五臺(tái)山普壽寺新型養(yǎng)老院模式分析,社會(huì)保障論文

五臺(tái)山普壽寺新型養(yǎng)老院模式分析,社會(huì)保障論文在fo教界，年老僧人歷來(lái)靠寺廟養(yǎng)老，傳承農(nóng)禪結(jié)合的生活方式。但是隨著我們國(guó)家老齡化問(wèn)題的突出，僧人這一特殊群體的養(yǎng)老、醫(yī)療問(wèn)題也日漸超越以前的農(nóng)禪風(fēng)格，由傳統(tǒng)的在寺養(yǎng)老形式走向當(dāng)代的安養(yǎng)院養(yǎng)老形式。愛(ài)心護(hù)理工程被列入國(guó)家十一五規(guī)劃后，一部分fo教寺院主動(dòng)介入和興辦了一部分愛(ài)心護(hù)理院，五臺(tái)山普壽寺清泰安養(yǎng)園就是這種新型養(yǎng)老院形式的個(gè)案。1、研究個(gè)案簡(jiǎn)介清泰安養(yǎng)園由普壽寺住持如瑞法師建立，屬于五臺(tái)山普壽寺三加一僧伽教育工程的有機(jī)組成部分。其理念為替天下兒女盡孝，為和分憂，其性質(zhì)為非營(yíng)利性慈善養(yǎng)老工程，為老年人提供安養(yǎng)服務(wù)、臨終關(guān)心。清泰安養(yǎng)園集養(yǎng)老、慈善、文化旅游、教育多種功能于一體，不僅僅是一處當(dāng)代化的養(yǎng)老院，而且同時(shí)也是fo教文化旅游區(qū)、和諧社會(huì)教育基地、新型慈善事業(yè)重要載體。2、清泰安養(yǎng)園的硬件設(shè)施與管理形式清泰安養(yǎng)園占地300畝，位于榆次區(qū)北胡村，于2007年3月開(kāi)工建設(shè)，一期工程投資8100萬(wàn)元，所需資金全部來(lái)源于眾僧尼和居士的慈善募捐。當(dāng)前，入住老人有近40位。建成后的園區(qū)由吉祥村、如意村、普因村、光明村、福壽村和蓮池海會(huì)六大塊組成，選址環(huán)境清幽平靜，園內(nèi)設(shè)置山林、瀑布、fo塔、樓閣、水榭，充滿fo教文化的和敬清凈，非常合適老人安養(yǎng)。2．1場(chǎng)地設(shè)備清泰安養(yǎng)園作為當(dāng)代fo教僧尼養(yǎng)老場(chǎng)所，采用虛實(shí)結(jié)合的設(shè)計(jì)理念，依fo經(jīng)中的極樂(lè)世界描繪敘述進(jìn)行規(guī)劃，融自然與人文景觀于一體。總建筑面積7萬(wàn)平方米，可納3千多人。園區(qū)規(guī)劃將全園建筑面積的40%用于建設(shè)五個(gè)養(yǎng)老院落，10%用于建一個(gè)孤兒院落、30%用于若干園林景觀、5%用于一個(gè)餐飲服務(wù)樓院、5%用于一家愛(ài)心護(hù)理醫(yī)院、10%用于若干念fo堂、閉關(guān)禪修院。起居設(shè)備上，園區(qū)以低層建筑為主，方便老年人的出行和需要，建筑類型有山西的古建、北京四合院、陜北的窯洞、西洋建筑等，建筑風(fēng)格多樣。戶內(nèi)裝有緊急呼叫與電子安防系統(tǒng)，施行無(wú)障礙設(shè)計(jì):入口臺(tái)階和樓梯坡度放緩、寬度加大，雙側(cè)設(shè)置扶手以適應(yīng)老年人體能;居室房門放寬尺度，便于輪椅、擔(dān)架進(jìn)出，知足護(hù)理需求，保證急救需要不設(shè)置門檻，無(wú)高度差，衛(wèi)生間和廁所安裝扶手。衛(wèi)生間的潔具色彩以淡色為佳，視覺(jué)上干凈，且利于即時(shí)觀察和發(fā)現(xiàn)老人排泄物中的病兆。