鄉(xiāng)關(guān)何內(nèi)容簡(jiǎn)介

本文格式為Word版，下載可任意編輯——鄉(xiāng)關(guān)何內(nèi)容簡(jiǎn)介《欣喜》是賈平凹特意為進(jìn)城打工的鄉(xiāng)下人而寫的一部長(zhǎng)篇小說，這是一部特別特殊的小說，它看似平淡自然但卻四處暗藏玄機(jī)，言有盡而意無窮，它也是賈平凹多年鄉(xiāng)村敘事的一個(gè)總結(jié)，其中三昧很值得探究和領(lǐng)會(huì)。

一個(gè)《堂吉訶德》式的故事

《欣喜》是一個(gè)地道的鄉(xiāng)下人進(jìn)城故事，小說不同凡響之處在于它通過對(duì)仆人公日常生活精雕細(xì)刻式的描述，從吃喝拉撒到生死愛恨概括入微地表示了鄉(xiāng)下人的城市生活史，形象而逼真地再現(xiàn)了鄉(xiāng)下人進(jìn)城后的生活狀態(tài)和生存境遇。

戲仿《堂吉訶德》式的故事模式來表達(dá)鄉(xiāng)下人闖蕩城市的體驗(yàn)是《欣喜》別出心裁之處。《欣喜》和《堂吉訶德》在大量地方都彼此對(duì)應(yīng)，如仆人公劉欣喜和五富闖蕩西安城與堂吉訶德和桑丘?潘沙行俠游歷相對(duì)應(yīng)，并且人物的性格、體驗(yàn)遇到在不少地方都很好像。劉欣喜機(jī)敏俠義中不免帶有點(diǎn)天真迂腐，他讓五富乘看門人不備將膠水放在凳子上，使凌辱五富的看門人出盡了洋相，此后他伙同五富懲治了企圖霸占保姆翠花的雇主，并扶助翠花討回被雇主扣壓的身份證，再后來他又用計(jì)教訓(xùn)了專事罰款的市容糾察，不顧生命安危攔阻肇事逃跑的汽車，總之，精明能干的劉欣喜不僅僅是一個(gè)富有可憐心喜好替人打抱不平的傳統(tǒng)俠士，而且還是一個(gè)粗通文化吹得一手好笛子的當(dāng)代農(nóng)人。同堂吉訶德把鄰村的農(nóng)家女兒杜爾希尼亞作為意中人一樣，劉欣喜也將來自鄉(xiāng)村的女孩孟夷純看作自己的心上人，他對(duì)孟夷純所表現(xiàn)出的柔情俠骨特別令人感動(dòng)，孟與男友鬧翻，男友尋釁鬧事將孟的哥哥殺死后逃走，而當(dāng)?shù)毓膊块T卻因經(jīng)費(fèi)慌張無法外出將兇手緝拿歸案，為給遇害親人雪恨，孟夷純只好出賣身體換取錢財(cái)來支付辦案經(jīng)費(fèi)，孟夷純這種忍辱負(fù)重、堅(jiān)韌執(zhí)著的生活態(tài)度令劉欣喜特別贊美，在他看來孟夷純的賣身宛如自己去鬼市倒騰那些偷來的贓物、收醫(yī)療廢品一樣為生活所逼，他們是污泥中的荷花，雖然生活在污濁中，但心性清高。小說中曾屢屢提到塔街石碑上所記載的鎖骨菩薩，她心存慈悲普度眾生特意從事妓女之職，原來是觀音的化身。這么一聯(lián)系，孟夷純不就是當(dāng)代的“鎖骨菩薩”？難怪心高氣傲的劉欣喜一見到孟夷純就被打動(dòng)，將自己辛辛苦苦掙來的錢毫不吝惜地交給她，竭盡所能地幫她早日了卻心頭之愿，盡管劉欣喜這一行動(dòng)就像堂吉訶德舉著長(zhǎng)劍同風(fēng)車決斗一樣有些天真可笑，但不能說它不感人。

