高中語文第三專題第9課木假山記學(xué)案蘇教唐宋八大家散文選讀

第9

木山1．蘇洵焚稿“蘇老泉奪七始奮，讀籍。〞這是過去在我國民間廣泛流傳三字經(jīng)中的一那么故事。講的就是北宋大文學(xué)家六國論的作者蘇洵青年時(shí)代的事。蘇洵年輕時(shí)書努力里涂地混日子到二十七歲方有覺悟是憤學(xué)習(xí)。學(xué)了一年多，自以為差不多了，就去考進(jìn)士，結(jié)果沒有考中。這才使他認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)并不容易，要得到成果非下苦功不可。一天蘇的書房里突然不斷地外冒黑煙家里人都很吃驚，不知出了什么事進(jìn)去一看只見蘇洵正把一疊疊的稿往火爐里送來他把自己過去所有不成熟的作品全部燒掉，決心從頭開場(chǎng)。從此，他謝絕賓客，閉門攻讀，夜以繼日，手不釋卷。如此發(fā)憤攻讀了五六年，終于文才大進(jìn)，下筆如有神，頃刻數(shù)千言。2．古人育子七不責(zé)對(duì)眾不責(zé)：在大庭廣眾之下，不要責(zé)備孩子，要在眾人面前給孩子以尊嚴(yán)。愧悔不責(zé)：假如孩子已經(jīng)為自己的過失感到慚愧懊悔了，大人就不要責(zé)備孩子了。暮夜不責(zé)晚睡覺前不要責(zé)備子。此時(shí)責(zé)備他，孩子帶著沮喪失落的情緒上床，要么夜不成寐，要么噩夢(mèng)連連。飲食不責(zé)吃的時(shí)候不要責(zé)備孩子個(gè)時(shí)候責(zé)備孩子容易導(dǎo)致孩子脾胃虛弱。歡慶不責(zé)孩特別快樂的時(shí)候要責(zé)備他人樂時(shí)經(jīng)脈處于暢通的狀態(tài)，假如孩子突然被責(zé)備，經(jīng)脈就會(huì)立馬憋住，對(duì)孩子的身體傷害很大。悲憂不責(zé)：孩子哭的時(shí)候不要責(zé)備他。疾病不責(zé)孩子生病的時(shí)候不要備他病是人體最脆弱的時(shí)候孩子更需要父母的關(guān)愛的溫暖，這比任何藥物都有療效。曾鞏在蘇允哀辭中蘇洵的章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，假設(shè)決江河而下也〞木山?可以說是“遠(yuǎn)能見之近〞“小能使之著〞的典型篇文章從議論始，以議論終，宋人以論為記的特點(diǎn)本文尤其典型。本文是一篇寫木假山的記者從木假山的形成過程寫起段介紹樹木生長(zhǎng)成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐拔、水漂等無法預(yù)測(cè)的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．假山那不幸之中的大幸。第2段復(fù)疊的手法來證明首段觀點(diǎn)。第3段顯寓意作愛其家中所藏的三峰木假山不是因其似山可供人賞玩因其中峰“意氣端重〞左右二峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯〞，猶如他們蘇氏父子的人格。本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對(duì)人才問題的深沉的感喟與考慮坎坷遭遇實(shí)際上是隱喻當(dāng)時(shí)社會(huì)上人才遭受到的壓抑與摧殘。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉、力圖自己的精神境界。文中對(duì)三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。文章多用排比句，而又參差變化、錯(cuò)落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動(dòng)、寄慨遙深、耐人尋味。記古文的一種文體，一般屬記敘文，可以記人、記事、記游，?桃源記?(陶淵明，記故事)小石潭記(柳宗元游陽樓?范仲淹事登泰山記(姚鼐游醉翁亭記(歐陽修，記)。有“記〞屬于說明文體，可以記物，核舟記(魏學(xué)洢，記物，側(cè)重形狀構(gòu)造等。記〞也有寫作“志〞的，側(cè)重記事，如地方志、墓志。1．讀準(zhǔn)字音(1)蘗而殤niè)(2)而夭ɡǒn(3)荒江之.〔ｆéｎ〕〔4然〔ｊí2．解釋以下句中加點(diǎn)字的意思(1)或蘗而殤，或而夭：蘗，木的嫩芽；拱，指樹有兩手合圍那樣粗(2)漂沉汩沒于湍沙之間：漂浮(3)那么疑其有存乎其間：氣數(shù)，非人力所控制的偶爾因素(4)予見中峰魁岸踞肆：魁岸，壯高大的樣子；踞肆，儀態(tài)自然地蹲在高處3．解釋以下多義詞的意思何可勝：形容詞，盡，全日出江花紅勝火：動(dòng)詞，勝過，超過(1)勝予夫巴陵勝狀，在洞庭一湖：形容詞，優(yōu)美的，美的驢不勝，蹄之：動(dòng)詞，能承當(dāng)，能承受

