《清議報(bào)》中康有為和蔣智由詩(shī)作,近代文學(xué)論文

(清議報(bào)）中康有為和蔣智由詩(shī)作,近代文學(xué)論文梁?jiǎn)⒊槿朕k報(bào)活動(dòng),始自1895年開(kāi)創(chuàng)辦理(中外紀(jì)聞〕時(shí)期,其后陸續(xù)主編十余種報(bào)刊至1920年才正式脫離報(bào)館生活?？v觀其辦報(bào)生涯,在國(guó)內(nèi)時(shí)期,主持(時(shí)務(wù)報(bào)〕,令梁?jiǎn)⒊暶o起,而流亡日本后主持(清議報(bào)〕、(新民叢報(bào)〕無(wú)疑是其輝煌的頂點(diǎn)。李澤厚以為,1898年至1903年是梁?jiǎn)⒊鳛橘Y產(chǎn)階級(jí)啟蒙宣傳家的黃金時(shí)期,是他一生中最有群眾影響,起了最好客觀作用的時(shí)期。李澤厚甚至還著重指出過(guò),(時(shí)務(wù)報(bào)〕時(shí)期,梁氏的政論已傳聞一時(shí),在變法運(yùn)動(dòng)中起了重要的宣傳作用。但梁氏所以愈加知名,對(duì)中國(guó)知識(shí)分子影響更大,卻主要還是戊戌政變后到1903年前梁氏在日本開(kāi)創(chuàng)辦理(清議報(bào)〕、(新民叢報(bào)〕,撰寫(xiě)了一系列介紹鼓吹資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)政治文化道德思想的文章的原故。能夠講,(清議報(bào)〕、(新民叢報(bào)〕時(shí)期,既是梁?jiǎn)⒊绊懥ψ畲蟮臅r(shí)期,也是其超越康有為思想藩籬、構(gòu)成自我文化認(rèn)知的重要時(shí)期。文學(xué)方面,(清議報(bào)〕、(新民叢報(bào)〕階段的梁?jiǎn)⒊?其以詩(shī)界革命觀為代表的文學(xué)新民觀念尤其值得關(guān)注。在(清議報(bào)〕發(fā)表詩(shī)文的作者中,康有為、蔣智由更與之有桴鼓之應(yīng)。一、(清議報(bào)〕詩(shī)文辭隨錄:詩(shī)界革命的號(hào)角于所主持報(bào)刊中,辟專欄刊發(fā)詩(shī)歌,在梁?jiǎn)⒊亲匀恢?畢竟梁本人及其師友圈中多為熟稔詩(shī)詞創(chuàng)作之文人,憑借詩(shī)詞為媒介以溝通聯(lián)絡(luò)是他們所習(xí)慣的方式,而其詩(shī)界革命觀念的構(gòu)成,及借由報(bào)刊來(lái)推動(dòng)詩(shī)界革命,則與晚清以黃遵憲為代表的新學(xué)詩(shī)-新派詩(shī)的發(fā)展密不可分。不可否認(rèn),梁?jiǎn)⒊脑?shī)界革命講是在黃遵憲、夏曾佑等人觸動(dòng)下而提出的。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)以黃遵憲為代表的新派詩(shī)給予了理論上的概括,并于1899年在(汗漫錄〕一文中提出了詩(shī)界革命的口號(hào)。同時(shí),在該文中,梁?jiǎn)⒊瑢?duì)詩(shī)界革命提出了三重要求,即新意境、新語(yǔ)句、以古人之風(fēng)格入之。這一要求無(wú)疑是極高的,它既要求詩(shī)的新開(kāi)拓,又要求承續(xù)中國(guó)詩(shī)的傳統(tǒng)。因而,即使是梁?jiǎn)⒊婆e的黃遵憲、夏曾佑、譚嗣同三人,梁氏也指出了他們的缺乏。