2023年政治學(xué)課堂筆記

政治學(xué)課堂筆記（２)第一篇政治與政治學(xué)(緒論）中國(guó)被認(rèn)為是一個(gè)高度“政治化”的國(guó)家。但是，許多人卻不了解“政治學(xué)”是一個(gè)什么樣的學(xué)科。經(jīng)常碰到這樣的提問(wèn):“政治學(xué)是什么”做出這樣提問(wèn)的人，要么表現(xiàn)出一臉的茫然，要么表現(xiàn)出一臉的不屑。其實(shí)，政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科同樣,是一門非常嚴(yán)厲的學(xué)科。那么，要了解什么是政治學(xué),必須先了解什么是“政治”政治政治與經(jīng)濟(jì)、文化同樣，是一種社會(huì)現(xiàn)象,它并不虛無(wú)縹緲，也不神秘莫測(cè)，它實(shí)實(shí)在在地存在于我們的身邊。古今中外，人們對(duì)政治作出了各種各樣的判斷和理解，但往往帶有強(qiáng)烈的感情色彩,難免導(dǎo)致片面性。其實(shí),政治是社會(huì)現(xiàn)象中最深刻、最復(fù)雜、最難把握的一種現(xiàn)象。政治的這種特性決定了人們對(duì)政治很難作出一個(gè)統(tǒng)一的定義。因此，對(duì)政治的科學(xué)理解，不僅是政治科學(xué)的基本任務(wù),并且是民主政治建設(shè)的必然規(guī)定。第一節(jié)政治的含義“政治是什么”的問(wèn)題包含著對(duì)政治的科學(xué)研究?；卮稹罢问鞘裁础钡膯?wèn)題,就是從不同角度、不同層次對(duì)政治作出對(duì)的的判斷和科學(xué)的理解。古今中外的學(xué)者，特別是馬克思主義者曾對(duì)政治有過(guò)不少論斷,了解這些論斷有助于我們對(duì)政治的科學(xué)理解。在中國(guó),“政治”一詞最早出現(xiàn)于中國(guó)周末春秋時(shí)代,如“道洽政治，澤潤(rùn)生民”（《尚書(shū)》);“君順懷之,政治歸之”（《晏子春秋》）;“政治不悔”(《管子》）。古代中國(guó)對(duì)政治最典型的見(jiàn)解是孔子所說(shuō)的“政者事也,治者理也”、“治國(guó)平天下之大道”。就是說(shuō),在我國(guó)古代,政治是“治國(guó)之道”，即治國(guó)安民的活動(dòng)。在西方,“政治”(pｏlitiｃｓ）一詞源于希臘文pｏlis,可以理解為城邦或城邦國(guó)家，是最基本的政治單位。古希臘思想家亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中專門討論了政治理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)政制問(wèn)題。他認(rèn)為,政治就是城邦的維護(hù)和治理。當(dāng)然,在人類漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，歷代思想家、政治家從不同的立場(chǎng)和角度出發(fā)，對(duì)于政治這一復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)不同的分析,并闡述過(guò)不同的政治觀，因此，他們對(duì)“政治”概念的解釋也是千差萬(wàn)別，甚至迥然相異的。從總體上看,這些闡述和解釋可以分為非馬克思主義政治觀和馬克思主義政治觀兩大類。一．非馬克思主義政治觀分析就非馬克思主義的政治觀來(lái)說(shuō)，其對(duì)政治的見(jiàn)解眾說(shuō)紛紜,概括起來(lái)重要有五種：１．政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的追求,是一種規(guī)范性道德。在中國(guó)：孔子認(rèn)為,“政者,正也。子帥以正，孰敢不正?”（“正”—儒家的道德規(guī)范)；政治是指對(duì)特定的價(jià)值目的的追求。道洽政治，澤潤(rùn)生民?！渡袝?shū)》以禮治國(guó)，以德治民?！鬃尤锰煜乱玻匀?；其失天下也,以不仁；國(guó)之所以廢、興、存、亡者,亦然。天子不仁,不保四海,諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。(注:仁在古代中國(guó)是含義極為廣泛的概念，屬于一種道德范疇,原意是指人與人之間互相親愛(ài)，后來(lái)被儒家發(fā)展為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓)——《孟子·離婁上》中國(guó)傳統(tǒng)政治觀:仁治訓(xùn)導(dǎo)，統(tǒng)治教化在西方：柏拉圖認(rèn)為，政治的本質(zhì)在于“正義”（“正義”—“最高而最廣的善)實(shí)現(xiàn)正義的抱負(fù)國(guó)。－-—柏拉圖研究城邦之善即為政治。--—亞里士多德西方傳統(tǒng)政治觀：政治即關(guān)于國(guó)家的事務(wù)分析：優(yōu)點(diǎn)—蘊(yùn)涵著人們對(duì)于政治生活超越現(xiàn)實(shí)的追求和規(guī)定，是抱負(fù)主義的政治觀。缺陷—僅僅從“應(yīng)然”的層次和角度解釋政治,帶有濃厚的“神秘和思辨的色彩”。(與此相聯(lián)系，近現(xiàn)代西方學(xué)者伊斯頓有“政治是價(jià)值的分派”的觀點(diǎn)）政治是對(duì)于權(quán)力的追求和運(yùn)用。?在中國(guó)，韓非認(rèn)為,政治就是用權(quán)。在西方,馬克斯·韋伯認(rèn)為，“‘政治’意指力求分享權(quán)力或力求影響權(quán)力的分派”。分析:優(yōu)點(diǎn)—在某種限度上涉及了政治的核心內(nèi)容,被稱為現(xiàn)實(shí)主義政治觀。缺陷—沒(méi)有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因而對(duì)于政治的把握是不全面和不深刻的。（與此相聯(lián)系,近現(xiàn)代西方學(xué)者有“政治是對(duì)權(quán)力的解決”的觀點(diǎn)）“法”“勢(shì)“術(shù)”，三者合一。--—韓非“政治是當(dāng)權(quán)者運(yùn)籌幃幄的活動(dòng)”--—俾斯麥“政治就是用力量來(lái)統(tǒng)治人，用權(quán)術(shù)來(lái)欺騙人”－-—馬基雅維里3.政治是公眾事務(wù)的管理活動(dòng)。在中國(guó),孫中山認(rèn)為，“政治兩字的意思,淺而言之,政就是眾人的事,治就是管理,管理眾人的事,便是政治?！痹谖鞣?G.龐頓和P.吉爾認(rèn)為,“政治是與社會(huì)事務(wù)的治理以及個(gè)人和群體對(duì)這種治理所具有的控制力的相關(guān)的制度安排”?！罢蝺勺值囊馑?淺而言之，政就是眾人的事，治是管理，管理眾人的事,便是政治”。-－—孫中山分析:優(yōu)點(diǎn)—把握了政治的公眾性和管理性特性。缺陷—忽視了政治的統(tǒng)治性的一面。