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．任為棟梁那么伐：砍伐不伐己功：夸耀(2)伐齊師伐：討伐此五霸之伐也：功業(yè)4．說出以下古今異義詞的古義今義(1)幸而至于任為棟梁那么伐古義：到。今義：表示到達(dá)某種程度或另提一件事。(2)而荒江之，此者幾何古義：多少。今義：一門學(xué)問，幾何學(xué)。(3)不為好事者所見，而為樵夫所薪者古義：村野之人。今義：野外的，沒有受過現(xiàn)代文明教育的人。5．說出以下句中加點(diǎn)字的活用型，并解釋其義(1)而為樵夫野人所薪者：名詞作動(dòng)詞，伐而為薪(2)那么為人之所材：名詞用作詞，取材(3)然后可以脫泥沙而斧：容詞的使動(dòng)用法，使……遠(yuǎn)離(4)假設(shè)有以服其旁之二峰：使用法，使……傾服6．說出以下文言句式的類型(1)不幸而為風(fēng)之所拔，水之所，或破折，或腐：被動(dòng)句(2)幸而得不破折，不腐，那么人之所材：被動(dòng)句(3)不破折，不腐，而不為人所：被動(dòng)句(4)不為好事者所見，而為樵夫人所薪者：被動(dòng)句(5)出于湍沙之間：介詞構(gòu)造后句7．翻譯以下句子(1)木之生，或蘗而殤，或拱而。譯文：(2)那么其最幸者之中，又有不者焉。譯文：(3)予每思之，那么疑其有數(shù)存其間。譯文：(4)而后得至乎此，那么其理似偶爾也。

譯文：(5)吁！其可敬也夫！其可以有感也夫！譯文：答案(1)樹的生長(zhǎng)，有還在苗時(shí)便死了的，有長(zhǎng)到兩手合圍粗細(xì)時(shí)而死了的。(2)那么在這最幸運(yùn)的樹木中，存在著不幸呢。(3)每當(dāng)我想到它，總覺得在這間似乎有命運(yùn)在起作用。(4)然后才能來到這里，那么這面的理數(shù)似乎不是偶爾的啊。(5)??！它們是令人敬仰的呀！們是令人感慨的呀！第段起于木之幸與不幸，落筆于木假山之幸木假,山記第段木假山之幸，在于命數(shù)

第段對(duì)木假山表達(dá)愛與敬之心1．閱讀第段，慮：在蘇洵下，同為樹木其走過的一生有何不同呢？作者抓住了什么關(guān)鍵來表達(dá)？答：答案樹生長(zhǎng)之初擁生命都是幸運(yùn)的是生命歷程中卻充滿了變數(shù)命也因此大相徑庭。不幸的遭遇蘗殤夭幸運(yùn)的那么能成長(zhǎng)為棟梁運(yùn)者中又有不幸運(yùn)的那么遭遇風(fēng)拔水漂腐爛破損幸的成為有用之材承受砍削使用不幸運(yùn)的卻又成為最幸運(yùn)的——被好事者打造成可供欣賞的假山，而不幸的那么被砍而為薪，化為烏有。凡此種種，經(jīng)歷三次大的轉(zhuǎn)折作始終抓幸與不幸表達(dá)樹木曲折變化的成長(zhǎng)史滿了辯證的考慮。在作者看來，樹木幸運(yùn)者中的不幸者最終成為最幸運(yùn)的，耐人尋味。2．閱讀第2段考慮：(1)作者家中的木假山的遭遇怎樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？答：答案“而不殤〞“拱而不夭“任為棟梁而不伐〞“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐〞“不為人所材〞“不為樵夫野人之所薪〞自己特別賞識(shí)這座木假山聯(lián)想到社會(huì)現(xiàn)實(shí)作者只能歸結(jié)為“數(shù)〞了，也只能看做是一種命運(yùn)的安排了。(2)該段很多內(nèi)容在第1段中寫過，可是我們讀來卻沒有重復(fù)之感，為什么？答：