同堂吉訶德壓服桑丘?潘沙做自己隨從出門冒險(xiǎn)一樣，劉欣喜也帶著鄉(xiāng)黨五富一道進(jìn)城打工，盡管劉欣喜沒有像堂吉訶德允許讓潘沙做總督那樣給五富一個(gè)承諾，但他同樣示意五富只要能扎根西安就能掙更多的錢。矮而胖的五富有著和桑丘?潘沙好像的形狀，忠厚誠實(shí)、忠心耿耿是他們共同的性格特征，然而外表邋遢、為人忠厚的五富絕不純粹是一個(gè)插科打諢的角色，整部小說留給人印象最深的或許就是五富了，他在文本中的重要性一點(diǎn)也不比劉欣喜遜色。與劉欣喜相比五富更是一個(gè)地道的農(nóng)人，他不講究吃喝穿著，吃苦耐勞、儉樸成性，他寧愿將自己的肚子撐破也不忍心讓食物白白地濫用掉，滿臉憨態(tài)的五富不僅經(jīng)常遭到城里人的取笑和羞辱，而且還往往被其他來自鄉(xiāng)下的農(nóng)人欺侮蒙騙，忠厚巴交的五富除了悄悄忍受、嚎啕大哭一頓外，別無他法。當(dāng)然五富也有著農(nóng)人式的促狹和狡猾，譬如他和門衛(wèi)握手時(shí)有意用力讓對(duì)方吃了個(gè)悶虧，門衛(wèi)讓他裝三個(gè)舊暖氣片帶走，他卻多裝了三根鋼筋和一串螺絲帽，門衛(wèi)用言語作賤五富以為五富聽不懂，五富卻有意裝呆乘門衛(wèi)得意忘形之際將家屬院的鋼管、鋼棍和鐵絲偷走。五富還擅長(zhǎng)使用一些小花招來騙取對(duì)方，如他將鼻血抹在臉上，順?biāo)斓胤鲋浠◤膼喝耸种杏懟厣矸葑C，他買紙牌送給家屬大院的那些老太太們，博取她們的好感以便自己好到大院里拾取垃圾廢品。忠厚邋遢的五富合作著精明能干的劉欣喜倒騰出一幕幕絕妙的好戲，令人忍俊不禁，然而喜劇式的人物五富最終暴病而亡以悲劇謝幕，這是讀者事先沒有預(yù)料到的，《欣喜》終究不是《堂吉訶德》，精明敏感的人承受心理上的煎熬，遲鈍麻木的人承受肉體上的痛楚，這就是鄉(xiāng)下人進(jìn)城后的全景寫照?！缎老病氛峭ㄟ^形式上對(duì)《堂吉訶德》的戲仿示意讀者，劉欣喜、五富式的進(jìn)城模式宛如堂吉訶德的行俠冒險(xiǎn)一樣，失敗在所難免，劉欣喜那種扎根城市發(fā)家致富的愿望只是一場(chǎng)堂吉訶德式的春秋大夢(mèng)，劉欣喜甚至連堂吉訶德還不如，由于后者臨死前終究幡然悔悟，而劉欣喜自始至終都沉浸在夢(mèng)中。

扎根與拔根

“鄉(xiāng)下人進(jìn)城”這一社會(huì)現(xiàn)象所引發(fā)出的諸多社會(huì)問題，早已為社會(huì)各界所關(guān)注，形形色色關(guān)于鄉(xiāng)下人進(jìn)城的敘事不勝枚舉。早在1995年賈平凹就寫過一部涉及到鄉(xiāng)下人進(jìn)城的長(zhǎng)篇小說《白夜》，那么新作《欣喜》和《白夜》及其他鄉(xiāng)下人進(jìn)城的文學(xué)表達(dá)畢竟有什么不同？這是我在閱讀小說文本時(shí)更加留意的問題?！缎老病返臄⑹履康孽r明并不在于表示鄉(xiāng)下人的城市生活圖景和生存狀況，賈平凹更關(guān)切的是被表達(dá)對(duì)象自身如何對(duì)付進(jìn)城這一事情，其中包括被表達(dá)者對(duì)城市的主觀想象以及城市留給他們的客觀印象和真實(shí)感受。