(與此相聯(lián)系，近現(xiàn)代西方學(xué)者有“政治就是國(guó)家的活動(dòng)”的觀點(diǎn))政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值物權(quán)威性分派的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)學(xué)者戴維·伊斯頓提出,并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。分析：優(yōu)點(diǎn)—指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志。缺陷—沒(méi)有揭示深層動(dòng)因。(與此相聯(lián)系,近現(xiàn)代西方學(xué)者有“政治是一種決策行為”的觀點(diǎn))政治是一種超自然、超社會(huì)超力量的體現(xiàn)或外化。在中國(guó)的殷周時(shí)期,就盛行著“君權(quán)神授”的思想。在西方中世紀(jì),神權(quán)政治觀的典型代表者是托馬斯·阿奎那,在他看來(lái),塵世的一切都是神安排的。分析:缺陷—具有客觀唯心主義性質(zhì)。天子受命于天,天下受命于天子--—董仲舒沒(méi)有權(quán)柄不出自于神，國(guó)王是上帝的仆人。－-—阿奎那馬克思主義政治觀簡(jiǎn)述馬克思主義在我國(guó)是占主導(dǎo)地位的思想意識(shí)形態(tài)。它雖然沒(méi)有對(duì)政治下過(guò)明確的定義，但對(duì)政治有諸多的論述,構(gòu)成了馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容。概括起來(lái),重要是：1．政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。“人們的政治關(guān)系同人們?cè)谄渲邢嗵幍囊磺嘘P(guān)系同樣,自然也是社會(huì)的、公共的關(guān)系?！保ㄉ婕半A級(jí)關(guān)系和人民關(guān)系)2．政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)?！懊恳粋€(gè)既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系一方面表現(xiàn)為利益?！?涉及利益規(guī)定和利益關(guān)系）3.政治的主線問(wèn)題是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題。國(guó)家政權(quán)問(wèn)題“是所有政治的基本問(wèn)題,主線問(wèn)題”4.政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象?！罢问且婚T科學(xué)”,政治又是一門藝術(shù)?？傊?馬克思主義政治觀是階級(jí)性、實(shí)踐性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義政治觀：(1)政治的根源是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系(２）政治的實(shí)質(zhì)是階級(jí)關(guān)系(3）政治的核心是國(guó)家政權(quán)問(wèn)題（4)政治是一門科學(xué)和藝術(shù)政治的定義1．政治范疇的必要條件（1）周延性。堅(jiān)持價(jià)值性與實(shí)踐性、特殊性與普遍性、階級(jí)性與非階級(jí)性的統(tǒng)一。（２）擬定性。區(qū)別政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象。?(3)本質(zhì)性。反映政治現(xiàn)象的本質(zhì)。政治的定義:政治是階級(jí)社會(huì)中以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上層建筑，是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn),是以政治權(quán)力為核心展開(kāi)的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的總和?！趸輲r在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，人們圍繞著特定利益,借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系?！跗舟菊问侵赣嘘P(guān)國(guó)家權(quán)力的制度化結(jié)構(gòu)和運(yùn)營(yíng)以及個(gè)人和團(tuán)隊(duì)參與國(guó)家活動(dòng)的種種現(xiàn)象?！獏侵救A人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)利益基礎(chǔ)上,運(yùn)用公共權(quán)力來(lái)維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益規(guī)定，解決和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益規(guī)定的社會(huì)關(guān)系?！钭跇钦紊蠈咏ㄖI(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系?！吨袊?guó)大百科全書(shū)》（政治學(xué)卷）政治就是人與人之間對(duì)于權(quán)力和利益的爭(zhēng)奪、分派和管理?！峥善剑玻畏懂牭目茖W(xué)定義在特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會(huì)成員通過(guò)社會(huì)公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會(huì)關(guān)系。（課本第9頁(yè))政治范疇的基本要點(diǎn)（1)特定利益與公共權(quán)力;(2)政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；

