優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)高中語(yǔ)文必修三《寡人之于國(guó)也》

PAGEPAGE3寡人之于國(guó)也教學(xué)目標(biāo)：一、方法能力目標(biāo)：1、培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用孟子“知人論世”的方法，解讀孟子的文章。2、引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)朗讀體會(huì)理解文章的思想感情和論辯藝術(shù)。二、知識(shí)目標(biāo)：1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)、特殊句式，能正確理解文意。2、理解文中“仁政”的內(nèi)涵，以及現(xiàn)實(shí)意義。三、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)：1、感受孟子偉大崇高的人格。2、感受儒家傳統(tǒng)仁政思想的價(jià)值。教學(xué)重難點(diǎn)：1、積累文言知識(shí)，讀通文章。2、朗讀與解讀并重，讀出言外之味。3、感悟孟子的偉大精神，理解儒家的仁政思想。教輔手段：自制多媒體課件、多媒體投影設(shè)備（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入1.下列加點(diǎn)字讀音和意義都正確的一項(xiàng)是A.數(shù)罟（ɡǔ網(wǎng)）餓莩（piǎo餓死的人）B.頒白（bān通“斑”）曳兵（yè搖著）C.庠序（yánɡ學(xué)校）衣帛(yì穿)D.孝悌（dì尊重父母）狗彘（zhì豬）【答案】A/B.曳：拖著C.庠：xiánɡD.悌：tì敬愛(ài)兄長(zhǎng)。2.下列畫(huà)線字解釋正確的一項(xiàng)是：河內(nèi)兇（有戰(zhàn)亂）B．鄰國(guó)之民不加（增加）少填然鼓之（代詞，代“鼓”）D．棄甲曳（拖著）兵而走3.下列各句中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.直不百步耳直，通“只”，“不過(guò)”。B.則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也無(wú)，通“毋”，不要。C.頒白者不負(fù)戴于道路矣戴，通“載”，承擔(dān)。D.涂有餓莩而不知發(fā)涂，同“途”，道路。4.下列加點(diǎn)詞的意義和用法解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.填然鼓之名詞作動(dòng)詞，鼓噪起來(lái)。B.樹(shù)之以桑名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞，種植。C.五十者可以衣帛矣名詞帶賓詞“帛”，作動(dòng)詞，穿上。D.謹(jǐn)庠序之教形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。解析：考查詞類(lèi)活用：A項(xiàng)中“填然鼓之”的“鼓”作動(dòng)詞，敲鼓。答案：A5、與例句句式相同的一句是

例：樹(shù)之以桑

A．非我也，歲也

B．?dāng)?shù)口之家可以無(wú)饑矣

C．或五十步而后止

D．公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺6.請(qǐng)你譯一譯：①、謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。②谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。③人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅?，曰：‘非我也，兵也’？7、本文記載了孟子與梁惠王的一次對(duì)話(huà)，他們圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)的？8、梁惠王說(shuō)自己在政事上很用心，他都做了什么事？10、梁惠王為何希望“民加多”？“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。”《韓非子》“地大國(guó)富,人眾兵強(qiáng),此霸王之本也?！薄豆茏印访献由趹?zhàn)國(guó)混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破害生產(chǎn)力。這就造成了人口的減少，兵員缺乏。勞力不足成為一個(gè)十分突出的問(wèn)題，爭(zhēng)奪人力，發(fā)展生產(chǎn)力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。(二)研習(xí)：民不加多，何也?假如時(shí)光倒流，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文并思考。點(diǎn)撥明確：

1，少數(shù)人愿意往梁惠王處跑：梁惠王移民移粟，似乎比鄰國(guó)之君更關(guān)心百姓的生死。

2，多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑：

(1)河內(nèi)兇，移民、移粟。兇，收成不好，荒年。為什么會(huì)有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”看，不排除“人禍”的可能。②移民、移粟?！耙泼褚跃褪?，移粟以給其老稚之不能移者o”人非“物”，安土重遷，豈能說(shuō)移就移?

(2)王好戰(zhàn)。“民加多”不是梁惠王的真正目的，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國(guó)。因此，梁惠王沒(méi)有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。

(3)違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟入，斧斤入……

孟子的言論是有針對(duì)性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時(shí)……斧斤以時(shí)入山林”判斷，梁惠王平時(shí)的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的。可能會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、修城池、建筑宮殿等隨時(shí)拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時(shí)：捕魚(yú)，砍樹(shù)等，想怎么樣就怎么樣，也沒(méi)有注意可持續(xù)發(fā)展。結(jié)果，弄得百姓食不得其飽，住無(wú)其房《沒(méi)有木材蓋房子》，死無(wú)其棺《沒(méi)有木材做棺槨》。這樣的環(huán)境，不是養(yǎng)人的所在。

(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)……人死，則罪歲。

豐收的年月，糧食吃不完，沒(méi)能施行“檢”的制度，政府以合理的價(jià)格收購(gòu)糧食，而讓它們白白地給豬狗吃掉；遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，政府出面把糧食以平價(jià)發(fā)放給百姓賑災(zāi)。百姓死了，卻怪罪年成不好。小結(jié)：梁惠王之于國(guó)，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國(guó)之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒(méi)有從根本上愛(ài)民。所以，一般人不會(huì)往他那里跑。(三)研習(xí)：如何使民加多?過(guò)渡：只要看清了梁惠王的本質(zhì)，一般人是不會(huì)跑到他那里去的，所以他那樣做是無(wú)法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?

