)值，經(jīng)濟(jì)文明價(jià)值，生態(tài)文明價(jià)值和社會(huì)變革價(jià)值等。物質(zhì)層面：物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)成果的總和，它在很大程度上是科學(xué)技術(shù)所導(dǎo)致的物質(zhì)成果，物質(zhì)文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)作用于生產(chǎn)力，是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志?？v觀歷史我們很清晰就會(huì)看到科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值。人類(lèi)的物質(zhì)文明從石器時(shí)代開(kāi)始—青銅時(shí)代—鐵器時(shí)代—蒸汽機(jī)時(shí)代—電動(dòng)機(jī)時(shí)代—原子能和計(jì)算機(jī)時(shí)代。這些都是人類(lèi)歷史上生產(chǎn)力發(fā)生重大變革的標(biāo)志，也是科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價(jià)值重要體現(xiàn)。精神層面：人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，其主觀世界也得到改造，社會(huì)的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就是精神文明?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)思維方式的變革，人們的倫理道德觀念深刻的變化和科學(xué)精神的形成等具有重大影響，由此體現(xiàn)其巨大的精神文明價(jià)值。精神文明受到物質(zhì)文明的影響而不斷發(fā)生變革，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人們的思維方式發(fā)生了變化。在 17世紀(jì)之前，神論和上帝論仍然占主流，但18世紀(jì)以后自然科學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域的不斷突破， 使唯物主義思維形成了主流?？删庉?政治層面：政治文明的核心是人民當(dāng)家作主。而科技的發(fā)展則能使政治科學(xué)化，解決科學(xué)地政治決策、科學(xué)管理的問(wèn)題，建立科學(xué)的政治決策機(jī)構(gòu)、程序和方法，吸收和運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果，科學(xué)計(jì)算成本和收益，盡量避免隨意性和主觀性。、科學(xué)技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)有哪些表現(xiàn)？科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害及表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害。 科學(xué)技術(shù)負(fù)面價(jià)值既表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)文明的損害上，又表現(xiàn)在對(duì)精神文明的危害上?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)物質(zhì)文明的損害是伴隨著科技發(fā)展及其對(duì)自然改造取得巨大成果的同時(shí)產(chǎn)生的?，F(xiàn)代科技發(fā)展也造成對(duì)人的異化。現(xiàn)代科技使人類(lèi)的力量越來(lái)越大，而作為個(gè)體的人則在逐步退化，作為生物的人的諸如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、身體靈敏度等本能的東西正在弱化甚至喪失，科技的飛速發(fā)展反過(guò)來(lái)造成了對(duì)人的異化。正如愛(ài)因斯坦所指出那樣，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟是給人類(lèi)帶來(lái)幸福還是災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！?、如何看待科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”？技術(shù)的兩面性是指技術(shù)既存在滿足人類(lèi)需求，為人類(lèi)造福的正面價(jià)值，它同時(shí)也會(huì)對(duì)人類(lèi)帶來(lái)一定的危機(jī)、隱患、甚至是災(zāi)難的負(fù)面影響。 從“一分為二”的哲學(xué)觀點(diǎn)看，任何事物都具有兩面性。但是，必然有一面是主導(dǎo)的，這一面就決定了事物的基本特性。一個(gè)有用的技術(shù)項(xiàng)目或產(chǎn)品，只要它存在價(jià)值，僅管它還存在某種危機(jī)和隱患，我們?nèi)匀灰褂盟?，這就是我們對(duì)待兩面性的正確態(tài)度。、科技能否解決一切問(wèn)題？為什么？說(shuō)說(shuō)你的看法我們承認(rèn)今天還有一些科學(xué)沒(méi)有解決的問(wèn)題，但是它明天可以解決；如果明天它沒(méi)有解決，那么后天它可以解決；后天它還不能解決，也不要緊，它將來(lái)一定可以可編輯.解決。這是一種信念，因?yàn)榭茖W(xué)已經(jīng)給我們帶來(lái)了那么多的物