成年成年答案從容上講1段重樹木的成長(zhǎng)歷程和兩種命運(yùn)該那么是專談其中的一種情形即木假山的形成過從感情上講該段還要呈現(xiàn)自家擁有木假山的“理似不偶爾〞的幸運(yùn)感，不是簡(jiǎn)單講述與自己無關(guān)的木假山的形成。3讀3段者“假山〞“非徒愛之有所敬焉〞作者“愛〞與“敬〞的分別是什么。答：答案“〞是表現(xiàn)作者對(duì)木假的喜歡〞的是從木假山身上看到的值得敬重的“意氣端重〞“服其旁之二峰〞“無阿附意〞等可貴品質(zhì)。4．本文主要采用了托物言志的法。試分析作者寄寓的“志〞是什么。答：答案(1)借樹木生長(zhǎng)之難，發(fā)木假山之難，形象地寫出了人才成長(zhǎng)之困難，含蓄地表達(dá)出對(duì)封建社會(huì)不重視人才的不滿(2)對(duì)家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)抒了自己郁不得志而又不愿與世浮沉圖自主的精神境界文中對(duì)三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。文章第2段連用了九個(gè)“不〞字，它有怎樣的表達(dá)效果？答：答案連了九個(gè)“不〞字了木假山形成的種種幸運(yùn)要逃避開的不幸命運(yùn)；而且行文上層層展開，層層遞進(jìn)，與排偶句式一起使用，使文氣貫穿。木之生或蘗而殤樹木的生長(zhǎng)，有還在幼苗時(shí)便死了的

蘗niè：木的嫩芽。殤shānɡ：或拱而夭而死。兩手合圍粗細(xì)時(shí)死了的

拱ɡǒnɡ：樹有兩手合圍那樣粗。幸而至于任為棟梁那么伐不幸而為風(fēng)之所有幸而長(zhǎng)成可以用做棟梁的，也就被砍伐了；不幸而被大風(fēng)拔拔，水之漂，或破折或腐；幸而得不破折，起，被流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了；幸而可以沒有折斷，不腐那為人之所材而有斧斤之患。沒有腐爛，便被人認(rèn)為是有用之材，于是遭受斧頭砍伐的災(zāi)禍。

魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞魁岸：強(qiáng)壯高大的樣子。踞其最者漂沉沒湍沙之間，不知其幾百年，其中最幸運(yùn)的，在急流和泥沙之中漂流沉埋，不知經(jīng)過幾百年，ɡ沒漂浮。射食之余，或仿佛于山者，急的水。蟲之后，有形狀好似山峰一樣的，那么為好事者去，強(qiáng)之為山，然后可以脫泥就被喜歡多事的人拿走，加工做成木假山，從此它就可以脫離泥沙而遠(yuǎn)斧斤。而荒江之，而且防止斧砍刀削的災(zāi)難了。但是，在荒野的江邊高地如此者幾何不好事者所見，像這樣形狀似山峰的樹木有多少啊！不被好事的人發(fā)現(xiàn)，