(3）經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系。４.政治范疇的本質(zhì)內(nèi)容（1）利益關(guān)系——由階級(jí)關(guān)系主導(dǎo)和支配。(2)政治權(quán)力關(guān)系——人們?cè)谡紊钪械牧α繉?duì)比和互相作用關(guān)系。（３）政治權(quán)利關(guān)系——人們?cè)谡紊钪械牡匚缓唾Y格分派關(guān)系。5.政治的特性主線性公共性權(quán)威性全局性第二節(jié)政治的歷史發(fā)展和社會(huì)地位一.政治的起源和發(fā)展1．政治起源于原始社會(huì)（氏族公社時(shí)期）（１）原始社會(huì)的四級(jí)組織：氏族、胞族、部落和部落聯(lián)盟。(2)原始社會(huì)的利益差別和共同利益。(內(nèi)部——母權(quán)制和父權(quán)制階段男女地位與財(cái)產(chǎn)方面的利益差別；外部——維持生產(chǎn)和生活、抵御侵略和掠奪方面的共同利益。）2．政治發(fā)展的歷史階段（階級(jí)社會(huì)和無(wú)階級(jí)社會(huì)）（１）奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)——階級(jí)利益對(duì)抗和政治統(tǒng)治(2)社會(huì)主義社會(huì)——非階級(jí)性的利益差別的協(xié)調(diào)與公共利益的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)(3）共產(chǎn)主義社會(huì)——無(wú)“政治”社會(huì)政治的社會(huì)地位1．政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系：一方面，政治等上層建筑以社會(huì)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ);另一方面,政治對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用。2．政治與法律的關(guān)系:一方面，政治與法律都屬于上層建筑，它們都建立在特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上;另一方面，政治與法律又有區(qū)別。一方面,政治是法律產(chǎn)生和發(fā)揮作用的前提；另一方面，法律對(duì)于政治又有重要的影響和作用。3.政治與宗教的關(guān)系:宗教與政治的緊密聯(lián)系、逐漸分離和重要影響。4．政治與道德的關(guān)系:政治與道德既有區(qū)別又有聯(lián)系。第二章政治學(xué)第一節(jié)政治學(xué)的含義和內(nèi)容構(gòu)成一.政治學(xué)的含義1.一般含義（高度抽象)“政治學(xué)就是研究政治現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。”（課本第1７頁(yè)）2.不同見(jiàn)解（把握對(duì)象)(1)政治學(xué)就是研究國(guó)家問(wèn)題的科學(xué)。（“國(guó)家”或“國(guó)家活動(dòng)”)?(2)政治學(xué)就是研究政治權(quán)力的獲得和運(yùn)用的科學(xué)。(“政治權(quán)力”)

（3)政治學(xué)就是對(duì)眾人之事的管理的研究。(“公共事務(wù)”）(4）政治學(xué)是對(duì)公共決策和政策的研究。（“公共決策和政策”)此外，政治學(xué)(研究“一切政治現(xiàn)象”或“政治形態(tài)”的科學(xué)）—政治制度學(xué)、政治行為學(xué)、政府學(xué)等等。3.政治學(xué)的研究對(duì)象:國(guó)家現(xiàn)象，公共權(quán)力,社會(huì)公共事務(wù),社會(huì)政治關(guān)系，一切政治現(xiàn)象,政府及公共政策。４.科學(xué)定義(深刻本質(zhì))—政治學(xué)就是研究特定的社會(huì)關(guān)系即政治關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)?！保ㄕn本第18頁(yè))(1）政治學(xué)以政治關(guān)系作為自己的研究對(duì)象。（“把握本質(zhì)”)（2)政治學(xué)以探求政治關(guān)系的發(fā)展規(guī)律作為自己的目的和任務(wù)?！敖沂疽?guī)律”）(3)政治學(xué)規(guī)定人們以科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法從事研究。（“對(duì)的運(yùn)用”)4．相關(guān)學(xué)科（多種視角)—(1）政治學(xué)與哲學(xué)（指導(dǎo)）（2）政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)(基礎(chǔ))(３)政治學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義（內(nèi)容)（4）政治學(xué)與法學(xué)（支撐）(5）政治學(xué)與社會(huì)學(xué)(交差）政治學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成

1.不同分類（多種原則）（1）馬克思主義政治學(xué)和非馬克思主義政治學(xué)。（研究的世界觀和方法論)(2）理論研究和應(yīng)用研究(政治學(xué)的功能）（3)宏觀政治學(xué)和微觀政治學(xué)。（研究的角度和層次）(4)靜態(tài)研究和動(dòng)態(tài)研究。（研究對(duì)象的狀況）（5）規(guī)范的政治學(xué)和實(shí)證的政治學(xué)。(研究方法)（６)若干內(nèi)容結(jié)構(gòu):政治制度、政治行為、比較政治、國(guó)際關(guān)系、政治理論、公共政策和公共行政、政治經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)方法論。（研究領(lǐng)域)2.重要內(nèi)容(高教體系)（1）政治學(xué)理論。(原理、原著、方法論、專門理論、政治史論研究）（2)政治制度。（制度及制度史研究）(3）國(guó)際政治。(理論、方法論、國(guó)際法、世界政黨、國(guó)際關(guān)系等研究)政治學(xué)的學(xué)科體系體系龐大,學(xué)科眾多,政治學(xué)重要學(xué)科：政治學(xué)基本原理，政治思想研究,公共行政,政治制度研究,比較政治學(xué),國(guó)際政治,政治心理學(xué),政治社會(huì)學(xué),政治學(xué)研究方法等等3.基本特性（地位作用)（１)抽象性（“是什么”和“為什么”)（2)一般性(“規(guī)律性”和“普遍性”)（3)基礎(chǔ)性（“理論起點(diǎn)”和“理論前提”)政治學(xué)的學(xué)科定位和知識(shí)體系

１．政治學(xué)是所有涉及社會(huì)領(lǐng)域的學(xué)科中最宏觀的學(xué)科。亞里士多德認(rèn)為，政治學(xué)是人類最高的學(xué)問(wèn)，由于它研究的是國(guó)家之善的問(wèn)題,即如何組織和安排人類社會(huì)生活的問(wèn)題?！ㄖ粮咝裕膶挿旱囊饬x上說(shuō)，所有涉人類集體生活的社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的和文化的方面,事實(shí)上也都是政治的。——（普遍性)政治研究分為政治哲學(xué)研究和政治科學(xué)研究。（１)政治哲學(xué)（ｐoliticａlｐhiｌosｏｐｈy）研究——重要運(yùn)用先驗(yàn)的哲學(xué)思辨的方法，論證某些政治價(jià)值是值得追求的,并以這些價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn),對(duì)現(xiàn)實(shí)政治做出評(píng)價(jià)，并試圖尋求抱負(fù)的政治生活方案。它以人類追求的價(jià)值如民主、自由、正義、平等等觀念為研究對(duì)象，以揭示政治的價(jià)值基礎(chǔ)和主線原則。