然而,梁氏的詩(shī)界革命,又并非是以詩(shī)界之革命為歸依的,而是以詩(shī)界之革命,竭力輸入歐洲之精神思想。這當(dāng)中至少有兩點(diǎn)值得注意,一是梁?jiǎn)⒊撛?shī)竭力推重黃夏譚三人,這與其早年與三人的密切交往有關(guān),二是梁?jiǎn)⒊恼撛?shī),實(shí)則是論學(xué),而其所論之學(xué),正是黃、夏等人所求之新學(xué),且最終乃是歐洲之精神思想的西學(xué)。梁?jiǎn)⒊厥灼渑c譚嗣同、夏曾佑論學(xué)情形,三人曾衡宇望尺咫,逐日問(wèn)學(xué)辯難。梁?jiǎn)⒊貞浿v,穗卿自個(gè)的宇宙觀人生觀,常喜歡用詩(shī)寫(xiě)出來(lái)。這實(shí)際講明了當(dāng)時(shí)三人詩(shī)文過(guò)從之密切,而他們皆是治乾嘉派考證學(xué)有相當(dāng)素養(yǎng)的人,此時(shí)相與論學(xué)卻以為中國(guó)自漢以后的學(xué)問(wèn)全要不得的;外來(lái)的學(xué)問(wèn)都是好的。固然梁?jiǎn)⒊u(píng)夏譚二人之新學(xué)詩(shī),在新語(yǔ)句的追求中,失去了舊風(fēng)格,以致已不備詩(shī)家之資格,但結(jié)合三人論學(xué)之情形,與追求歐洲意境、歐洲精神的詩(shī)界革命理論對(duì)讀,則不難發(fā)現(xiàn),正是在北京三人的交往中,新學(xué)詩(shī)的基礎(chǔ)支撐起了梁?jiǎn)⒊?shī)界革命的大旄。1895年與夏穗卿、譚復(fù)生論學(xué)作詩(shī)的梁?jiǎn)⒊?可能還沒(méi)有到達(dá)以詩(shī)竭力輸入歐洲之精神思想的理論自覺(jué),然而,這一時(shí)期之后,以黃遵憲為代表的新派詩(shī)蓬勃發(fā)展,梁?jiǎn)⒊脑?shī)歌革新觀念逐步清楚明晰起來(lái)。而利用報(bào)刊發(fā)表詩(shī)歌、鼓吹詩(shī)界革命理論,在(清議報(bào)〕、(新民叢報(bào)〕時(shí)期,便成為自然而然之事了。梁?jiǎn)⒊?898年10月20日抵達(dá)日本東京,不久之后的12月23日,即于橫濱開(kāi)創(chuàng)辦理(清議報(bào)〕。該報(bào)為旬刊,月出三期,每期40頁(yè),三萬(wàn)余字,連史紙印刷,裝訂為書(shū)本式,至1901年12月21日該報(bào)停刊,3年共出刊100期。其時(shí),梁?jiǎn)⒊詾榍逋⑼ň円?(清議報(bào)〕的署名印刷人為日人鈴木鶴太郎,編輯兼發(fā)行人則署英國(guó)人馮鏡如,而梁氏則為實(shí)際主編。3年中,梁?jiǎn)⒊?899年往檀香山、1900年往澳洲,這期間由麥孟華主持報(bào)務(wù)。梁、麥二人皆是康有為萬(wàn)木草堂中高弟,由此奠基了該報(bào)的基調(diào),專以主持清議、開(kāi)發(fā)民智為主義,實(shí)際上則成為維新派在海外的輿論中心。這一時(shí)期,梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)革命思想逐步成熟,(清議報(bào)〕自創(chuàng)刊號(hào)起便辟有詩(shī)文辭隨錄欄(在(清議報(bào)全編〕出版時(shí),亦更名為詩(shī)界潮音集),共刊發(fā)詩(shī)作526題。其后,(清議報(bào)〕停辦,梁?jiǎn)⒊^而主辦(新民叢報(bào)〕,其影響力更勝過(guò)(清議報(bào)〕,黃遵憲稱(清議報(bào)〕勝(時(shí)務(wù)報(bào)〕遠(yuǎn)矣,今之(新民叢報(bào)〕又勝(清議報(bào)〕百倍矣。