天津市和平區(qū)2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期期末考語文試題

和平區(qū)2022～2023學(xué)年度第一學(xué)期高三年級(jí)語文學(xué)科期末質(zhì)量監(jiān)測(cè)試卷第Ⅰ卷（共33分）一、（9分，每小題3分）閱讀下面一段文字，完成下面小題。作文章通常也叫做“寫”文章，一般人作文往往不先將全部想好，拈一張稿紙，“不假思索”而任筆寫下去，寫到無可再寫時(shí)，就自然終止，寫得（），也是難免的事。文章“不通”，大半是這樣來的。也有一些人則是把全部作品都在心里想好，寫只是記錄，就像蘇軾在《文與可畫筼筜谷偃竹記》中所說“故畫竹必先得成竹于胸中”，然后鋪紙濡毫，（）。這種辦法似乎是理想的，但實(shí)際上很不易做到。我個(gè)人所采用的是一種折中辦法。在定了題目之后，取一張紙條擺在面前，抱著那題目四方八面地想，不拘大小，不問次序，想得一點(diǎn)意思，就用三五個(gè)字的小標(biāo)題寫在紙條上，如此一直想下去，一直記下去。這種尋思的工作做完了，再把雜亂無章的小標(biāo)題仔細(xì)衡量一番，把無關(guān)重要的、（）說明的一齊丟開，在其中理出一個(gè)線索和次第，另取一張紙條，順這個(gè)線索和次第用小標(biāo)題寫成一個(gè)綱要。這綱要寫好了，文章的輪廓已具。元好問在《與張仲杰論文》中說：“文章出苦心，誰以苦心為？”大作家看重“苦心”，于此可見。所謂“靈感”大半都要先苦心經(jīng)營(yíng)，到了適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)便自然（）。________________。就已成功的作品看，好像都很平易，其實(shí)這中間分別很大，入手即平易者難免浮淺，由困難中獲得平易者深刻而耐人尋味，這是鉛錫與百煉精鋼的分別，也是袁簡(jiǎn)齋與陶淵明的分別。而王介甫所說的“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”，則是文章的勝境。1.依次填入選文括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.不明所以一蹴而就無需體現(xiàn)B.不知所云一揮而就無須涌現(xiàn)C不知所云一蹴而就無需涌現(xiàn)D.不明所以一揮而就無須體現(xiàn)2.在選文中橫線處填入句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.大抵文章的暢適境界有兩種，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營(yíng)而后暢適者，有生來即暢適者B.有經(jīng)過艱苦經(jīng)營(yíng)而后暢適者，有生來即暢適者，兩者都體現(xiàn)了文章的暢適境界C.大抵文章的暢適境界有兩種，有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營(yíng)而后暢適者D.有生來即暢適者，有經(jīng)過艱苦經(jīng)營(yíng)而后暢適者，兩者都體現(xiàn)了文章的暢適境界3.下列對(duì)選文中涉及的文學(xué)文化常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾，字明允，號(hào)東坡居士，北宋文學(xué)家、書法家，詞開豪放一派，《赤壁賦》《六國(guó)論》均為其代表作。B.記，古代的一種文體，至唐宋而盛，可敘事、寫景、狀物，寫法上多以記述為主，兼有議論、抒情成分。C.陶淵明，名潛，世稱靖節(jié)先生，東晉文學(xué)家；他是中國(guó)第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”。D.王介甫，即王安石，北宋政治家、文學(xué)家、改革家，《答司馬諫議書》一文是其寫給司馬光回信，表明了堅(jiān)持變法的決心。二、（9分，每小題3分）閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：三維激光掃描技術(shù)應(yīng)用于洞窟考古測(cè)繪以往我們采用傳統(tǒng)手工測(cè)繪的方式繪制考古測(cè)繪圖，精準(zhǔn)度和工作效率都很低?