fén：邊高地。而為樵夫野人所薪，何可勝數(shù)！那么其最幸卻被樵夫、農(nóng)民當(dāng)做木柴的，哪里數(shù)得清呢？那么在這最幸運(yùn)的者之中，又有不幸者。樹木中，又存在著不幸呢。予家有三峰，予每思之，那么疑我家有一座三個(gè)峰頭的木假山，每當(dāng)我想到它，總覺得在其有數(shù)存乎其間且其蘗而不殤，這中間似乎有氣數(shù)在起作用。況且，它在發(fā)芽抽條時(shí)沒有死，拱而不夭任為棟梁而不伐，在長(zhǎng)成兩手合抱粗細(xì)時(shí)沒有死，可用做棟梁而沒有被砍伐，被風(fēng)拔水漂而破，腐不破，不腐，而風(fēng)拔起，在水中漂浮而沒有折斷，沒有腐爛；沒有折斷腐爛，卻不為所，以及于斧斤；出于湍沙之間，未被人當(dāng)做材料，以致于遭受斧頭的砍伐；從急流泥沙之中出來，而不樵夫野人之所薪，而后得至乎此，那么其也沒有被樵夫、農(nóng)民當(dāng)做木柴，然后才能來到這里，那么這里面理似不偶也的理數(shù)似乎不是偶爾的啊。然予愛之那么非徒愛其似山，而又有所感然而我喜歡木假山，不光是喜歡它像山，而是還有感慨焉；非徒之，而又所敬。予見中峰寄寓其間；不僅喜歡它，而且對(duì)它又有敬意。我看到中峰，魁岸踞肆，魁梧奇?zhèn)?，儀態(tài)自然地蹲在高處態(tài)然地蹲在高處意氣端重假設(shè)有以服其旁之二峰。意態(tài)氣概端正莊重，好似有什么方法使它旁邊二峰傾服似的。二峰者莊栗刻峭凜乎不可犯，雖其旁邊的兩座山峰莊重慎重，威嚴(yán)挺拔，凜然不可進(jìn)犯，雖然它們

莊栗：莊阿附：逢莊栗：莊阿附：逢勢(shì)服于中峰，而岌然所處的地位是服從于中峰的，挺立的神態(tài)無阿附意。決然沒有絲毫逢迎依附的意思也夫！其可以有所感也夫！的呀！它們是令人感慨的呀！

吁！其可敬??！它們是令人敬仰對(duì)父子關(guān)系的新型考慮——蘇洵?木假山記欣賞黎烈南我國古代的封建倫理強(qiáng)調(diào)君君臣臣父子子其臣與君的關(guān)系很不好處親與兒子的關(guān)系也很微妙，頗有難處之點(diǎn)。為了穩(wěn)定，為了大局，往往強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)君主要忠誠，強(qiáng)調(diào)兒子對(duì)父親要孝順結(jié)果培養(yǎng)來的往往不乏唯唯諾諾的孝子賢孫子在很小時(shí)就通過森嚴(yán)的長(zhǎng)幼尊卑次序感受到了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系大重膽小的性格伴隨著他們的一生。但也有例外我們?cè)诠糯酥锌吹搅艘恍t灑坦蕩之士他們身上帶有一種對(duì)專制社會(huì)的沖擊力量，閃耀著千古不滅的思想光輝與人格魅力。蘇軾和他的兄弟蘇轍，就是獨(dú)立不羈的知識(shí)分子其蘇軾，他的思想與為人承了中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)也專社會(huì)的陳腐東西進(jìn)了一定的沖擊他的道德文章的光耀千古，當(dāng)然有各方面的因素，而其父親蘇洵的影響，是不應(yīng)無視的。從他的散?木假山記中我們可以窺見他在教育兒女與處理父子關(guān)系方面的思想閃光。假山在文中是人物成材的一象征者談的是樹木特別是那些形成了假山形狀的樹木的命運(yùn)，其實(shí)談的是人才的命運(yùn)。而讀者正可以從樹木之命運(yùn)，窺見到人才的命運(yùn)。您看，夭折的，被無情砍伐的，被大風(fēng)卷走的，被流水沖掉的，數(shù)不勝數(shù)。而那些奇妙的、成了材的假山樹木也免被消的命運(yùn)。世間人才的命運(yùn)嘗是如此！當(dāng)作者一一數(shù)來時(shí)，我們不難品味到他辛酸、無奈的心情。正如蘇洵所言“然而我所喜歡這木假山并不只是喜歡它的像山而有很深沉的感慨在里面我不僅愛它而且對(duì)它有很高的敬意看這中峰魁梧偉岸神情傲慢，意態(tài)氣質(zhì)端莊凝重好有什么法使它旁邊的兩峰傾服似的。旁邊的兩峰，莊重謹(jǐn)敬，峻峭挺拔，有凜然不可進(jìn)犯之貌然們所處地位是服從中峰的但們意志獨(dú)立，沒有一點(diǎn)一滴的對(duì)中峰阿附逢迎之態(tài)。啊，它們令人敬仰！它們令人感慨！〞蘇洵的這種感慨，在那樣大一統(tǒng)的族式統(tǒng)治的時(shí)代如陰云密布的一道閃電給人一種全新之感使們后人道了古人在培養(yǎng)教育子女方面不是那么千篇一律的呆板而有沖決羅網(wǎng)的創(chuàng)新精文結(jié)尾一段之所以給人耳目一新的感覺其中有三點(diǎn)