(２)政治科學(xué)(politicalsciｅnｃｅ）研究——重要運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的、科學(xué)的和實(shí)證的方法，對(duì)政治生活進(jìn)行量化分析。比如對(duì)選舉和投票行為和結(jié)果的分析,對(duì)民意的調(diào)查研究，對(duì)政策結(jié)果的績(jī)效評(píng)估等等。３.兩種不同的知識(shí)體系進(jìn)而構(gòu)成兩種不同的理論體系。(1）政治哲學(xué)理論：什么樣的政治生活是值得追求的—價(jià)值理論（oughttｏ）(2)政治科學(xué)理論:現(xiàn)實(shí)政治生活是什么樣和為什么是這樣的?—敘事理論（what＆how)—因果理論（why)第二節(jié)政治學(xué)的歷史發(fā)展一．西方政治學(xué)的歷史發(fā)展1.奴隸社會(huì)的政治學(xué)說(shuō)（古典)古希臘思想家柏拉圖和亞里士多德的倫理政治學(xué)說(shuō)《抱負(fù)國(guó)》和《政治學(xué)》(思辨研究與經(jīng)驗(yàn)研究）—倫理價(jià)值取向古典希臘羅馬時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)政治學(xué)的產(chǎn)生與希臘城邦制度密切相關(guān)?！墩螌W(xué)》是亞里士多德研究城邦制度的重要成果，他在書(shū)中系統(tǒng)闡述了城邦（國(guó)家)的起源、性質(zhì)、目的、政體等問(wèn)題，提出了很多重要概念和政治學(xué)基本理論,創(chuàng)建了政治學(xué)學(xué)科。封建社會(huì)的政治學(xué)說(shuō)（古代)歐洲中世紀(jì)A.奧古斯丁和托馬斯·阿奎那的神權(quán)政治學(xué)說(shuō)《神論之都》和《論君主政治》《神學(xué)大全》(蒙昧主義和禁錮主義）?！駥W(xué)價(jià)值取向中世紀(jì)時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)（神學(xué)政治學(xué))代表人物及著作:《上帝之國(guó)》《神學(xué)大全》托·阿奎那圣·奧古斯丁重要特性:(1)理論基礎(chǔ)是基督教的教義(圣經(jīng)）(2)基本內(nèi)容是教權(quán)與王權(quán)之爭(zhēng)3.自由資本主義產(chǎn)生和發(fā)展時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)(近代)（１）意大利的馬基雅弗利和法國(guó)的博丹的權(quán)力政治學(xué)說(shuō)《君主論》和《共和六論》（政治權(quán)力取代倫理價(jià)值）?！獧?quán)力價(jià)值取向

(2)荷蘭的格勞秀斯和斯賓諾莎、英國(guó)的霍布斯和洛克，法國(guó)的伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭，美國(guó)的杰斐遜、潘恩和漢密爾頓等的權(quán)力配置學(xué)說(shuō)（理性人性和自然法學(xué))?！裰鲀r(jià)值取向（３)以邊沁、穆勒為代表的功利主義、自由主義政治思想和以孔德、斯賓塞為代表的社會(huì)實(shí)證主義學(xué)說(shuō)(個(gè)人自由和有機(jī)政治)?！麅r(jià)值取向（４)英國(guó)的托馬斯·莫爾,意大利的康帕內(nèi)拉，法國(guó)的圣西門、傅立葉和歐文為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)（社會(huì)公有與和諧一致）?！降葍r(jià)值取向近代時(shí)期的政治學(xué):形成時(shí)期（１6—17世紀(jì)）認(rèn)為“人性惡”,主張政治不講道德，為了達(dá)成目的可以不擇手段。第一個(gè)系統(tǒng)論證國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)的思想家,為發(fā)展資本主義進(jìn)行輿論宣傳。繁榮時(shí)期(１７—18世紀(jì)）近代資產(chǎn)階級(jí)思想家重要代表人物:格勞休斯,霍布斯,洛克,斯賓諾莎，伏爾泰，孟德斯鳩，盧梭。轉(zhuǎn)折時(shí)期（18—1９世紀(jì)）重要特點(diǎn):(1)強(qiáng)調(diào)安全與秩序(2）主張妥協(xié)和改良空想社會(huì)主義思想家重要特點(diǎn):（1)抨擊資本主義制度（2)描述抱負(fù)社會(huì)制度（3)設(shè)計(jì)具體改革方案壟斷資本主義時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)（現(xiàn)代）(1)188０年，由美國(guó)政治學(xué)者J.W.柏吉斯倡議，哥倫比亞大學(xué)創(chuàng)建了“哥倫比亞大學(xué)政治研究院”，形成了獨(dú)立的學(xué)科體系，政治學(xué)由此獲得獨(dú)立的學(xué)科地位,標(biāo)志著西方政治學(xué)進(jìn)入了現(xiàn)代時(shí)期。（2）20世紀(jì)70年代的西方政治學(xué)向著兩個(gè)方向發(fā)展一個(gè)方向是政治理論。特點(diǎn)是：其一，派別眾多,學(xué)派林立，思潮紛雜;其二，方法體系多樣;其三，理論地位下降,理論發(fā)展衰微。—唯心主義色彩,1971年，約翰?羅爾斯的《正義論》和羅伯特?諾齊克的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》等政治哲學(xué)論著問(wèn)世。另一方向是行為主義政治學(xué)。特點(diǎn)是：其一，以政治行為和行為互動(dòng)為研究對(duì)象;其二,注重研究手段的精確化、數(shù)量化;其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心的實(shí)證主義研究；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)價(jià)值中立；其五，對(duì)政治現(xiàn)象開(kāi)展多方式、多角度、多層次的研究;其六,強(qiáng)調(diào)政治研究的“實(shí)然”性?！獙?shí)證主義傾向現(xiàn)代時(shí)期的政治學(xué)行為主義政治學(xué)傳統(tǒng)主義政治學(xué)后行為主義政治學(xué)研究對(duì)象重要是國(guó)家和具體的政治制度研究方法重要是制度研究法或法律研究法研究的對(duì)象重要是政治行為研究的方法重要是實(shí)證方式研究者應(yīng)采用價(jià)值中立態(tài)度主張研究當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題政治學(xué)研究應(yīng)有一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)此后，向?qū)嵶C的政治學(xué)和規(guī)范的政治學(xué)兩個(gè)方向繼續(xù)發(fā)展,但呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。