，F(xiàn)在，我們利用三維激光掃描技術(shù)獲取點(diǎn)云，通過點(diǎn)云數(shù)據(jù)確定壁畫的三維位置，依據(jù)拼接圖像勾勒出壁畫物象的線特征，并且在考古測(cè)繪圖上按照分幅的圖幅大小插入標(biāo)有坐標(biāo)數(shù)據(jù)的網(wǎng)格線，便于后期整理成圖，并計(jì)算出圖像的準(zhǔn)確位置和實(shí)際大小。采用上述技術(shù)繪制的考古測(cè)繪圖準(zhǔn)確、科學(xué)地記錄了敦煌石窟藝術(shù)的全部信息。利用數(shù)字技術(shù)充分展示敦煌藝術(shù)，建立敦煌莫高窟數(shù)字展示中心隨著敦煌石窟藝術(shù)數(shù)字技術(shù)不斷深入和發(fā)展，我們計(jì)劃建設(shè)敦煌莫高窟游客服務(wù)中心，該項(xiàng)目得到了國(guó)家的支持。游客服務(wù)中心將設(shè)置洞窟實(shí)景漫游廳、主題電影演播廳、多媒體展示廳以及相關(guān)配套設(shè)施。游客服務(wù)中心建成后，不僅可以將游覽對(duì)文物造成的“威脅”降至最低，使洞窟得到有效保護(hù)，而且能充分?jǐn)U展敦煌石窟藝術(shù)展示的場(chǎng)所和空間。高分辨率、高清晰度的洞窟建筑、彩塑和壁畫的展示，使觀眾欣賞到更加細(xì)致精美的敦煌石窟藝術(shù)，并獲取更為豐富的敦煌石窟藝術(shù)信息。（摘編自樊錦詩《敦煌石窟保護(hù)與展示工作中的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用》）材料二：全景漫游是虛擬實(shí)境（又稱虛擬現(xiàn)實(shí)，英文名稱VirtualReality，縮寫為VR）技術(shù)的一種實(shí)現(xiàn)方式。全景漫游可以真實(shí)、準(zhǔn)確地記錄和重現(xiàn)文物保護(hù)對(duì)象存在的環(huán)境、文物保護(hù)或者考古發(fā)掘的工作現(xiàn)場(chǎng)。游覽者通過主動(dòng)的操作控制，可以獲得身臨其境的感受。在此基礎(chǔ)上，還能夠交互地訪問觀者感興趣的任意位置的細(xì)節(jié)，并提供鏈接其他媒體格式的功能，拓展信息承載空間。在數(shù)字影像使用領(lǐng)域，全景漫游技術(shù)、傳統(tǒng)攝像技術(shù)和三維重建技術(shù)均可實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的記錄和重現(xiàn)。在環(huán)境重現(xiàn)的前提下，我們比較全景漫游、傳統(tǒng)攝像和三維重建三種技術(shù)手段，如下表所示：輸出分辨率文件尺寸交互能力其他媒體格式文件鏈接方式簡(jiǎn)單和復(fù)雜場(chǎng)景的重現(xiàn)難度放映平臺(tái)簡(jiǎn)易度全景漫游理論上任意分辨率，通常使用中等尺寸6324×3162約50MB，任意時(shí)長(zhǎng)瀏覽有主動(dòng)鏈接交互瀏覽不受約束簡(jiǎn)單傳統(tǒng)攝像1920×1080（高清）720×576（標(biāo)清）高清格式每分鐘約2GB，標(biāo)清格式每分鐘約25OMB無被動(dòng)鏈接線性瀏覽不受約束簡(jiǎn)單三維重建理論上任意分辨率，但對(duì)計(jì)算機(jī)運(yùn)算資源占有量龐大百M(fèi)B至GB級(jí)有根據(jù)預(yù)渲染和實(shí)時(shí)渲染的不同而不同很困難。對(duì)復(fù)雜場(chǎng)景的重現(xiàn)需要付出極大的人員和設(shè)備投入復(fù)雜，還有預(yù)渲染和實(shí)時(shí)瀏覽的區(qū)別（摘編自宋利良、李大丁《敦煌石窟數(shù)字化工作中的洞窟全景漫游技術(shù)初步應(yīng)用》）材料三：今天，進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)新受眾，敦煌文化如何更好地面向社會(huì)，適應(yīng)當(dāng)下，打造時(shí)代新坐標(biāo)，是我們一直在思考的命題。2020年以來，莫高窟等石窟因疫情不得不停止對(duì)外開放，這給游覽敦煌帶來不利影響。基于此，敦煌研究院利用數(shù)字資源，推出了“云游敦煌”微信小程序等一系列線上“云展覽”活動(dòng)，讓人們宅在家中動(dòng)動(dòng)手指就能“云游”敦煌。與此同時(shí)，“云游敦煌”小程序也在QQ上線。