這讓我想起了韓東的《扎根》，《扎根》是可以和《欣喜》舉行對(duì)讀的小說，《扎根》中的老陶是一個(gè)犯過錯(cuò)誤的作家，為了逃避城市里嚴(yán)酷的政治環(huán)境，也為了說明自己努力改造的決心，他抉擇將家從城市搬到蘇北農(nóng)村，并夢(mèng)想自己和后代都“扎根”到那里。他懷著打下“萬年樁”的想法，在農(nóng)村開荒種地，飼養(yǎng)家禽，讓妻子當(dāng)赤腳醫(yī)生，讓兒子努力適應(yīng)農(nóng)村生活，并夢(mèng)想其長(zhǎng)大后能在農(nóng)村結(jié)婚生子，從而把生命延續(xù)到廣闊的農(nóng)村生活當(dāng)中。與老陶相反的是劉欣喜卻從農(nóng)村來到城市，并夢(mèng)想自己能扎根于城市，像一個(gè)真正的西安人那樣過上城市生活，他時(shí)不時(shí)地穿西服打領(lǐng)帶戴著墨鏡完全是一副城市小老板的做派，他還特地買了一雙女士高跟尖頭皮鞋打定給未來的老婆穿，這樣的鞋只有生活在城里的女人才能穿。老陶的扎根農(nóng)村和劉欣喜的扎根城市盡管方向相反，但目的是一樣的，那就是夢(mèng)想通過變更生活空間來改善生活條件和生活質(zhì)量。事實(shí)上，每一次大規(guī)模的城鄉(xiāng)人口遷移現(xiàn)象都發(fā)生在歷史轉(zhuǎn)型的關(guān)口，在這樣特殊的時(shí)期整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)根基和上層建筑都處于波動(dòng)狀態(tài)，社會(huì)整體價(jià)值觀念發(fā)生或即將發(fā)生巨大變化，并導(dǎo)致人們生活范式的重大變革。老陶時(shí)代的鄉(xiāng)下農(nóng)村是整個(gè)社會(huì)的焦點(diǎn)，農(nóng)人的政治地位要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市里的學(xué)識(shí)分子，老陶從城里“下鄉(xiāng)”是順應(yīng)時(shí)代潮流；而劉欣喜生活在以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)時(shí)代的活動(dòng)中心在都市，都市里不僅四處羅列著各種各樣琳瑯滿目的商品物質(zhì)，而且還隱匿著多數(shù)個(gè)發(fā)財(cái)致富的機(jī)遇，因此劉欣喜們由鄉(xiāng)下“進(jìn)城”也是大勢(shì)所趨在所必然，他們心目中的“城”就是資產(chǎn)的象征，進(jìn)城就是為了獲取資產(chǎn)，扎根城市就是要永遠(yuǎn)生活在金銀山上，唾手一抓就是一大把鈔票。但問題是城市是否會(huì)接納鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人能否適應(yīng)城市生活？