馬克思主義政治學(xué)的產(chǎn)生及其特點(diǎn)歷史條件(1）社會(huì)政治狀況——產(chǎn)業(yè)革命、階級(jí)矛盾和政治力量。(2）基礎(chǔ)理論淵源——德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。(3)合理政治學(xué)說(shuō)——法國(guó)歷史學(xué)家基佐(階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)）;德國(guó)哲學(xué)家黑格爾(國(guó)家與市民社會(huì)）；法國(guó)思想家盧梭（人民主權(quán)思想）；法國(guó)空想社會(huì)主義（自治方案)。2.理論成果《18４4年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《黑格爾法哲學(xué)批判》《英國(guó)工人階級(jí)狀況》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》，以及《哥達(dá)大綱批判》等。3.基本特點(diǎn)

（１）科學(xué)性—揭示政治現(xiàn)象發(fā)生和發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律。(2）階級(jí)性—指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治革命和政治建設(shè)。(3）革命性—推動(dòng)社會(huì)政治和歷史的發(fā)展。（4）實(shí)踐性—提供結(jié)識(shí)社會(huì)政治和改造社會(huì)政治的理論武器。馬克思主義政治學(xué)的發(fā)展馬恩時(shí)代列寧時(shí)代毛鄧時(shí)代階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)國(guó)家學(xué)說(shuō)戰(zhàn)略策略學(xué)說(shuō)建黨學(xué)說(shuō)民族殖民地思想和平共處的思想工農(nóng)聯(lián)盟的思想新經(jīng)濟(jì)政策思想人民民主專政兩類矛盾學(xué)說(shuō)多黨合作理論政治協(xié)商制度人民軍隊(duì)建設(shè)政治思想工作民族區(qū)域自治……中國(guó)政治學(xué)的歷史發(fā)展1.奴隸社會(huì)的政治思想商朝—神權(quán)政治和王權(quán)專制思想;西周——明德慎罰思想。2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治學(xué)說(shuō)儒家政治學(xué)說(shuō)—“禮治”和“德治”(王道）;法家政治學(xué)說(shuō)—“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”(霸道）;道家政治學(xué)說(shuō)—“法自然”、“無(wú)為而治”；墨家政治學(xué)說(shuō)—“兼愛(ài)”、“非攻”等。中國(guó)古代的政治研究先秦時(shí)期（原始天命觀）：用“神意”和“巫術(shù)”論證政治統(tǒng)治合法性和權(quán)威性問(wèn)題，重要內(nèi)容涉及“天惟時(shí)求民主”、“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”、“尊天命,順民意”、“明德慎罰”等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（百花齊放,百家爭(zhēng)鳴)1.重要內(nèi)容：政治哲學(xué)(仁、禮、法、勢(shì)、術(shù)、天與人的關(guān)系、君與臣的關(guān)系、義與利的關(guān)系)抱負(fù)社會(huì)(有道社會(huì)、王道社會(huì)、法治社會(huì)、兼愛(ài)社會(huì)、小國(guó)寡民）治國(guó)方略(治國(guó)安邦的策略、辦法、經(jīng)驗(yàn)的總和)2．三大流派:儒家思想：主張“為國(guó)以禮”的政治立場(chǎng)（禮治)和“為政以德”的治國(guó)之道(德治)，儒家思想漢代以前并未受到統(tǒng)治者重視。法家思想:主張“霸道”、施展“權(quán)術(shù)”，實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”,法家思想具有可操作性和立竿見(jiàn)影的特點(diǎn)而被統(tǒng)治階級(jí)所青睞。道家思想:主張“以退為進(jìn)”、“以柔克剛”、“順其自然”、“無(wú)為而治”等，道家思想對(duì)緩和社會(huì)矛盾維護(hù)封建統(tǒng)治具有重要作用。3．封建社會(huì)的政治學(xué)董仲舒改造了孔孟創(chuàng)建的儒家學(xué)說(shuō)—“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”。4.半封建半殖民地社會(huì)的政治學(xué)儒家政治學(xué)說(shuō)、“三民主義”政治學(xué)說(shuō)和中國(guó)特色的馬克思主義政治學(xué)說(shuō)—三大政治學(xué)說(shuō)相激相爭(zhēng)的思想格局。秦漢到明中葉(罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)）這是中國(guó)古代政治研究緩慢發(fā)展的時(shí)期，漢武帝和董仲舒“君臣際會(huì)”之后，罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)由一家之言變?yōu)橐粐?guó)之言,導(dǎo)致了中華民族空前的思想“獨(dú)白”。明中葉到清末（質(zhì)疑專制，民為邦本）中國(guó)政治研究出現(xiàn)一種新氣象,李贄、黃宗羲、王夫之、顧炎武等人質(zhì)疑專制制度，主張民為邦本，但未能在主線上動(dòng)搖儒家思想的壟斷地位?！盀樘煜轮蠛φ?，君而已矣?！薄疤煜轮蝸y,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”?！睹饕拇L錄》（黃宗羲)中國(guó)古代政治思想特點(diǎn):1．在維持君主專制的前提下研究具體的“治國(guó)之道”，在統(tǒng)治的策略和方法上比西方更為突出。２.政治思想與哲學(xué)思想、倫理思想等融為一體，并滲透了強(qiáng)烈的宗法觀念。3.由于數(shù)千年的專制制度和高度集權(quán)等因素，中國(guó)古代政治思想未能演化出民主科學(xué)思想和現(xiàn)代政治價(jià)值觀念。近代中國(guó)的政治研究中國(guó)在淪為半封建半殖民地的歷史條件下產(chǎn)生了近代中國(guó)政治學(xué)(中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué))。