接下來，敦煌研究院將攜手騰訊持續(xù)升級(jí)小程序的功能，將很快上線一批壁畫的音頻講解產(chǎn)品，給大家?guī)聿煌摹霸朴巍斌w驗(yàn)。文物數(shù)字化為新時(shí)代更好地傳承敦煌文化提供了新思路。文物數(shù)字化也為文物保護(hù)提供了新的想象空間。敦煌研究院自20世紀(jì)80年代開始就提出“數(shù)字敦煌”構(gòu)想，旨在利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)字圖像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)敦煌石窟文物的永久保存、永續(xù)利用?！皵?shù)字敦煌”資源庫平臺(tái)的建立，更為促進(jìn)敦煌石窟的科學(xué)保護(hù)和數(shù)據(jù)資源合理有序的利用創(chuàng)造了條件。此次疫情既給文博界帶來挑戰(zhàn)，也促使我們進(jìn)一步廣泛運(yùn)用人工智能、虛擬漫游等新技術(shù)，借助5G和云計(jì)算帶來的高速率的傳輸，進(jìn)一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系，多渠道傳播敦煌文化蘊(yùn)含的人文精神和時(shí)代價(jià)值，用匠心呵護(hù)遺產(chǎn)，以文化滋養(yǎng)社會(huì)。（摘編自敦煌研究院院長(zhǎng)趙聲良《打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)》）4.下列對(duì)“全景漫游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.全景漫游運(yùn)用了虛擬實(shí)境技術(shù)，重現(xiàn)文物保護(hù)對(duì)象存在的環(huán)境、文物保護(hù)或者考古發(fā)掘的工作現(xiàn)場(chǎng)，游覽者通過直觀體驗(yàn)，一定可以加深對(duì)文物的理解。B.全景漫游的文件尺寸相對(duì)較小，放映平臺(tái)簡(jiǎn)單，有主動(dòng)鏈接其他媒體格式文件的功能，拓展了信息承載的空間。C.與傳統(tǒng)攝像、三維重建相比，不受場(chǎng)景重現(xiàn)難度限制的全景漫游輸出分辨率最高，更能真實(shí)準(zhǔn)確地記錄和重現(xiàn)敦煌文化遺產(chǎn)。D.全景漫游具備傳統(tǒng)攝像和三維重建沒有實(shí)現(xiàn)的交互能力，可以使觀者訪問他們感興趣的任意位置的細(xì)節(jié)，獲得更豐富的瀏覽體驗(yàn)。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.將三維激光掃描技術(shù)應(yīng)用于洞窟考古測(cè)繪，實(shí)現(xiàn)了測(cè)繪圖準(zhǔn)確、科學(xué)地記錄信息的功能，在精準(zhǔn)度和工作效率上，超越了傳統(tǒng)手工測(cè)繪。B.敦煌莫高窟游客服務(wù)中心的建立，通過數(shù)字技術(shù)，擴(kuò)展了敦煌石窟藝術(shù)展示的場(chǎng)所和空間，使游覽者獲得更為豐富的體驗(yàn)。C.為了實(shí)現(xiàn)對(duì)文物的永久保存和永續(xù)利用，敦煌研究院從20世紀(jì)80年代就開始使用數(shù)字技術(shù)保護(hù)敦煌文物，歷經(jīng)幾十年的努力，成效顯著。D.疫情一方面給游覽敦煌帶來不利影響，另一方面也推動(dòng)了利用新技術(shù)進(jìn)一步構(gòu)建線上線下相融通的傳播體系的實(shí)踐。6.下列表述中不屬于敦煌研究院為打造敦煌文化時(shí)代新坐標(biāo)所做的工作的一項(xiàng)是（）A.建設(shè)敦煌莫高窟游客服務(wù)中心，利用數(shù)字技術(shù)展示敦煌藝術(shù)。B.推出“云游敦煌”小程序等一系列“云展覽”活動(dòng)，方便人們居家游覽。C.建立“數(shù)字敦煌”資源庫平臺(tái)，促進(jìn)敦煌石窟的科學(xué)保護(hù)和數(shù)據(jù)資源合理有序的利用。D.進(jìn)一步利用新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)多渠道傳播敦煌文化蘊(yùn)含人文精神和時(shí)代價(jià)值的愿景。