觸目驚心,一字千金,人人筆下所無(wú),卻為人人意中所有,雖鐵石人亦應(yīng)感動(dòng),從古至今文字之力之大,無(wú)過(guò)于此者矣。(新民叢報(bào)〕繼續(xù)辦詩(shī)界潮音集專欄,自1902年2月8日(浴伊豆熱海登魚(yú)見(jiàn)磯〕:魚(yú)見(jiàn)磯頭孤嶼青,冥冥云水見(jiàn)漁艶。茫茫身世雙筇杖,莽莽乾坤一草亭。熱海涌煙沖地上,怒濤卷石帶梵聽(tīng)。太平洋遠(yuǎn)天還近,夜夜驚波卻不平。詩(shī)作以(熱海魚(yú)見(jiàn)磯〕為題刊于(清議報(bào)〕,梁?jiǎn)⒊磳?xiě)蔣智由:詩(shī)界革命誰(shuí)歟豪?因明鉅子天所驕,驅(qū)役教典庖丁刀,何況歐學(xué)皮與毛。無(wú)論蔣智由能否在自覺(jué)實(shí)踐梁?jiǎn)⒊?shī)界革命的理論主張,但他的詩(shī)作無(wú)疑是詩(shī)界革命派詩(shī)歌中,最具詩(shī)界革命特色的。這么講,是由于蔣智由的詩(shī)歌已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、夏穗卿三人早年故作新名詞的新學(xué)詩(shī),甚至也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了黃遵憲等人面對(duì)著海外奇景而造就新詩(shī)風(fēng)的新派詩(shī),而到達(dá)了梁?jiǎn)⒊非蟮呐f格調(diào)運(yùn)新思想、竭力輸入歐洲之精神思想的境界,將詩(shī)歌之更新文明、鑄造民魂的社會(huì)功用發(fā)揮得淋漓盡致,而這正是梁?jiǎn)⒊?清議報(bào)〕百期祝詞中所講的詩(shī)界革命之神魂,是為斯道別辟新土之新土。從中能夠看出,蔣智由與梁?jiǎn)⒊臏贤H多且互相啟發(fā),至少蔣智由是熟知梁?jiǎn)⒊谶@里時(shí)的政治與文化態(tài)度。對(duì)此,能夠從蔣智由詩(shī)作的兩方面內(nèi)容來(lái)講明。首先是,蔣智由此時(shí)詩(shī)作當(dāng)中有多首批判國(guó)民奴性,而此時(shí)梁?jiǎn)⒊卺j釀其新民思想。蔣智由詩(shī)歌中批判國(guó)民奴性的詩(shī)作,首先即可見(jiàn)于前引(觀世〕一首中。積成奴仆性,諂諛競(jìng)為生,這能夠講是點(diǎn)中了中國(guó)人處世之道的命門(mén)。近三百年滿清專制統(tǒng)治下,奴性在中國(guó)人身上仿fo扎下了根一般。蔣智由專門(mén)寫(xiě)作一首(奴才好〕刊發(fā)于(清議報(bào)〕第86冊(cè)上:奴才好,奴才好,勿管內(nèi)政與外交,大家鼓里且睡覺(jué)。古人有句常言道:臣當(dāng)忠、子當(dāng)孝,大家切勿胡亂鬧。滿洲入關(guān)二百年,我的奴才做慣了;他的江山他的財(cái),他要分人聽(tīng)他好。轉(zhuǎn)瞬洋人來(lái),還是那樣做奴才奴才好!奴才樂(lè)!奴才四處皆為家,何必保種與保國(guó)!在這首詩(shī)后,有編者所加跋語(yǔ):此作者反言以諷世也。嗚呼!世有甘為奴才之種人乎?能夠興矣!這首詩(shī)中,不甘為奴才及其對(duì)滿洲統(tǒng)治者的不滿均溢于言表,蓋因滿洲人下對(duì)上則自稱奴才,而稱上為主子,去奴才,意在反主子。