配套設(shè)備上，園中設(shè)有管理人員工作辦公區(qū)、住眾醫(yī)療健身調(diào)養(yǎng)咨詢的愛(ài)心護(hù)理醫(yī)院、助念堂、告別堂及相關(guān)服務(wù)設(shè)施醫(yī)療護(hù)理部(可提供臨終關(guān)心)、園藝綠化部(培育蔬菜花果草藥，利于老年人健康的同時(shí)創(chuàng)造收入供養(yǎng)老人，同時(shí)能夠提供住眾適當(dāng)?shù)捏w能鍛煉)、修學(xué)堂(可誦經(jīng)、念fo、禪修、星期、經(jīng)行)。能夠看出其設(shè)施上兼顧身心，考慮周全。人文景觀方面，設(shè)計(jì)理念具有fo教特色。建筑群中有人生旅程大峽谷、色控式花開(kāi)見(jiàn)fo像、七寶池、八功德水、蓮花造型的船等，意境fo化。整個(gè)建筑群規(guī)劃建設(shè)20個(gè)村，其間設(shè)有水池、橋、樹、蓮花、亭閣等，每個(gè)村即上下兩層的單元樓，每層住戶六家，每個(gè)村有12戶人。建筑外形具體表現(xiàn)出天人合一的fo教生態(tài)觀，每個(gè)單元寓意一棵樹與大自然結(jié)合。每個(gè)村(即一棵樹)中都設(shè)有念fo堂、會(huì)客室、起居室、洗衣房、村長(zhǎng)療、廚房、設(shè)備間等。從起居、配套、人文到全園區(qū)的整體規(guī)劃都表現(xiàn)了fo教的美學(xué)、生態(tài)、福田、慈善理念，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中給老人提供了安養(yǎng)境界。2．2管理形式安養(yǎng)園的管理形式是:醫(yī)養(yǎng)結(jié)合，科學(xué)規(guī)范，家園生活，凈土歸宿。清泰安養(yǎng)園的日常管理與看護(hù)主要由出家人來(lái)負(fù)責(zé)，融家庭式的護(hù)理形式與fo教因果輪回理念于一體，使老者身心得以安置。如此圖1所示，清泰安養(yǎng)園由提供身體關(guān)心的護(hù)理部和心靈關(guān)心的學(xué)修部?jī)蓚€(gè)體系構(gòu)成。具體表現(xiàn)出了服務(wù)內(nèi)容布置上，物質(zhì)關(guān)心與精神關(guān)心并重，身心照顧兩管其下的特點(diǎn)。清泰安養(yǎng)園作為菩提愛(ài)心協(xié)會(huì)承辦的一項(xiàng)慈善事業(yè)，在組織關(guān)系上從屬于協(xié)會(huì)。協(xié)會(huì)依托于普壽寺下院大乘寺，具有獨(dú)立自主的財(cái)務(wù)核算和慈善實(shí)踐。管理委員會(huì)是清泰安養(yǎng)園下設(shè)的，屬于協(xié)會(huì)的常務(wù)理事會(huì)。管理委員會(huì)又下設(shè)若門:fo法教育部、傳統(tǒng)文化部、技能培訓(xùn)部、醫(yī)療護(hù)理部、園藝綠化部、餐飲服務(wù)部、若干村委會(huì)、家政管理部。服務(wù)內(nèi)容的設(shè)置全面合理，照顧到老人的身心靈、衣食住行無(wú)微不至。華而不實(shí)，fo法教育部分經(jīng)教部、大家律儀部、三皈五戒部、因果典故部、高僧傳記部、祖師大德開(kāi)示部等，表現(xiàn)出清泰安養(yǎng)園所肩負(fù)的傳播傳統(tǒng)文化、慈善理念的教育功能。園內(nèi)住眾所居區(qū)域，有明確劃分。大體分兩部分:出家眾與在家眾。華而不實(shí)出家眾又男眾與女眾;在家眾也分為無(wú)子女和有子女的兩部分。華而不實(shí)無(wú)子女的全部免費(fèi)，有子女的根據(jù)情況部分免費(fèi)或不免費(fèi)，以收費(fèi)養(yǎng)免費(fèi)。