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，全科免費(fèi)下載公眾號(hào)《高中僧課堂》完成下面小題筠州學(xué)記曾鞏周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之馀，士學(xué)于百家之后。言道德者，矜高遠(yuǎn)而遺世用；語政理者，務(wù)卑近而非師古。當(dāng)是時(shí)，能明先王之道者，揚(yáng)雄而已。而雄之書，世未知好也。然士之出于其時(shí)者，皆勇于自立，無茍簡(jiǎn)之心，其取予、進(jìn)退、去就，必度于禮義。自此至于魏、晉以來，其風(fēng)俗之弊，人材之乏久矣。以迄于今，士乃有特起于千載之外，明先王之道，以寤后之學(xué)者。世雖不能皆知其意，而往往好之。故習(xí)其說者，論道德之旨，而知應(yīng)務(wù)之非近；議政理之體，而知法古之非迂。不亂于百家，不蔽于傳疏。其所知者若此，此漢之士所不能及。然能尊而守之者則未必眾也故樂易惇樸之俗微而詭欺薄惡之習(xí)勝其于貧富貴賤之地則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少而偷合茍得之行多。此俗化之美所以未及于漢也。夫所聞或淺，而其義甚高；所知有馀，而其守不足者，其故何哉？由漢之士，察舉于鄉(xiāng)間，故不得不篤于自修；今之士選用于文章，故不得不篤于所學(xué)。至于循習(xí)之深，則得于心者，亦不自知其至也。由是觀之，則上所好，下必有甚者焉，豈非信歟！令漢與今有教化開導(dǎo)之方，有庠序養(yǎng)成之法，則士于學(xué)行，豈有彼此之偏，先后之過乎？夫《大學(xué)》之道，將欲誠(chéng)意正心修身，以治其國(guó)家天下，而必本于先致其知。則知者固善之端，而人之所難至也。以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。筠為州，在大江之西，其地僻絕。當(dāng)慶歷之初，詔天下立學(xué)，而獨(dú)筠不能應(yīng)詔，州之士以為病。至治平三年，蓋二十有三年矣，始告于知州事、尚書都官郎中董君儀。董君乃與通判州事、國(guó)子博士鄭君蒨，相州之東南，得亢爽之地，筑宮于其上。經(jīng)始于其春，而落成于八月之望。既而來學(xué)者常數(shù)十百人。二君乃以書走京師，請(qǐng)記于予。予謂二君之于政，可謂知所務(wù)矣。使筠之士，相與升降乎其中，講先王之遺文，以致其知。其賢者超然自信而獨(dú)立，其中材勉焉，以待上之教化。則是宮之作，非獨(dú)使夫來者玩思于空言，以干世取祿而已。故為之著予之所聞?wù)咭詾橛?，而使歸刻焉。（選自《唐宋文醇》，有刪改）7.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.而知法古之非迂迂：繞遠(yuǎn) B.不蔽于傳疏傳疏：注釋或闡述經(jīng)義的文字C.而必本于先致其知致：取得，得到 D.則是宮之作作：文章8.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一組是（）A.然士之出于其時(shí)者言之，貌若甚戚者 B.不亂于百家此非孟德之困于周郎者乎C.二君乃以書走京師能以足音辨人 D.予謂二君之于政句讀之不知9.下列對(duì)文章畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（）A.然能尊而守之者/則未必眾也/故樂易惇樸之俗/微而詭欺/薄惡之習(xí)/勝其于貧富/貴賤之地/則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少/而偷合茍得之行多B.然能尊而守之者/則未必眾也故/樂易惇樸之俗微/而詭欺薄惡之習(xí)勝/其于貧富貴賤之地/則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意/少而偷合/茍得之行多C.然能尊而守之者/則未必眾也/故樂易惇樸之俗微/而詭欺薄惡之習(xí)勝/其于貧富貴賤之地/則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少/而偷合茍得之行多D.然能尊而守之者/則未必眾也故/樂易惇樸之俗/微而詭欺/薄惡之習(xí)/勝其于貧富貴賤之地/則養(yǎng)廉遠(yuǎn)恥之意少/而偷合茍得之行多10.