而梁?jiǎn)⒊?新民叢報(bào)〕創(chuàng)刊伊始便刊發(fā)(新民講〕,(新民講〕煌煌巨著,其思想雖不止于批判國(guó)民奴性,但兩者之間的共同性是顯而易見(jiàn)的。其次是蔣智由對(duì)西方自由、平等等思想觀念的推重,時(shí)見(jiàn)筆端,這也和這一時(shí)期梁?jiǎn)⒊c革命派發(fā)生關(guān)系而逐步激進(jìn)的思想一樣步。在前引(夢(mèng)起〕詩(shī)中,蔣智由物競(jìng)事益烈,智力貴兼取。交通互爭(zhēng)雄,獨(dú)立養(yǎng)自主的獨(dú)立、自主思想與其批判奴性的思想,均是這一具體表現(xiàn)出。當(dāng)然,與梁?jiǎn)⒊粯?蔣智由的這些思想是與當(dāng)時(shí)政治斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)絡(luò)在一起的,如他在(人物〕一詩(shī)中所寫(xiě)的:眼中人物關(guān)心事,派差能辨是誰(shuí)。大抵粵吳楚分鼎,不妨儒fo耶差池。先出奴性斯為貴,但解方言未足奇。廿紀(jì)風(fēng)濤來(lái)太惡,那堪群力發(fā)生遲。((清議報(bào)〕1900年第68號(hào))除此之外,值得注意的是,蔣智由的這些思想并未加以隱晦。蔣智由于1901年11月11日在上海開(kāi)創(chuàng)辦理(選報(bào)〕,其以因明子為筆名在(清議報(bào)〕上刊發(fā)的詩(shī)作,也有一部分刊發(fā)在(選報(bào)〕上。這些詩(shī)作按照在(選報(bào)〕刊發(fā)順序,包括:(性入世吟六首〕、(北方騾(思鐵路之行也)〕、(世間愁〕、(聽(tīng)丁戶部話澳門(mén)山勢(shì)雄壯有感〕、(避津門(mén)之亂一歲余矣追憶賦此〕、(時(shí)事〕、(嗚嗚嗚嗚歌〕、(飲酒〕、(答問(wèn)題〕、(反前答〕(1901);(歸來(lái)〕、(古今愁〕、(聞蟋蟀有感(思俗之尚武也)〕、(朝吟〕、(壬寅正月二日自題小影〕、(題孟廣集〕、(為陳四仲謇題其先世玉堂補(bǔ)竹圖〕(1902)等。詩(shī)題與詩(shī)句內(nèi)容與(清議報(bào)〕比照或略有差異,然兩相對(duì)讀,不僅對(duì)正確認(rèn)識(shí)這些詩(shī)作的意蘊(yùn)有著積極作用。尤其重要的是,在康有為、梁?jiǎn)⒊热嗽诤Ｍ庵\劃勤王、還被通緝之際,蔣智由將詩(shī)作在(選報(bào)〕上同期發(fā)表,固然并非是同一署名,但他這么做,與梁鼎芬以毋暇為名在(清議報(bào)〕刊發(fā)詩(shī)作的隱秘行為是不同的,毫無(wú)疑問(wèn)是鮮明地表示了自個(gè)的立場(chǎng):堅(jiān)定維新信念,支持維新事業(yè)。甚至他的詩(shī)作中,言辭之劇烈,反滿傾向之明顯,實(shí)又在諸人之上。這恐怕也是(清議報(bào)〕在國(guó)內(nèi)被禁之后,蔣智由出走日本的一個(gè)重要原因。通觀(清議報(bào)〕的詩(shī)界革命詩(shī)歌,以梁?jiǎn)⒊救撕褪Y智由的創(chuàng)作為標(biāo)志,不僅擺脫了梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、夏曾佑等人早期新學(xué)詩(shī)存在的堆砌與晦澀的問(wèn)題,而且超越了(清議報(bào)〕時(shí)期康有為等人海外詩(shī)中新事物與新名詞的階段,真正實(shí)踐了梁?jiǎn)⒊耘f風(fēng)格熔鑄新思想的詩(shī)界革命理論與思想。