初期啟蒙者們積極宣傳西方的政治學(xué)說(shuō)，規(guī)定設(shè)立議會(huì)制度，提倡君民共主;資產(chǎn)階級(jí)改良派主張重民抑君，變法改制,救亡圖存,伸民權(quán)，設(shè)議院,行君主立憲制度；資產(chǎn)階級(jí)革命派提出三民主義和五權(quán)憲法，并發(fā)動(dòng)革命推翻封建專制，建立民主共和。三民主義：民權(quán)主義、民族主義、民生主義五權(quán)憲法:立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)、監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)思想家重要代表人物:薛福成,康有為，孫中山，嚴(yán)復(fù)，鄒容。社會(huì)主義時(shí)期的政治學(xué)(1)學(xué)科體系—政治理論、政治制度、行政管理學(xué)和國(guó)家政治學(xué)等。(2)理論研究—國(guó)家學(xué)說(shuō)、政黨學(xué)說(shuō)、政治文明學(xué)說(shuō)等。(3）應(yīng)用研究—政治發(fā)展和政府管理,及非政府公共管理組織、制度和方式等。（4)基礎(chǔ)研究—中國(guó)政治制度研究、西方政治思想研究等。當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)研究現(xiàn)狀：政治學(xué)在中國(guó)的發(fā)展步履艱難,改革開(kāi)放后雖然取得了一定成就,但仍然存在著一些問(wèn)題：(１)在研究?jī)?nèi)容上,缺少深層次研究,發(fā)表有價(jià)值的文章不多。(2)在研究方向上,對(duì)現(xiàn)實(shí)政治問(wèn)題關(guān)注不夠,理論與實(shí)際脫節(jié)。(3）在研究方法上，缺少學(xué)科化的研究方法，傳統(tǒng)的階級(jí)分析法難以解釋某些政治現(xiàn)象。（4）在學(xué)術(shù)性上,總體水平低于其他學(xué)科，學(xué)術(shù)界缺少民主寬松的氛圍。第三節(jié)政治學(xué)的研究方法研究方法,是人們?cè)诳茖W(xué)研究中結(jié)識(shí)和把握研究對(duì)象的原則、環(huán)節(jié)、程序、角度和格式是人們主觀達(dá)之于客觀的基本方式和法則。一.馬克思主義政治研究的基本方法１.馬克思主義政治研究的哲學(xué)原則唯物辯證法—馬克思主義政治研究的主線方法(１）定性分析和定量分析相結(jié)合;?（２)靜態(tài)分析和動(dòng)態(tài)分析相結(jié)合；(3）價(jià)值分析和事實(shí)分析相結(jié)合；(4）個(gè)案分析和一般分析相結(jié)合。2.馬克思主義政治研究的基本途徑（１）歷史分析方法；（2）經(jīng)濟(jì)分析方法；（3)階級(jí)分析方法；(4)利益分析方法。3.馬克思主義政治研究的重要方法:注重客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究。二.西方政治學(xué)重要研究方法分析1.傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法(規(guī)范性研究方法）（１)哲學(xué)研究方法分析：長(zhǎng)處—注重對(duì)政治價(jià)值的研究,并力圖規(guī)范化。局限性之處—以政治價(jià)值裁剪事實(shí)，帶有玄想和主觀片面的色彩。歷史研究方法?分析：長(zhǎng)處—為政治研究增長(zhǎng)了實(shí)際證據(jù)。局限性之處—具有唯心主義歷史觀,削弱了歷史研究對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的意義。（3)機(jī)構(gòu)研究方法和制度研究方法分析：長(zhǎng)處—使政治研究的對(duì)象具有擬定性和可把握性。局限性之處—未能深刻揭示機(jī)構(gòu)和制度形成和變化的因素?，F(xiàn)代的政治學(xué)研究方法(實(shí)證性研究方法)社會(huì)學(xué)分析途徑政治精英分析、政治團(tuán)隊(duì)分析、政治角色分析和政治文化分析。(2）經(jīng)濟(jì)學(xué)分析途徑公共選擇分析—以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性人假設(shè)為邏輯出發(fā)點(diǎn)；新制度主義分析—以政治規(guī)則和政治制度為研究對(duì)象。心理學(xué)分析途徑:將心理學(xué)研究方法引進(jìn)政治研究領(lǐng)域。政治系統(tǒng)分析模型:一般政治系統(tǒng)分析和結(jié)構(gòu)-功能分析。(5)政治溝通分析模型:以政治信息為重要研究對(duì)象。（6）政治實(shí)證測(cè)量和分析技術(shù)：是行為主義政治學(xué)的基本方法,也是西方政治科學(xué)研究的基本技術(shù)手段。分析：優(yōu)勢(shì)—豐富了政治學(xué)的研究對(duì)象，擴(kuò)展了政治學(xué)的研究范圍,提供了政治學(xué)研究的技術(shù)方法。同時(shí)，反映了當(dāng)代西方政治現(xiàn)實(shí),有助于政治學(xué)科學(xué)性的發(fā)展。缺陷—就其分析途徑來(lái)看，帶有很大的片面性和表面性;就其分析模型來(lái)看，具有強(qiáng)烈的西方本位主義,以及機(jī)械論和形而上學(xué)的特點(diǎn);就其分析技術(shù)來(lái)看，由于受到諸多限制，因此，其作用又是有限的。政治學(xué)在社會(huì)科學(xué)中的地位經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何以最少的成本取得最大的利益,其核心是價(jià)值的生產(chǎn)；政治學(xué)研究的是如何分派那些已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的利益，其核心是價(jià)值的分派;倫理學(xué)研究的則是所分派的利益是否公正,其核心是價(jià)值的評(píng)估。政治學(xué)在現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)中處在基礎(chǔ)地位,對(duì)促進(jìn)其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展具有重要意義。政治價(jià)值分析（補(bǔ)充一）政治價(jià)值體系是政治社會(huì)的觀念形態(tài)，它是文化積淀的產(chǎn)物。它的作用在于:(１）決定了社會(huì)生活的意義、方向和目的;（2)提供了人們行為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)；（3)規(guī)定了社會(huì)生活組織安排的基本原則。一．政治價(jià)值體系的構(gòu)成(一)馬克思政治經(jīng)濟(jì)分析中的價(jià)值體系政治結(jié)構(gòu)中的價(jià)值體系(三)政治系統(tǒng)中的價(jià)值體系二.政治價(jià)值體系基本構(gòu)成政治價(jià)值體系要素分析正義正義是政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及法學(xué)最常使用的概念之一，它是指公正分派獎(jiǎng)勵(lì)和處罰的道德觀念。