下列句子中，全部屬于宋朝讀書人做法的一組是（）①士學(xué)于百家之后②皆勇于自立，無茍簡(jiǎn)之心③明先王之道，以寤后之學(xué)者④而知應(yīng)務(wù)之非近⑤故不得不篤于自修⑥故不得不篤于所學(xué)A.③④⑥ B.①③⑤ C.②⑤⑥ D.①②④11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為周王朝衰微后，先王的遺存也就消亡了，直到漢代六藝經(jīng)傳才又恢復(fù)，且漢代的讀書人大多著力保持自我操守，尊從禮義。B.文章將漢代的讀書人與當(dāng)今的讀書人相比較，指出由于推選的方式不同，前者更加專注自我修養(yǎng)，后者更加專注自身學(xué)習(xí)。C.作者認(rèn)為董儀、鄭蒨二君對(duì)于筠州的政事，是有所追求的，親自選地建造學(xué)舍，并親自講解先王遺文，使學(xué)子們學(xué)得知識(shí)。D.曾鞏的文章，常以平凡之事示深遠(yuǎn)之理。本文為“筠州學(xué)記”，但作者卻未拘泥于對(duì)筠州學(xué)舍建造的記敘，而是由此論及對(duì)先王之道的繼承與學(xué)習(xí)，以及教化風(fēng)俗之美等事理。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）言道德者，矜高遠(yuǎn)而遺世用；語政理者，務(wù)卑近而非師古。（2）以今之士，于人所難至者既幾矣，則上之施化，莫易于斯時(shí)，顧所以導(dǎo)之如何爾。13.結(jié)合文本概括曾鞏認(rèn)為士應(yīng)該如何為學(xué)。第Ⅱ卷（共117分）四、（30分）14.閱讀下面這首詩歌，按要求作答。夜坐韓偓①天似空江星似波，時(shí)時(shí)珠露滴圓荷。平生蹤跡慕真隱，此夕襟懷深自多。格是②厭厭饒酒病，終須的的學(xué)漁歌。無名無位堪休去，猶擬朝衣?lián)Q釣蓑。注：①韓偓（842年～923年），晚唐五代詩人，唐時(shí)曾在朝中為官，深受皇帝器重，后觸怒權(quán)臣朱全忠而被貶。②格是：已是。（1）下列對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)上句仰望天空寫遠(yuǎn)景，下句俯視湖面寫近景，寫景角度富于變化。B.頸聯(lián)使用疊詞技法精巧，“厭厭”“的的”兩詞的運(yùn)用增強(qiáng)了詩人的情感和詩歌的韻律。C.尾聯(lián)“朝衣”“釣蓑”為借代手法，寫出詩人如今無官一身輕，自由自在生活狀態(tài)。D.詩歌運(yùn)用多種表達(dá)方式，融寫景、敘事、抒情為一體，用語較為直白。（2）詩歌首聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫面。（3）詩人說“此夕襟懷深自多”，請(qǐng)概括詩中表現(xiàn)了其怎樣的“襟懷”。15.補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。（1）自天子以至于庶人，________________________。（《禮記》大學(xué)之道）（2）人生如夢(mèng)，________________________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》）（3）曾記否，到中流擊水，________________________。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（4）蜂房水渦，________________________。（杜牧《阿房宮賦》）（5）________________________，因之以饑饉。（《論語》侍坐篇）（6）________________________，自知者明。（《老子》四章）（7）其稱文小而其指極大，________________________。（司馬遷《屈原列傳》）（8）胡人不敢南下而牧馬，________________________。（賈誼《過秦論》）五、（18分）閱讀下面的文章，完成下面小題。父親的樹陳忠實(shí)又有兩個(gè)多月沒有回原下的老家了。終于有了回家的機(jī)會(huì)，也有了回家的輕松，更兼著昨夜一陣小雨，把燥熱浮塵洗凈，也把自己都記不清的煩擾洗去。進(jìn)門放下挎包，先蹲到院子拔草。這是我近年間每次回到原下老家的必修課，或者說是每次回家事由里不可或缺的一條。