但是這些詩(shī)作,是梁?jiǎn)⒊?、蔣智由等人以特定的新民、革命等概念存心故意為之的鼓吹之作,其詩(shī)作內(nèi)容具有鮮明的時(shí)代性,也因而,蔣智由后期對(duì)自個(gè)發(fā)表的報(bào)刊詩(shī)詞并不收入詩(shī)集當(dāng)中。蔣智由個(gè)人詩(shī)學(xué)觀念的這種轉(zhuǎn)變,實(shí)則也代表了晚清的一種詩(shī)學(xué)發(fā)展途徑。披讀蔣智由詩(shī)作,一方面感動(dòng)于蔣氏愛(ài)國(guó)之熱忱,另一方面則又感慨于晚清歷史運(yùn)行軌跡之詭異。早在19世紀(jì)上半葉,已被堅(jiān)船利炮打破國(guó)門(mén)的中國(guó)人,何以在20世紀(jì)之初,仍對(duì)汽輪謳之歌之而自立無(wú)路?汽輪在這里際之中國(guó),也不算是新鮮事物了,何以中國(guó)在變局當(dāng)中還是那樣是充當(dāng)弱者仆的角色?蔣智由等維新派人士將之歸因于制度文明的落后而尋求變法,但何以蔣氏最終又在失望當(dāng)中充當(dāng)了亡清的遺老?當(dāng)中牽涉的恐怕就不僅僅僅是詩(shī)學(xué)理念,而是其整體文化認(rèn)知的變化了。中西文明之沖突,想必在蔣智由內(nèi)心發(fā)生了拉鋸式的撕扯。在傳統(tǒng)當(dāng)中尋求新變、在亡國(guó)亡種的危機(jī)之下尋求自強(qiáng)的蔣智由或者蔣智由們,用一個(gè)什么樣的詞匯能夠概括他們的文化出處呢?在易代鼎革之際,是做遺民還是出仕新朝,是歷朝士人需要面對(duì)的拷問(wèn)。此際的出處問(wèn)題,尤為拷問(wèn)士人靈魂。學(xué)界多有以遺民對(duì)象的文化考察,甚至對(duì)晚清遺民也不乏專門(mén)研究。文化出處的概念,與文化遺民之類概念一樣,淵源自陳寅恪先生的(王觀堂先生挽詞序〕,講的是王國(guó)維文化托命之精神,而這一概念用之于梁鼎芬、陳三立乃至蔣智由這一類人在多大程度上可為確切與妥當(dāng),則尤其值得深思。在(清議報(bào)〕時(shí)期汲汲于維新事業(yè),此后則傾向于革命,在維新與革命之間搖擺動(dòng)搖過(guò)之后,選擇了君主和立憲共存的道路,這是蔣智由與梁?jiǎn)⒊谇迥┱沃械耐M(jìn)退;先為詩(shī)界革命之急先鋒,而晚年與同光體宋詩(shī)派詩(shī)人過(guò)往密切,以致于晚年手定詩(shī)集,于報(bào)刊詩(shī)詞一作不取,蔣智由在文化上的選擇甚至較梁?jiǎn)⒊鼮榈湫?。這種在新與舊之間的搖擺,雖然有文化沖突的原因,其普遍性甚至能夠名之為晚清士人的文化人格分裂癥。然而,卻又不僅僅關(guān)乎變局中的中西文化沖突,背后更深層次的恐怕還有晚清士人對(duì)民族文化命運(yùn)的深度考慮,尤其是當(dāng)政治上之目的已經(jīng)達(dá)成,而現(xiàn)實(shí)與追求之理想間的鴻溝仍然無(wú)法彌補(bǔ)之際,原先的文化反叛者或者講激進(jìn)者姿態(tài),就不得不讓步于文化沉思者的身份,而希冀于毫無(wú)出路中尋覓出路。余論梁?jiǎn)⒊?899年提出詩(shī)界革命的口號(hào)之后,借助(清議報(bào)〕強(qiáng)大的輿論力,詩(shī)界革命一時(shí)如潮,加之(清議報(bào)〕辟有(詩(shī)文辭隨錄〕欄、刊發(fā)了大量詩(shī)作,其后的(新民叢報(bào)〕也刊發(fā)大量詩(shī)作及梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話〕這樣的理論作品。