回復(fù)這一問題還得從仆人公改名說起，為了能在西安更好地進(jìn)展，劉哈娃抉擇給自己取一個(gè)吉利而好聽的名字――劉欣喜，然而改了名字的劉欣喜是否此后就如愿地在城里站穩(wěn)腳跟，發(fā)家致富成為地道的西安人呢？隨后的事實(shí)證明這只不過是仆人公一廂情愿的想法，不要說是城里人不接納他們，就連韓大寶這樣先行入城的鄉(xiāng)下人也不能容忍他們，最終用計(jì)將劉欣喜和五富排擠出西安城，并導(dǎo)致五富病死咸陽工地的悲劇發(fā)生。劉欣喜們失敗的主要理由在于他們對(duì)城市的錯(cuò)誤熟悉，他們或者過低估計(jì)城市，錯(cuò)誤地認(rèn)為城市也不過如此，城里人雖然外觀上看起來相貌堂堂、高高在上，但其實(shí)城府不深很輕易被鄉(xiāng)下人糊弄制服；或者過分貶低自己，認(rèn)為自己是城市里的“蒼蠅人”，只能倚靠吸食城市丟棄物才能生存。他們被城里人諷刺、作賤的同時(shí)也采用各種手段報(bào)復(fù)打擊城里人，劉欣喜認(rèn)為城里人就是曾經(jīng)的鄉(xiāng)下人，他們也是剛剛從祖輩、或父輩開頭進(jìn)城的，城里人和鄉(xiāng)下人識(shí)別僅僅在于進(jìn)城的時(shí)間先后和在城里時(shí)間長(zhǎng)短而已。這樣城鄉(xiāng)之間的空間差異就被簡(jiǎn)樸地置換為時(shí)間差異，時(shí)間成了鄉(xiāng)下人城市生活的主要對(duì)手，只要能熬過時(shí)間這一關(guān)，他們就會(huì)自然而然地融入城市成為其中的一個(gè)分子。城市遠(yuǎn)不像劉欣喜想象的那樣簡(jiǎn)樸，時(shí)空因素并不是形成城鄉(xiāng)差異的根本理由，城鄉(xiāng)差異是政治、經(jīng)濟(jì)和文化等眾多因素共同作用的結(jié)果，將時(shí)間作為鄉(xiāng)下人進(jìn)城的主要對(duì)手宛如堂吉訶德舉著長(zhǎng)矛沖向風(fēng)車或羊群一樣可笑。事實(shí)上城里人下鄉(xiāng)和鄉(xiāng)下人進(jìn)城并不簡(jiǎn)樸是方向相反的兩個(gè)對(duì)等概念，城里人只要能吃苦容許呆在農(nóng)村他就能在那里扎根，而鄉(xiāng)下人即使再能吃苦再怎么敬仰城市想在此扎根絕非易事。城雖然也是土筑而成，但一旦筑城后就變?yōu)樯虡I(yè)、政治、文化和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中心，其土性流失殆盡，而鄉(xiāng)下人離開土壤趕赴城市說畢竟就是一次徹底的拔根行為，他還怎么能在沒有土性的城市生存？如此看來，劉欣喜扎根城市的愿望只是一廂情愿的空想，繁華喧嚷的城市生活對(duì)于他來說永遠(yuǎn)是可望而不成即的幻像而已。

賈平凹在小說的后記中提到《西游記》唐僧師徒西天取經(jīng)之事，說唐僧和他的三個(gè)徒弟其實(shí)是一個(gè)人的四個(gè)側(cè)面，這里的“人”理應(yīng)是一個(gè)特指的概念即取經(jīng)之人，意志堅(jiān)強(qiáng)的唐僧、機(jī)敏生動(dòng)的悟空、貪吃好色懶惰動(dòng)搖的八戒、忠厚肯干的沙僧合在一起就是一個(gè)完整的取經(jīng)人形象。依此類推《欣喜》陳述的就是西安取金的故事，金和經(jīng)盡管不是同一個(gè)概念，但對(duì)于當(dāng)事人來說意義大體相當(dāng)，金錢和佛經(jīng)對(duì)他們而言都是苦苦追尋的人生信仰。劉欣喜、五富、黃八和石喧嚷同樣也是一個(gè)人的幾個(gè)不同側(cè)面，這個(gè)人就是進(jìn)城打工的那個(gè)農(nóng)人，他既有打工致富甚至扎根城市的執(zhí)著，同時(shí)也有動(dòng)搖、偷懶、投機(jī)取巧的心理。鄉(xiāng)下人進(jìn)城夢(mèng)想通過為城市打工來掙錢致富這本身沒有任何過錯(cuò)，但假設(shè)將金錢看作人生的信仰，只要能掙錢就什么都不顧及那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。正如《欣喜》所表達(dá)的那樣，在城市圍圍著垃圾形成一個(gè)有成套的行規(guī)、收購?fù)暾漠a(chǎn)業(yè)鏈，這里有不勞而獲靠霸占地面、收取其他拾垃圾鄉(xiāng)下人繳納的行業(yè)費(fèi)（養(yǎng)護(hù)費(fèi)）的大拿、二拿，有提著蛇皮袋和鐵鉤沿街翻垃圾桶的拾荒者，這是一個(gè)浩瀚的群體，但這樣的群體從上到下沒有一個(gè)是干明凈凈的，拾破爛收貨用的秤都是假秤，他們不時(shí)地將有毒的醫(yī)療廢品偷偷倒騰給收購站，拾破爛時(shí)順手牽羊?qū)⒂杏玫臇|西也當(dāng)作垃圾拿走，更有甚者偷盜工廠和工地器材、偷割電線電纜、搬走窨井蓋、謀財(cái)害命等等。困苦使他們忘掉了做人的尊嚴(yán)，金錢使其失去道德上的自我約束，而一旦有了錢他們更是六親不認(rèn)。這是一種典型的拜金主義，對(duì)金錢的盲目崇拜使得這些原本質(zhì)樸心愛的鄉(xiāng)下人變得面目全非，中國(guó)農(nóng)人所固有的忠誠守信淳樸良善這樣一些傳統(tǒng)美德正在被金錢所腐蝕，他們正處于一種道德觀念上的拔根狀態(tài)，這是讓人最惦記也是最痛心的一件事情。因此在《欣喜》中，賈平凹既對(duì)現(xiàn)代都市文明舉行大膽地質(zhì)疑和批判，又對(duì)進(jìn)城農(nóng)人自身思想意識(shí)中不健康、落后因素舉行深入地透露與批判，這種雙重批判精神使得《欣喜》具備現(xiàn)代啟蒙敘事的性質(zhì)。