．．．．．．．．．．．．．值得注意：一是他將自(中峰)身邊兩峰，都比作人才，彼此平等，不分軒輊，這與他平時(shí)平易待子與他們經(jīng)常親切唱詩文是一致的是他認(rèn)為父能受到孩子的尊重與愛戴，并不只是因他生養(yǎng)了孩子，而是他那高貴的品質(zhì)、深沉的修養(yǎng)魁岸肆，意氣端重)之人格魅力；最精彩第三點(diǎn)，兒女對(duì)父母，決不要有逢迎阿附之意，而是要有自己獨(dú)立的人格種立的人格是凜然不可犯的不以被來自任何方面(包括來自中峰)的威壓所征服的。請(qǐng)看，作者將他理想中的父子關(guān)系闡述得何等清楚：父親以典范的力量引領(lǐng)兒女，兒女傾倒于父親的人格魅力，而非阿附于少年的他們有獨(dú)立人格其嚴(yán)不允許有絲毫進(jìn)犯——而我們知道，最先、也是最容(在無心之)傷害青少年一代自尊心的人們，有時(shí)恰恰是親他們愛們的父蘇洵對(duì)此顯然有清醒的認(rèn)識(shí)所他在文章結(jié)尾處，以強(qiáng)烈的抒情意味，描寫了他理想中的后代的嶄新風(fēng)姿：“二峰者莊栗刻峭不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！〞現(xiàn)代文明認(rèn)為青年有獨(dú)立的格，對(duì)他們的任何責(zé)罵、體罰罵都是不能被允許的。尤其他們的獨(dú)立人格，決不可以隨意進(jìn)犯。蘇洵在教育子女子女平等相處這一方面已成為了現(xiàn)代文明的先驅(qū)人物一想流傳至今的“棍棒底下出孝子〞“小杖那么受大那么走〞那些帶著恐懼氣息的古訓(xùn)比照一下蘇洵的言論我們就不難得知他培養(yǎng)出橫空出世的大天才蘇軾及文章高手、學(xué)術(shù)專家蘇轍的深層奧秘了。一、根底穩(wěn)固1．以下各項(xiàng)中，加點(diǎn)字的注音釋義有誤的一項(xiàng)為哪一()A．或拱而夭拱ɡǒn：樹有兩手合圍那樣粗B．漂沉汩沒于湍沙之間汩ɡǔ)：漂浮C．而荒江之D．那么疑其有存乎其間數(shù)sh：數(shù)，非人力所控制的偶爾因素答案D解析“〞讀shù。2．以下各句中，加點(diǎn)字詞的解不正確的一項(xiàng)為哪一)A．而不為樵夫野人之所薪野人：村野之人B．予見中峰魁岸踞肆