3、清泰安養(yǎng)園的運(yùn)營(yíng)特色作為fo教界承辦的慈善養(yǎng)老工程，清泰安養(yǎng)園將成為花園式的人生歸宿。其運(yùn)營(yíng)特色主要表如今:3．1開(kāi)創(chuàng)辦理目的福利化普壽寺興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)不是追求經(jīng)濟(jì)效益和聲譽(yù)，而是為給分憂，給僧俗民眾解難，即自利利他。自利是為堅(jiān)固出離心，長(zhǎng)養(yǎng)慈善心，強(qiáng)調(diào)fo教徒的宗教義務(wù);利他是為老人真正能實(shí)現(xiàn)老有所養(yǎng)、老有所學(xué)、老有所為、病有所醫(yī)、終有所安，超越信仰，凸顯社會(huì)公共價(jià)值，把fo教思想和現(xiàn)代社會(huì)需要融于一體，把學(xué)fo修行和現(xiàn)實(shí)社會(huì)責(zé)任有機(jī)聯(lián)合。理念上有別于世人，慈善與修道并行。強(qiáng)調(diào)宗教價(jià)值和社會(huì)公共價(jià)值的雙重性，能夠避免落寺院辦慈善事業(yè)進(jìn)入世俗的框框。3．2護(hù)理形式人性化清泰安養(yǎng)園的護(hù)理理念是:慈善、耐心、誠(chéng)信、科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、負(fù)責(zé)、規(guī)范、創(chuàng)新。寺院以家庭式的護(hù)理形式加上fo教因果輪回理念，避免了單純醫(yī)院式護(hù)理形式的等死感，使老人們?cè)谶@里懂得生命的真正意義，積極進(jìn)取，直到生命的最后一刻，都能體會(huì)到人生的價(jià)值，具有歸屬感和人性化。3．3運(yùn)行形式多方合作化醫(yī)療機(jī)構(gòu)方面，清泰安養(yǎng)園依托所在市區(qū)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，提供符合老人需要的醫(yī)療服務(wù)。的支持方面，如瑞法師本身是fo協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，所以與的合作程度高。清泰安養(yǎng)園各項(xiàng)工程得到了山西省相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的極大支持與關(guān)注?；I資方面，清泰安養(yǎng)園的籌資方式先進(jìn)。采用以捐助者名字命名相關(guān)設(shè)施的方式，來(lái)引資建園，與企業(yè)進(jìn)行合作。如清泰安養(yǎng)園的普因村就是以他的捐建者深圳普因公司的名字來(lái)命名的自然村、深圳靜頤茶館建靜頤村等。這種寺廟與企業(yè)之間的合作，作為一種當(dāng)代的新型形式具有很大的優(yōu)勢(shì)，能夠充分發(fā)揮雙方各自的優(yōu)勢(shì)。寺廟負(fù)責(zé)僧才的培養(yǎng)教育，小區(qū)與住戶的服務(wù);企業(yè)提供策劃、資金及后勤的專業(yè)服務(wù)，落實(shí)計(jì)劃及監(jiān)控，以到達(dá)社會(huì)上一流的水平。服務(wù)人員方面，以教育為本，吸引各類尖端高級(jí)人才加盟。關(guān)于志愿者團(tuán)體，加強(qiáng)聯(lián)絡(luò)有關(guān)組織、協(xié)會(huì)、大中小學(xué)校，將清泰安養(yǎng)園作為對(duì)青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的基地。