1，假如你當(dāng)時(shí)真的沒(méi)有往梁惠王處跑，倒跑到孟子那里去拜孟子為師了。你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說(shuō)嗎?默讀末段并思考。思考討論后明確：

(1)王道之始：

1)不違農(nóng)時(shí)——谷不可勝食也。

2)數(shù)罟不入灣池——魚(yú)鱉不可勝食也。

3)斧斤以時(shí)入山林——材木不可勝用也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。

(2)王道之成：

1)五畝之宅，樹(shù)?！迨咭虏?。

2)畜雞豚狗彘，無(wú)失其時(shí)——七十者食肉矣。

3)百畝之田，勿奪其時(shí)——數(shù)口之家無(wú)饑矣。

4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義-—頒白者不負(fù)戴于道矣。

2，“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點(diǎn)是什么?討論后明確：

(1)王道之始，主要解決了生和死的問(wèn)題，即“養(yǎng)生喪死無(wú)憾也”?！帮嬍硨m室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無(wú)者。今皆有以資之，則人無(wú)所恨矣?！鄙奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒(méi)有棺槨，其父親希望孔子把車(chē)賣(mài)了給顏回購(gòu)置棺槨?？梢?jiàn)死有棺槨，對(duì)那時(shí)的人來(lái)說(shuō)，是多么的重要。

(2)王道之成，不但解決了生死問(wèn)題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，前面一段強(qiáng)調(diào)的是不要破壞自然生態(tài)，不可竭澤而漁；這一處強(qiáng)調(diào)的是如何進(jìn)一步改造自然，改善生存環(huán)境和生活條件：人們的生活資料不再僅僅是取諸自然（野生的魚(yú)鱉、樹(shù)木）了，人們還可以吃上家庭飼養(yǎng)的雞、豬、狗等肉類(lèi)，人們還自己植桑養(yǎng)蠶，可以穿上絲綢衣服了。良田百畝，數(shù)口人的家庭再也不會(huì)有挨餓的情況了。整個(gè)這一段的內(nèi)容與前面一段相比，有這樣幾個(gè)方面的變化：①人類(lèi)由尊重自然走向改造自然；②物質(zhì)生活由生死無(wú)虞的底線滿(mǎn)足走向衣帛食肉的小康水平；③百姓由無(wú)恒產(chǎn)走向了有恒產(chǎn)；④有了學(xué)校教育。前面兩點(diǎn)上面已有表述，毋庸贅言。說(shuō)說(shuō)第三點(diǎn)的無(wú)恒產(chǎn)和有恒產(chǎn)。“王道之始”階段，百姓尚無(wú)屬于自己的產(chǎn)業(yè)，僅僅能夠滿(mǎn)足“養(yǎng)生喪死”的基本需要；但“王道之成”階段，百姓明顯變得有了底氣：“五畝之宅”“百畝之田”。土地是百姓安身立命的資本，而百姓能否安身立命，又關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的安定?！坝泻惝a(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已?！保ā睹献?滕文公章句上》）意思就是：有固定產(chǎn)業(yè)的人才有安分守己的意念，沒(méi)有固定產(chǎn)業(yè)的人就沒(méi)有安分守己的意念。如果沒(méi)有安分守己的意念，就會(huì)放蕩不羈，胡作非為，什么事都做得出來(lái)。至于學(xué)校教育，除了這里的“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”之外，孟子也曾多次提到：“設(shè)為庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也；校者，教也。”（《孟子?滕文公章句上》）“飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《孟子?滕文公章句上》）總之，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”；“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ)；后者是王道的根本措施，是前者的深化。

3，分析到這，大家明白孟子的“仁政”思想在本文中的意思嗎？主要體現(xiàn)為“發(fā)展生產(chǎn)，教化百姓，除虐政。”總的來(lái)說(shuō)有兩點(diǎn)：一是養(yǎng)民．使民無(wú)衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。(四)走出文本：探究現(xiàn)實(shí)意義你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學(xué)習(xí)多年，今天突然通過(guò)時(shí)光隧道，又回到了21世紀(jì)的地球，你覺(jué)得你跟隨你師傅所學(xué)的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)乃至世界有用嗎?討論后明確：

1，孟子的“仁政”思想即“愛(ài)的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精