．．．．．踞肆：站立的樣子，這里形容“中峰〞神態(tài)高大舒展C．假設(shè)有以服其旁之二峰服：佩服，這里是使動(dòng)用法，使……傾服D．二峰者莊栗刻峭莊栗：莊重謹(jǐn)敬答案B解析踞：儀態(tài)自然地蹲在高。3．以下各句的句式，不同于其三項(xiàng)的一項(xiàng)為哪一)A．不幸而為風(fēng)之所拔B．而不為人所材C．而不為樵夫野人之所薪D．出于湍沙之間答案D解析D項(xiàng)為倒裝句。、B、C項(xiàng)均為被動(dòng)句。4．以下各句中，沒有活用現(xiàn)象一項(xiàng)為哪一(A．項(xiàng)伯殺人，臣活之B．假設(shè)有以服其旁之二峰C．然后可以脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤D．且其蘗而不殤答案D解析A項(xiàng)“活〞使動(dòng)用法B項(xiàng)服〞使動(dòng)用法C項(xiàng)遠(yuǎn)〞使動(dòng)用法。5．以下各句的譯文，有誤的一為哪一()A．予見中峰魁岸踞肆，意氣端。譯文：我看到中峰，魁梧奇?zhèn)?，儀態(tài)自然地蹲在高處，意態(tài)氣概端正莊重。B．且其蘗而不殤，拱而不夭。譯文：況且，它在發(fā)芽抽條時(shí)沒有死，雖然長(zhǎng)得彎了卻沒有死。C．雖其勢(shì)服于中峰，而岌然無附意。譯文雖然它們所處的地位是服于中峰的(高聳挺立的神態(tài))決沒有絲毫逢迎依附的意思。D．那么其理似不偶爾也。譯文：那么這里面的理數(shù)似乎不是偶爾的啊。答案B解析應(yīng)為：況且，它在發(fā)芽條時(shí)沒有死，在長(zhǎng)成兩手合抱粗細(xì)時(shí)沒有死。二、課內(nèi)閱讀

．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．閱讀下面的文言文，完成6～9。木之生，或蘗而殤，或而夭。而至于任為棟梁那么伐；不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐；幸而得不破折，不腐，那么為人之所材，而有斧斤之最者，漂沉汩沒于湍沙之間知其幾百年其射嚙食之余仿佛于山者么為好事者取去，強(qiáng)之以為山，然后可以脫泥沙遠(yuǎn)斧斤。而荒江之，此者幾何！不為好事者所見，而為樵夫野人所薪者，何可勝數(shù)！那么其最幸者之中，又有不幸者焉。予家有三峰，予每思之，那么疑其有數(shù)存乎其間。且其蘗而不殤，拱而不夭，任為棟梁而不伐，風(fēng)拔水漂而不破折，不腐；不破折，不腐，而不為人所及于斧斤；出于湍沙之間，而不為樵夫野人之所薪，而后得至乎此，那么理似不偶爾也。然予之愛之，那么非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉。予見中峰魁岸踞肆，意氣端重，假設(shè)有以服其旁之二峰。二峰者莊栗刻峭，凜乎不可犯，雖其勢(shì)服于中峰，而岌然無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！6．對(duì)以下句子中加點(diǎn)字詞的解，不正確的一項(xiàng)為哪一()A．或蘗而殤，或拱而夭B．而有斧斤之患C．而不為人所材D．而岌然無阿意

拱：指樹有兩手合圍那樣粗患：擔(dān)憂材：用作材料阿附：逢迎依附答案B解析“〞應(yīng)解釋為“災(zāi)禍〞7．以下各組句子中，加點(diǎn)字的義和用法都一樣的一組()材，而有斧斤之A.簡(jiǎn)，又愛其俗之閑沙而遠(yuǎn)斧斤B.年，始飲滁水甘峰C.景十五萬清山下偶也D.焉答案A解析A項(xiàng)均為構(gòu)造助詞，的B項(xiàng)列連詞，并/承接連詞C項(xiàng)詞，對(duì)/介詞，在。D項(xiàng)詞，它指代詞，。8．以下對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析概括，不正確的一項(xiàng)為哪一()