“廢鄉(xiāng)”意識(shí)

《欣喜》既是一幅關(guān)于一群進(jìn)城鄉(xiāng)下人垃圾人生的生活劇照，也是一部創(chuàng)作主體關(guān)于當(dāng)下中國(guó)社會(huì)（尤其是農(nóng)村）現(xiàn)實(shí)的憂思錄?！缎老病穼戅r(nóng)人離開土地后的城市生活不假，但真正意圖在于表示當(dāng)下中國(guó)農(nóng)人乃至中國(guó)農(nóng)村真實(shí)境況，并由此來思量現(xiàn)代化背景下中國(guó)農(nóng)人和農(nóng)村的命運(yùn)和出路。自幼生在農(nóng)村的賈平凹深知僅僅倚靠那點(diǎn)貧瘠而稀少的土地，農(nóng)人始終無法變更自己困苦的命運(yùn)，而保守落后的思維方式和生活方式將使他們更加困苦，或許走出封閉落后的深山老林奔赴開放先進(jìn)的城市是他們唯一的選擇。但對(duì)那些除了一身氣力就一無全體的農(nóng)人來說，他們很難在城市找到容身之地，拾垃圾是他們不得已中的惟一選擇，好在城市越昌盛垃圾越多，有了垃圾，進(jìn)城的農(nóng)人就能存活下去，“垃圾越來越多，我們生活的質(zhì)量就會(huì)提高”，小說文本中這句極具反諷意味的話，也道出某種實(shí)情，但拾垃圾終究是城市最低等的職業(yè)，假設(shè)不能成為大拿、二拿充其量也只是解決溫飽問題，想靠它來發(fā)財(cái)致富，變更命運(yùn)根本不成能，而且即使這樣最低等的職業(yè)，也還有失業(yè)的要挾，劉欣喜就是一不提防得罪了二拿韓大寶被其攆走。劉欣喜們的根是連著土的，一旦其脫離土地進(jìn)入城市，他們將始終處于漂泊流浪、混亂不定的狀態(tài)。他們不屬于城市，城市也不屬于他們，勢(shì)利的城市雖然需要他們?yōu)榇饲謇砝珔s拒絕接納他們，他們只能生活在城市的外圍。劉欣喜們陷入到這樣的人生窘境：固守土地是窮，離開土地同樣還是窮，他們畢竟是留在農(nóng)村還是進(jìn)入城市，除此之外還有沒有第三條路？這個(gè)問題同樣也深深困擾著賈平凹。讓這些進(jìn)城的農(nóng)人重新返鄉(xiāng)吧，又太不近情理，開初就是由于家鄉(xiāng)無金可淘才進(jìn)城取金，如今赤手而歸，實(shí)在是無顏見江東父老，萬不得已，賈平凹只好持續(xù)讓劉欣喜留在城市，像他這樣有文化有頭腦的農(nóng)人在城市闖蕩久了，或許真的就能找到一條好出路。這也是為什么賈平凹要讓五富死去，而讓劉欣喜活下來的主要理由，假設(shè)是五富背著劉欣喜的尸體回家，他真的永遠(yuǎn)也不會(huì)再進(jìn)城了，留下劉欣喜就是將夢(mèng)想留給那些進(jìn)城或即將進(jìn)城的鄉(xiāng)下人。