簡(jiǎn)樸地說(shuō)，正義就是給每個(gè)人應(yīng)得的本分。它可以應(yīng)用于涉及自由、權(quán)利、權(quán)力、財(cái)富、休閑等價(jià)值在內(nèi)的所有社會(huì)利益的分派之中。正如“公正分派”的范圍非常大同樣，正義也可以被當(dāng)作是一個(gè)本質(zhì)上充滿爭(zhēng)議的概念。“程序性的”正義和“實(shí)質(zhì)性的”正義“程序性的”正義：形式的正義，即產(chǎn)生結(jié)果的方式和支配人們的行為及互相作用的規(guī)則的公正性。(例如,一場(chǎng)公平的體育比賽，它只規(guī)定比賽規(guī)則公平，并有獨(dú)立的裁判做出裁定。）(2）“實(shí)質(zhì)性的”正義:真實(shí)的(或內(nèi)容的）正義,即它關(guān)注結(jié)果自身(規(guī)定結(jié)果相同或相等)。（通常在“量罪定刑”的思想中得到體現(xiàn)。犯什么樣的罪就該給什么樣的處罰，同樣的罪行給同樣的處罰。）２．“法律的”正義和“社會(huì)的”正義（1)“法律的”正義:根據(jù)錯(cuò)誤行為特別是違法行為的結(jié)果來(lái)實(shí)行處罰。（所以，我們經(jīng)常說(shuō)司法機(jī)關(guān)是正義的化身。但需要注意的是,法律并不等同于正義。有正義的法律,也有不正義的法律。同樣,司法機(jī)關(guān)也也許公正司法,也也許不公正司法。）(２）“社會(huì)的”正義:社會(huì)價(jià)值如財(cái)富、收入、社會(huì)地位等實(shí)行公平分派。（許多人把社會(huì)正義概念應(yīng)用于社會(huì)平等方面,把它看作是社會(huì)主義原則。)3.“新右派”的支持者和社會(huì)主義、現(xiàn)代自由主義者(１）“新右派”的支持者:消減社會(huì)正義的思想和概念,認(rèn)為把諸如正義這樣的道德原則應(yīng)用在財(cái)富和收入分派方面是不合適的，由于它們純屬經(jīng)濟(jì)事務(wù)。（把窮人說(shuō)成是非正義的“犧牲品”的說(shuō)法是十分荒唐的。)（２)社會(huì)主義和現(xiàn)代自由主義者:贊同社會(huì)正義觀念,反對(duì)把經(jīng)濟(jì)和倫理分開(kāi),不主張把財(cái)富和貧困等問(wèn)題都留給市場(chǎng)去解決。(社會(huì)主義—集體主義、社會(huì)平等、公有制;自由主義—個(gè)人主義和知識(shí)精英責(zé)任。)(二）權(quán)利權(quán)利被認(rèn)為是做某種事情的資格和合法性。權(quán)利觀念起源于17和18世紀(jì),最早來(lái)自自然權(quán)利或天賦權(quán)利的思想，特別被社會(huì)契約論者廣泛使用。從自然權(quán)利觀念產(chǎn)生到現(xiàn)在，關(guān)于權(quán)利問(wèn)題上的爭(zhēng)論，重要不是圍繞要不要權(quán)利或權(quán)利到底存在不存在的問(wèn)題而展開(kāi)，而是圍繞“什么權(quán)利該優(yōu)先和它的含義究竟是什么”展開(kāi)的。這是左中右不同政治派別在權(quán)利問(wèn)題上的分歧所在。法律權(quán)利和道德權(quán)利(１)法律權(quán)利:被歸結(jié)為正式的法律和行為規(guī)則,具有強(qiáng)制性。（表現(xiàn)：悲觀的權(quán)利觀念劃出一個(gè)行為不受限制的領(lǐng)域,約束別人，特別是約束政府不要侵占“我”的領(lǐng)地,那是“我”的權(quán)利范圍。)(２）道德權(quán)利:被認(rèn)為是一種道德的主張或哲學(xué)觀點(diǎn)。人權(quán)和初期的自然權(quán)利均屬于道德權(quán)利的范疇。（表現(xiàn):積極的權(quán)利觀念規(guī)定別人,特別是政府給我們提供資源,承擔(dān)責(zé)任。如受教育權(quán)利，社會(huì)受益等權(quán)利。）2.國(guó)際范圍“權(quán)利”觀念的發(fā)展(1）傳統(tǒng)的自由權(quán)和公民權(quán)（第一代)：如宗教寬容，免受專制逮捕，自由言論、自由選舉等權(quán)利。(2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)利（第二代）:如受教育權(quán)利，居住、健康、選擇職業(yè)和保持最低生活標(biāo)準(zhǔn)的權(quán)利。(3）社團(tuán)和群體權(quán)利(第三代):涉及少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)、民族自治權(quán)、維護(hù)整體環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)等。假如說(shuō)第一代權(quán)利和第二代權(quán)利基本屬于個(gè)人權(quán)利觀念范疇,那么，第三代權(quán)利則過(guò)渡為團(tuán)隊(duì)權(quán)利觀念。3.自由主義者、社會(huì)主義者和“新右派”人士(1)自由主義者：從悲觀權(quán)利觀念出發(fā)，把權(quán)利視為個(gè)人抵御專制政府的手段。(2)社會(huì)主義者:從積極權(quán)利觀念出發(fā)，反對(duì)私有制和由此產(chǎn)生的不平等,為福利供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)干預(yù)辯護(hù)。（3）“新右派”人士:由于認(rèn)為福利供應(yīng)和經(jīng)濟(jì)干預(yù)會(huì)大大助長(zhǎng)個(gè)人依賴新而大力譴責(zé)積極權(quán)利觀念。當(dāng)然,對(duì)上述觀念提出質(zhì)疑也大有人在。平等在政治學(xué)中，平等概念有多種用法，它既是一種哲學(xué)信念(強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上的平等，即人是平等的動(dòng)物)，也被認(rèn)為是一種分派原則（指人與人之間應(yīng)在收入、社會(huì)機(jī)會(huì)和政治權(quán)利分派上的平等）。古代思想家一般傾向于認(rèn)為等級(jí)制是自然的或不可避免的；而現(xiàn)代思想家們很少有人公開(kāi)反對(duì)平等觀念。所以，平等問(wèn)題上所展開(kāi)的現(xiàn)代論戰(zhàn)，絕不是平等的支持者和反對(duì)者之間的論戰(zhàn)，而是在“什么領(lǐng)域和如何實(shí)現(xiàn)平等”問(wèn)題上不同觀點(diǎn)之間的論戰(zhàn)。主線平等、形式平等、機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等主線平等：指一種堅(jiān)信人類生而平等的思想，強(qiáng)調(diào)人類的生命在價(jià)值上是平等的。形式平等:指社會(huì)成員在權(quán)利和資格方面的正式身份的平等,涉及“法律平等”（法律面前的平等)和“政治平等”(平等享有選舉權(quán)，一人一票，每票等值)。