．．．．．．．．．．A．借對(duì)樹木遭遇的分析，文章隱含了作者對(duì)人才不被社會(huì)發(fā)現(xiàn)、重視的不滿。B．作者認(rèn)為，自己家里的木假之所以幸運(yùn)，那是由于命運(yùn)的安排。C．作者喜歡自己家中那木假山不是因?yàn)槠湫螒B(tài)美妙，而是愛其隱藏著的精神。D．文章采用了“托物言志〞的法，敘議結(jié)合，含意豐富。答案B解析因?qū)偕叫纬傻脑蚝投嗌鐣?huì)現(xiàn)實(shí)無法解釋好出這樣的揣測(cè)是者的斷定。9．翻譯文中畫線的句子。(1)不幸而為風(fēng)之所拔，水之所，或破折，或腐。譯文：(2)不為好事者所見，而為樵夫人所薪者，何可勝數(shù)！譯文：答案(1)不而被大風(fēng)拔起，流水漂走，有的折斷了，有的腐爛了。(2)不被好事的人發(fā)現(xiàn)，卻被樵、農(nóng)民當(dāng)做木柴的，哪里數(shù)得清呢？三、延伸閱讀閱讀下面的文言文，完成10～14。雪屋記(明)杜瓊吳有儒曰徐孟祥氏，讀書績(jī)文，志行高潔，家光福山中。相從而學(xué)問者甚夥，其聲名隱然聞?dòng)诳？N紳大夫游于西山，必廬焉。孟祥嘗結(jié)廬數(shù)椽，覆以白茅，不事華飾，惟粉堊其中，宛然雪屋也。既落成，而天適雨雪，遂以“雪屋〞名之。范陽盧舍人為古隸以扁之，縉紳之交于孟祥者，為詩以歌詠之，征予為之記。夫玄冥司令，草木消歇閉塞，成冬之時(shí)。天地積陰之氣，濕而為雨，寒而為雪，緩緩而下，一白千里覆于山林大地。萬物埋沒無所見，其生意不幾于息乎？孰知生意反寓于其中也。故冬至之節(jié)，居小雪之后，大雪之前，而一陽已生于五陰之下矣。由是臘中有雪，那么來春有收，人亦無疾疹之患雪非以其色之潔白為可尚也蓋生意弭災(zāi)之功在焉古之人巢木處于處而顛處而病也人為屋)居免)二者()患而已矣，初未嘗有后世華侈之飾也。孟祥讀書學(xué)古，結(jié)茅為屋，不事華侈，其古者與？今又濟(jì)之以雪表高潔之志行也歟？寧獨(dú)是邪？孟祥之匿于深山而不為世用窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也及其以善及人而有成物之心其不為果哉者那么又如雪之有生物弭災(zāi)之功也以名雪詎不韙歟？至假設(shè)啟斯屋而觀夫雪之態(tài)度那么見于諸作者之形容，予不暇多記也。選?金蘭集，中華書局2021年)10．對(duì)以下句子中加點(diǎn)的詞的解，不正確的一項(xiàng)為哪一()A．縉紳大夫游于西山，必造其焉

造：建造

．．．．．．B．非獨(dú)以其色之潔白為可尚也C．今又濟(jì)之以雪D．以屋名雪，詎不韙歟

尚：推崇濟(jì)：加上韙：正確答案A解析此考察理解常見文言實(shí)在文中的含義的才能項(xiàng)縉大夫游西山，不可能建造房屋，只能是往、到。可聯(lián)想“登門造訪〞項(xiàng)是雪也……為可尚也〞構(gòu)成主謂構(gòu)造，“可〞是“值得〞的意思，“尚〞作動(dòng)詞，推崇?？陕?lián)想“尚賢使能〞項(xiàng)語后置句，正常語序是“今又以雪濟(jì)之〞，承前文“孟祥讀書學(xué)古，結(jié)茅為屋，不事華侈〞，意思上有遞進(jìn)關(guān)系譯為“加上〞很合理“詎不韙歟〞構(gòu)成反問關(guān)系“難道……嗎？〞，從前句看作對(duì)“以屋名雪〞肯定態(tài)度句表達(dá)的是肯定的意思可聯(lián)想“冒天下之大不韙〞。11．將文言虛詞依次填入文中括內(nèi)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M()圣人為屋()居，冀免()者()患而已矣A．而

