高中文言文語法

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二、在質疑中領悟

學貴有疑，教貴設疑，語文教學務必強化問題意識，努力創(chuàng)設問題情境，以提問為手段來舉行語文教學實踐活動。在教學文言散文時，要擅長察覺問題、擅長提煉問題、擅長圍繞問題組織教學。首先要擅長深入鉆研教材，弄領會理應教什么和怎樣教。教材是舉行教學的憑借，是教學諸要素中的一大要素，只有深入鉆研教材，切實地從整體上把握住教材的重點、難點和疑問點，做到心中有數(shù)，既講究問題的梯度，又講究問題環(huán)環(huán)緊扣，為教學能漸入佳境而做好充分打定。其次要擅長察覺有價值的問題。問題的價值又不應是抽象的，而應是概括的，好的問題不僅能以少勝多，使學生觸類旁通、舉一反三，而且能牽一問而動全課，使課堂教學彌漫活力和活力。有時有價值的問題在似平而奇之處，有時那么在形拙實巧之處，有時那么在表精里妙之處。第三是充分了解學生，擅長讓學生質疑。問題只有切合學生的實際，才能激發(fā)起學生的求知欲，才讓有助于讓學生學會"思'，學會"疑'，學會自我進展，鞏固鑒別評價才能。第四講究提問方法，教學需要設計環(huán)環(huán)相扣的問題鏈，使之成為教學的有機組成片面。我在教學《勸學》時就采用了"質疑領悟法'。

《勸學》是一篇說理性很強的經(jīng)典篇目，文章步步設喻，喻中寓理，余味不盡。但教學往往忽略下面的這一段：

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

教學中往往對"善假于物'的"善'或是避而不談，或是輕描淡寫，從來不把目光聚焦于"善'上。我在教學時，那么以組織學生探究"善假于物'中的"善'為突破口，牽一發(fā)而動全身，多視角感悟荀子行文的思路綿密、設喻精妙，從而加深了對《勸學》內(nèi)容的理解。整個教學過程主要圍繞"善'字分三層開展，分別是：如何解釋"善假于物也'中的"善'的字面意思？"假于物'之前為何要加一"善'字？荀子在此文中是怎樣勉勵人們"學不成以已'，并且務必是"善學'的？這里的"善'與上文"非能水也'中的"能'同義，就是"擅長'之義。假設純從句子本身看，"君子生非異也，善假于物也'可以刪去的實詞就是"善'字了，假設從常人的眼中看，假設要使"君子生非異也，善假于物也'的文字再先練一些，"善'字也貌似在可刪之列，但荀子為何要突出"善'字？通過研讀與探討，學生對"善'有了深切的領悟："善'在知缺乏而會彌補上。人有大量先天的弱點，關鍵是"善'自我補救。"善'在有"高遠'之志且方法得當上。學習者不能做"跂而望'者，理應有"博見'"見遠'"聞彰'的自我追求，關鍵在于擅長"登高'、"登高而招'、"順風而呼'，這樣就能彌補缺陷，實現(xiàn)自我價值；學習者更要有"致千里'"絕江河'的遠大夢想。"善'在借物之長而能完善自我上。學習者需要慎重決定、擇善而為，一"望'一"招'一"呼'一"假'都得有講究。"善'在緊扣"勸學'上。"善假于物'實際上也具有比喻義，指擅長向賢師益友學習來提高自己的修養(yǎng)，不斷完善自己?！秳駥W》全篇不只在鼓舞人們永不停息地勤奮學習，而且是以殷殷之情告誡人