機(jī)會(huì)平等:指每個(gè)人起點(diǎn)相同,生活機(jī)會(huì)相同。結(jié)果平等：指收益的平等分派,通常被認(rèn)為屬于機(jī)會(huì)平等的范疇，即收入、財(cái)富和其他社會(huì)利益的平等分派。2.絕對(duì)平等和相對(duì)平等（1)絕對(duì)平等:合用于上述第（１）(２)（3)種平等,它意味著人們?cè)跈?quán)利、法律和機(jī)會(huì)方面完全平等。（2）相對(duì)平等:是分派的基本原則，合用于第(4）種平等。它強(qiáng)調(diào),對(duì)于那些非基本權(quán)利的分派,應(yīng)當(dāng)根據(jù)人們對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)的大小和多少來(lái)進(jìn)行，這就是我們通常說(shuō)的“多勞多得”的原則。在上述４種平等概念中,前面３種基本不存在重大分歧。分歧重要產(chǎn)生在第4種概念,即結(jié)果平等上。3．支持和反對(duì)“社會(huì)平等”的觀點(diǎn)比較左派右派社會(huì)平等可以促進(jìn)社會(huì)一致和利益分享,從而強(qiáng)化社會(huì)凝聚力社會(huì)平等可以促進(jìn)社會(huì)正義,由于最明顯的社會(huì)不平等不是自然的結(jié)果,而是不公的產(chǎn)物社會(huì)平等可以擴(kuò)大自由,由于它使人們得以實(shí)現(xiàn)自己的目的社會(huì)平等是唯一具有實(shí)在意義的平等形式，是其他平等的基礎(chǔ)社會(huì)平等是不正義的,由于它平等地對(duì)待本來(lái)不平等的人社會(huì)平等的結(jié)果是經(jīng)濟(jì)停滯,由于它削弱了人們的動(dòng)機(jī)，壓制了人們的欲望,導(dǎo)致總體水平下降社會(huì)平等通過(guò)國(guó)家干預(yù)和“社會(huì)工程”來(lái)實(shí)現(xiàn)，那意味著對(duì)個(gè)人自由的侵害社會(huì)平等導(dǎo)致單調(diào)的一致,社會(huì)多樣化、社會(huì)活力和生命力遭到破壞自由“自由”在中文中的含義為“由于自己”,而不由于外力，即“自己做主”。在中國(guó)古代思想中，“自由”也就等于自然，“自然”就是“自己如此”。在英文中,自由有兩個(gè)不同的概念,freedom和Liberty，被當(dāng)作是兩個(gè)可以互相置換的術(shù)語(yǔ)。在平常的英語(yǔ)表達(dá)中,自由被定義為免受強(qiáng)制或阻礙，即一個(gè)人的自由意味著他的行動(dòng)和選擇不受別人行為的阻礙。廣而言之，自由就是一個(gè)人按照其意志去思考和行動(dòng)的能力。1.“悲觀自由”和“積極自由”(個(gè)人角度)(1）悲觀自由:就是“不受干預(yù)”，即個(gè)人不受外部因素的限制,可以按其意志來(lái)行動(dòng)。選擇自由,公民自由和個(gè)人隱私等，皆屬于悲觀自由的范疇。(２)積極自由:就是在不受限制的情況下,個(gè)人可以實(shí)現(xiàn)其意志的能力，通常表述為個(gè)人發(fā)展或個(gè)人實(shí)現(xiàn)。因此，人類要想獲得更多的自由，一方面要盡量減少外界干預(yù)和限制,如改善自然條件，改良適合制度，從而為個(gè)人自由發(fā)揮發(fā)明條件；另一方面，要不斷學(xué)習(xí)，擴(kuò)大視野,增長(zhǎng)才干,提高自己做事的能力。２.“悲觀政府”和“積極政府”(政府角度）自由被認(rèn)為西方社會(huì)最高的政治價(jià)值，它被認(rèn)為是人類幸福安康的基礎(chǔ)。盡管它是如此流行，但不同的政治思想家和不同的思想傳統(tǒng)仍然從其自由的信念中引申出了完全不同的結(jié)論?！氨^自由”和“積極自由”的爭(zhēng)論反映了規(guī)定兩種不同的政府模式。(1)悲觀政府:一個(gè)無(wú)為的旁觀者。一個(gè)不代表任何利益的中立性的裁判，一個(gè)在大街上隨意溜達(dá)的巡邏。（2）積極政府:政府不僅為人民實(shí)現(xiàn)自由提供基本保障，還應(yīng)當(dāng)成為人民幸福和福利的發(fā)明者。3.“浪漫主義”和“功利主義”—(價(jià)值角度)（1)浪漫主義：強(qiáng)調(diào)自由的內(nèi)在價(jià)值—自由是最深刻的人性需要。馬斯洛的需要層次論（生理、安全、愛(ài)、尊重和自我實(shí)現(xiàn))反映了人的最基本的需求；湯因比也曾指出：沒(méi)有一種最低限度的自由,人就無(wú)法生存。（2)功利主義：強(qiáng)調(diào)自由的外在價(jià)值—自由是達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)和適合進(jìn)步的主線條件:自我實(shí)現(xiàn)的主線條件是個(gè)性的發(fā)揮,而個(gè)性的發(fā)揮需要自由;社會(huì)是每個(gè)人的總和，個(gè)性的發(fā)揮是社會(huì)繁榮和進(jìn)步的主線條件。(五)寬容寬容是指不同觀點(diǎn)或不批準(zhǔn)見(jiàn)的自制和忍讓。它既不同于贊同許可,也不同于漠不關(guān)心。寬容建立在兩個(gè)道德判斷的基礎(chǔ)之上:不贊同某一行為或某一觀念;(２）運(yùn)用自己的觀點(diǎn)明確拒絕或說(shuō)服別人。所以，寬容并不是簡(jiǎn)樸忍受不可改變的事實(shí),也不能簡(jiǎn)樸等同于不干涉。寬容意味著通過(guò)道德的楷模和理性的說(shuō)法去努力影響別人。1.寬容的形式（１)積極的寬容：意味著歡迎和鼓勵(lì)多樣性和多元化。(2）悲觀的寬容：意味著被動(dòng)地接受多樣性，或者只是采用“自己活也讓別人活”的態(tài)度。寬容是互相沖突的觀點(diǎn)和立場(chǎng)之間互相理解、彼此允許存在、并力求說(shuō)服和影響對(duì)方的行為態(tài)度。它是個(gè)人之間、組織之間一種比較文明的行為方式。2.寬容的內(nèi)涵(1)彼此認(rèn)可不批準(zhǔn)見(jiàn)和立場(chǎng)是可以理解的；(2）彼此可以文明地(辯論而不是暴力)對(duì)待不批準(zhǔn)見(jiàn)和立場(chǎng);（3)三種行為選項(xiàng)：(a）必須合作的時(shí)候，本著求同存異的原則進(jìn)行合作;(ｂ)發(fā)生爭(zhēng)議的時(shí)候，本著理性說(shuō)服的原則影響對(duì)方(也許被說(shuō)服，也許不被說(shuō)服；也許你被說(shuō)服，也許他被說(shuō)服);(c)在不能合作或不必合作的時(shí)候，本著“自己活也讓別人活”的原則,互不干涉。3.寬容的限度(１）即使是提倡寬容的自由主義者,為了防止寬容導(dǎo)致的不寬容，也不得不對(duì)寬容采用保存意見(jiàn)；(2)對(duì)那些反對(duì)憲法和挑戰(zhàn)共同價(jià)值的極端黨派采用不寬容的態(tài)度,是由于一旦他們上臺(tái)，也許取消寬容,實(shí)行極權(quán)和獨(dú)裁統(tǒng)治；（3）不能過(guò)于相信人類的理性能力和抵御惡劣觀念的能力。人們也經(jīng)常受到極端思想的蠱惑。對(duì)類似法西斯主義和種族主義的極端思想