春天、夏天拔除院子里的雜草，給自栽的棗樹、柿樹和花草澆水，秋末掃落葉，冬天鏟除積雪，每一回都弄得滿身汗水灰塵，手染滿草的綠汁。溫習(xí)少年時(shí)期割草以及后來從事農(nóng)活兒的感受，常常獲得一種單純和坦然。前院的草已鋪蓋了磚地，無疑都是從磚縫里冒出來的。兩月前回家已拔得干干凈凈，現(xiàn)在又罩滿了。我的哥哥進(jìn)門來，也順勢(shì)蹲下拔草，和我間間斷斷說著家里無關(guān)緊要的話，我們兄弟向來就是這樣，見面沒有夸張的語言行為，也沒有親熱的動(dòng)作，平平淡淡里甚至?xí)屓水a(chǎn)生其他猜想，其實(shí)大半生里連一句傷害的話從來都沒有說過，更談不到臉紅脖子粗的事了。世間兄弟姊妹有種種相處的方式，我們卻是不自覺里形成這種習(xí)慣性的狀態(tài)。說話間不覺拔完了草，之后便坐在雨篷下說閑話，想到什么人什么事，有一搭沒一搭地聊著。從雨篷下透過圍墻上方往外望去，大門外場(chǎng)塄上的椿樹直撐到天空。記不清誰先說到這棵樹，是說這椿樹當(dāng)屬村子里現(xiàn)存的少數(shù)幾棵最大的樹，卻引發(fā)了我的記憶，當(dāng)即脫口而出，這是咱爸栽的樹。我便說起這棵椿樹的由來。大約是在“三年困難”中最困難的一年，我正上高中，周日回到家，父親從生產(chǎn)隊(duì)出早工回來，肩上扛著镢頭，手里攥著一株小樹苗。我在門口看見，搭眼就認(rèn)出是一株椿樹苗子。坡地里這種野生的椿樹苗子到處都有，那時(shí)椿樹結(jié)的莢角隨風(fēng)飄落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以長(zhǎng)到半人高的樹秧子。這種樹秧如長(zhǎng)在梯田塄坎的草叢中，又有幸不被砍去當(dāng)柴燒，就可能長(zhǎng)成一棵大椿樹；如若生長(zhǎng)在坡地梯田里，肯定會(huì)被連根挖除曬干當(dāng)作好柴火，怕其占地影響麥子生長(zhǎng)。父親手里攥著的這根椿樹苗子是一個(gè)幸運(yùn)者，它遇到父親，不是被扔在門前的場(chǎng)地上曬干了當(dāng)柴燒，而是要鄭重地栽植，正經(jīng)當(dāng)作一棵望其成材的樹，進(jìn)入鄭重的保護(hù)禁區(qū)。我對(duì)父親的一個(gè)尤為突出的記憶，就是他一生愛栽樹。他是個(gè)農(nóng)民，除了農(nóng)作本職外，業(yè)余愛好就是栽樹。我家在河川的幾塊水地，地頭的水渠沿上都長(zhǎng)著一排小葉楊樹。地頭的水渠里大半年都流淌著從灞河里引來的自流水，楊樹柳樹得了沃土好水的滋養(yǎng)，迎著風(fēng)如手提般長(zhǎng)粗長(zhǎng)高。我的父親還指望著在地頭渠沿培植的這些楊樹，能補(bǔ)貼家用，能供給哥和我的學(xué)雜費(fèi)用。我在每個(gè)夏天的周日從學(xué)?；氐郊抑?，便要給父親的那棵椿樹秧子澆一桶水。這樹秧長(zhǎng)得很好，新發(fā)出的嫩枝竟然比原來的桿子還粗，肯定是水肥充足的緣由。這椿樹就一直長(zhǎng)著，直到現(xiàn)在。每隔一段時(shí)日抽空回到老家，到門口第一眼看到的就是這棵椿樹，仿佛父親就站在我的眼前，樹下或門口；我便沒有任何孤獨(dú)空虛，沒有任何煩惱……現(xiàn)在，在祖居的宅院里，兩個(gè)年過花甲的兄弟，坐在雨篷下，不說官場(chǎng)商場(chǎng)，不議誰肥誰瘦，卻于無意中很自然地說起父親的兩棵樹。父親去世已經(jīng)二十五年，經(jīng)他手蓋的廈屋和承繼的祖宗的老房都因朽木蝕瓦而難以為繼，被我們拆掉換蓋成水泥樓板的新房子，只留下他親手栽的兩棵樹還勃勃生機(jī)，一棵滿枝尖銳硬刺的皂英樹，守護(hù)著祖宗的墓園，一棵期望成材做門窗的椿樹，成為一種心靈的感應(yīng)的象征，撐立在家院門口，也撐立在兒子們的心里。每到農(nóng)歷六月，麥?zhǔn)罩蟮氖钐炜釤?，這椿樹便放出一種令人停留貪吸的清香花味，滿枝上都繡集著一團(tuán)團(tuán)比米粒稍大的白花兒，招得蜜蜂，從清早直到天黑都嗡嗡嚶嚶的一片蜂鳴，把一片祥和輕柔的吟唱撒向村莊，也把清香的花味彌漫到整個(gè)村莊的街道和屋院。每年都在有機(jī)緣回老家時(shí)聞到椿樹花開的清香，陶醉一番，回味一次，溫習(xí)一回父親。今年卻因這事那事把花期錯(cuò)過了，便想，明年一定要趕在椿樹花開的時(shí)日回到鄉(xiāng)下，彌補(bǔ)今年的虧空和缺欠。那是父親留給這個(gè)世界也留給我的椿樹，以及花的清香。（選自《陳忠實(shí)自選散文集》，有刪改）