能夠講,這兩份報(bào)刊上的詩(shī)歌活動(dòng),極大地推動(dòng)了晚清詩(shī)界革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,也集中地展示了詩(shī)界革命運(yùn)動(dòng)中的創(chuàng)作實(shí)績(jī)與理論相貌。但是梁?jiǎn)⒊淙肆髻|(zhì)易變,嘗自言曰:不惜以今日之我,難昔日之我,他的詩(shī)歌觀念和詩(shī)學(xué)理論也并非一以貫之。實(shí)際上,波詭云譎的晚清,在世紀(jì)之交的幾年中變化之劇,讓很多中國(guó)人無(wú)所適從。不僅僅是國(guó)家的命運(yùn),文化的命脈也變得岌岌可危。(清議報(bào)〕詩(shī)文辭隨錄欄以高亢的詩(shī)界革命之號(hào)角,奏響了文化轉(zhuǎn)向的先聲。就報(bào)刊詩(shī)詞來(lái)講,詩(shī)文辭隨錄無(wú)疑也促使一直處于副刊地位、缺乏獨(dú)立影響力的報(bào)刊詩(shī)詞發(fā)生了重要的改變。除了維新派人士,不同政治、文化取向的士人,開(kāi)場(chǎng)利用報(bào)刊發(fā)表詩(shī)詞、表示出意見(jiàn)。而對(duì)于主持(清議報(bào)〕、為一時(shí)輿論驕子的梁?jiǎn)⒊?(清議報(bào)〕之后的晚清最后十年中,其思想也不斷發(fā)展與變化。在他主持下的數(shù)種報(bào)刊刊發(fā)的詩(shī)詞,經(jīng)歷了由詩(shī)界革命而漸趨分化的經(jīng)過(guò)。報(bào)刊詩(shī)詞的這種分化,從(新民叢報(bào)〕便明顯起來(lái)。(新民叢報(bào)〕是梁?jiǎn)⒊谒枷霛u趨激進(jìn)后所辦的報(bào)刊,在(新民叢報(bào)〕上發(fā)表詩(shī)作的詩(shī)人群體,是以革命、民主等政治理念聚合在一起的。在風(fēng)云變幻的時(shí)局當(dāng)中,他們的政治選擇便多為時(shí)局所左右,而其本來(lái)的詩(shī)學(xué)理念本就不盡一樣,或者講詩(shī)界革命之講,從一開(kāi)場(chǎng)也并不是一個(gè)純粹的詩(shī)學(xué)概念。所以后期(新民叢報(bào)〕上詩(shī)人群體便不斷發(fā)生著分化,一部分歸附于同光體為代表的傳統(tǒng)詩(shī)壇、一部分則更趨激進(jìn)的聚攏成南社等詩(shī)詞團(tuán)體,并各自尋求和建立了新的詩(shī)詞發(fā)表陣地,以各自的報(bào)刊為傳播渠道,宣揚(yáng)其詩(shī)學(xué)主張。這種分化,能夠被視作是報(bào)刊詩(shī)詞進(jìn)一步發(fā)展的標(biāo)志。對(duì)于梁?jiǎn)⒊瑏?lái)講,復(fù)歸傳統(tǒng)不僅僅是他在(新民叢報(bào)〕之后的詩(shī)學(xué)選擇,更是為了接近京中士人群體而采取的政治策略。(國(guó)風(fēng)報(bào)〕時(shí)期的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)以極大熱情投身到立憲運(yùn)動(dòng)中。(國(guó)風(fēng)報(bào)〕之取國(guó)風(fēng)二字,用意恐怕正在于以風(fēng)刺上,推