因

之

B．么

為

所C．以乎之

D．于所答案C解析此考察理解常見文言虛在文中的意義和用法并正確運(yùn)用的才能要據(jù)原文，理解句意，前半句應(yīng)該理解為“圣人建造房屋來居住〞，因此選項(xiàng)鎖定在A項(xiàng)項(xiàng)，表示承接關(guān)系或目的關(guān)系后析后半句“〞意思是“希望〞句應(yīng)是“希望能免除這兩樣憂患罷了〞?逍遙?中“此雖免乎行所待者也〞虛“乎〞正確。故得出答案為C。12．以下用“/〞給文中畫波浪局部的斷句，正確的一項(xiàng)為哪一()A祥之匿于深山而不為世/而在下如冰/冱寒之窮冬/及以善及人而有成物之心/其不為果哉/那么又如雪之有生物弭災(zāi)之功也B．孟祥之匿于深山/而不為世用窮而在下如冰雪冱寒之窮冬/及其以善及/而有成物之心其為果哉/那又如雪之有生物弭災(zāi)之功也C祥之匿于深山/而不為世用/而在如冰雪冱寒之窮冬/及其以善及人而有/物之心其不為果哉者那又如雪之有生物弭災(zāi)之功也D．孟祥之匿于深山而不為世用/窮而在/如冰雪冱寒之窮冬/及其以善及/而有成物之心其為果哉/那又如雪之有生物弭災(zāi)之功也答案D解析此考察文言文斷句的才。文言文斷句的前提在于對(duì)通篇文意的領(lǐng)會(huì)。首先，通讀這篇短文大理解整體內(nèi)然后抓住標(biāo)志詞斷開比擬明顯的地方如文中的“者〞“也〞后面要斷開虛“那么前面要斷開。這樣將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然

后通過分析句意關(guān)系在選項(xiàng)中比擬集中精力分析難斷處“窮而在下如冰雪冱寒之窮冬也〞，“窮而在下〞和“如冰雪冱寒之窮冬也〞應(yīng)該是獨(dú)立的兩個(gè)意思，所以可排除A、B兩；C項(xiàng)及其以善及人而成物心其不為果哉者〞中“而有成物之心〞，虛詞“而〞說明句意應(yīng)該是嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)的，“而〞前應(yīng)停頓，其后不能斷開，因此答案應(yīng)為項(xiàng)。13．以下各句對(duì)原文的理解與分，不正確的一項(xiàng)為哪一()A．“雪屋〞外覆白茅，內(nèi)涂白，不事豪華，與古人造屋簡(jiǎn)樸實(shí)用的特點(diǎn)相吻合。B．大雪遍覆山林大地，埋沒萬，看似悄無聲息，但其中孕育的活力能消除災(zāi)禍。C．徐孟祥志行高潔，推善及人隱居深山而相從問學(xué)者眾，不求名利而聲名遠(yuǎn)播。D．文章由屋及雪，敘寫雪之寓，以雪喻人，凸顯人之品格，脈絡(luò)明晰行文曉暢。答案B解析此從曲解詞義的角度設(shè)考察對(duì)文章內(nèi)容的把握才能項(xiàng)述不當(dāng)。對(duì)照原文是也獨(dú)以其色之潔為可尚也生意弭災(zāi)之功在焉生〞與“弭災(zāi)〞應(yīng)該是并列的動(dòng)賓構(gòu)造起修限定“之功〞發(fā)生命〞的意思句應(yīng)理解為這雪不獨(dú)因?yàn)樗纳实臐嵃锥档猛瞥缫驗(yàn)橛猩l(fā)生命消除災(zāi)禍的成效在其中可見并非“其中孕育的活力能消除災(zāi)禍〞。14．把文中畫橫線的句子翻譯成代漢語。(1)既落