面對(duì)由于土地被侵占和農(nóng)村主要?jiǎng)趧?dòng)力的大量離去所導(dǎo)致農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰退，并由此而造成整個(gè)農(nóng)耕文化的衰敗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，賈平凹特別擔(dān)憂現(xiàn)代化背景下中國(guó)農(nóng)村命運(yùn)。在題名為《六棵樹》的《欣喜?后記二》中賈平凹寫道：“回了一趟老家，察覺村子里又少了幾種樹……拆了的老院子還可以重蓋，而毀去的樹，尤其是那些惟一樹種的，便再也沒有了，這宛如當(dāng)年我離開村子時(shí)那些上輩人使用的那些農(nóng)具，三十多年里就都消絕了……鄉(xiāng)下人最講究的是傳承香火，可孩子們卻連爺或老爺?shù)拿侄疾恢懒?。他們已不曉得村子里的四十多種樹只剩下了二十多種，再也見不上?樹、槲樹、棠棣、櫟、檜、柞和銀杏木、白皮松,更沒見過紡線車、鞋耙子、撈兜、?；\嘴、拽繩、?枷、檐簸子……所以，就有了想記錄那些在三十年間消絕的花草樹木、飛禽走獸、農(nóng)耕用具的欲望?！雹龠@段話很自然地讓我們聯(lián)想到汪曾祺的《戴車匠》《茶干》等小說，同汪曾祺一樣，自稱農(nóng)人的賈平凹一向?qū)鹘y(tǒng)文化和農(nóng)耕文明有著深厚感情，從個(gè)人的性格和文化心理構(gòu)成來看，賈平凹是一個(gè)更加戀舊的人，他敬仰漢唐時(shí)代那種古樸凝重而又穩(wěn)健大氣的文化精神，追求恬靜超脫的人生境界，推崇淳樸良善而又自由自為的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。這種性格和心理使他難以認(rèn)同和采納以商品化、都市化為特征的現(xiàn)代文明。正如趙學(xué)勇先生所評(píng)價(jià)的那樣：賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作“雖不乏對(duì)時(shí)代動(dòng)律的描摹速寫，但更多的還是在平和曠遠(yuǎn)之中積淀了富于傳統(tǒng)音韻的提倡情趣?！竞瘛⒐艠?、曠遠(yuǎn)’是他的審美追求……”②盡管賈平凹的好多小說對(duì)中國(guó)農(nóng)村變化和農(nóng)人思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變賦予斷定和贊美，但從根本上說，他對(duì)現(xiàn)代都市生活和都市文明是持質(zhì)疑和批判態(tài)度的，尤其不能容忍商品經(jīng)濟(jì)對(duì)自然人性的毀壞和傳統(tǒng)價(jià)值觀的侵蝕。

《欣喜》實(shí)寫城市，虛寫農(nóng)村，名為欣喜，實(shí)為凄愴，在對(duì)現(xiàn)代化背景下中國(guó)農(nóng)人和中國(guó)農(nóng)村命運(yùn)的憂憤感慨中，一種濃郁的“廢鄉(xiāng)”意識(shí)在創(chuàng)胸中油然而生。賈平凹一向?qū)︵l(xiāng)村懷有特殊的感情，這不僅僅由于那里曾經(jīng)是他生于斯長(zhǎng)于斯的地方，那里有他的父老鄉(xiāng)親和兄弟姊妹，而且還由于鄉(xiāng)村是他心靈的棲居之所和精神的錨地，每當(dāng)遇到到挫折和困惑的時(shí)候，他首先想到的是鄉(xiāng)村，美好恬靜的山水田園風(fēng)光和淳樸良善的民風(fēng)民情，可以讓他忘卻塵世的煩擾憂愁，彌漫神性和靈性的鄉(xiāng)村不僅為其文學(xué)創(chuàng)作供給無限的寫作資源和思想靈感，而且還成為其精神上的倚靠和屏障，甚至成為其人生夢(mèng)想與歸宿的隱喻與象征?，F(xiàn)代都市文明所引起的價(jià)值失范、道德淪喪和人性迷失一度讓賈平凹深感絕望，并滋生出“廢都”意識(shí)。在《廢都》《土門》《白夜》等一系列小說中賈平凹充分地表達(dá)這種“