另一方面，為了對(duì)清泰安養(yǎng)園已入住老人提供日趨完善的服務(wù)，以及維系將來(lái)的奉養(yǎng)發(fā)展，清泰安養(yǎng)園運(yùn)用愛(ài)心大發(fā)動(dòng)方式，從2018年起，面向社會(huì)招收清泰安養(yǎng)園聲譽(yù)村民，要求每年至少參加一次關(guān)愛(ài)老人日活動(dòng)，或做一次為老人服務(wù)的工作。如:擦一塊玻璃、洗一條毛巾、捐一元錢等等。依此組建志愿者隊(duì)伍和籌集來(lái)自社會(huì)的零星善款。3．4事務(wù)制度化清泰安養(yǎng)園的所有事務(wù)建立在制度化的基礎(chǔ)上。包括老人入住標(biāo)準(zhǔn)、管理人員的簡(jiǎn)擇和更換、服務(wù)人員的來(lái)源、義工的組織和管理、財(cái)務(wù)管理等等，都有一套完好制度。3．5護(hù)理隊(duì)伍專業(yè)化一個(gè)成功的養(yǎng)老機(jī)構(gòu)離不開(kāi)專業(yè)化的護(hù)理隊(duì)伍。清泰安養(yǎng)園積極組織培訓(xùn)工作，培訓(xùn)護(hù)理人員的專業(yè)技能和奉獻(xiàn)精神。清泰安養(yǎng)園不僅負(fù)責(zé)對(duì)入住老人施以fo法熏陶，對(duì)來(lái)這里參觀學(xué)習(xí)、服務(wù)、探視的人們也要進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。3．6清泰安養(yǎng)園建設(shè)慈善修行一體化清泰安養(yǎng)園能夠作為考核出家眾出離心、菩提心、清凈見(jiàn)的考場(chǎng)。根據(jù)普壽寺三加一工程的總體規(guī)劃，對(duì)山上山下以及其他寺院的出家眾，分批分期提供實(shí)驗(yàn)的時(shí)機(jī)。3．7服務(wù)內(nèi)容多元化清泰安養(yǎng)園為住眾定期開(kāi)設(shè)開(kāi)設(shè)多種課程:包括服務(wù)老年人的fo法講座、書法、種植、健身等;也有為孤兒開(kāi)設(shè)的傳統(tǒng)文化、fo法入門、勞動(dòng)體育、野外訓(xùn)練、音樂(lè)舞蹈等;還有為員工開(kāi)設(shè)的fo法、營(yíng)養(yǎng)配餐、醫(yī)療護(hù)理、家政管理、老年心理等。保證了所有住眾的身心自在。這種多元的文化活動(dòng)使所有來(lái)到這里的人都有時(shí)機(jī)接遭到fo法的教育。對(duì)成年人，進(jìn)入園中能夠在fo教音樂(lè)影視觀看室、念fo堂、禪坐堂等場(chǎng)所進(jìn)行修學(xué);對(duì)于兒童，能夠在園區(qū)創(chuàng)辦的愛(ài)心夏令營(yíng)、少兒養(yǎng)正班等各種針對(duì)少兒的活動(dòng)中接受傳統(tǒng)文化與fo家文化的熏陶。4、運(yùn)行理念在一個(gè)特定的社會(huì)脈絡(luò)中，一個(gè)慈善組織要能夠發(fā)動(dòng)大量的社會(huì)資源，他的理念系統(tǒng)必需是能夠讓這個(gè)社會(huì)上的群眾產(chǎn)生很大的共鳴的。會(huì)眾的凝聚、社會(huì)的發(fā)動(dòng)都依靠一個(gè)廣泛認(rèn)可的理念系統(tǒng)。清泰安養(yǎng)園秉承替天下兒女盡孝，為和分憂的宗旨和出家無(wú)家處處家，出家無(wú)家為大家的理念，積極推動(dòng)山西fo教文化、慈善事業(yè)的繼承和發(fā)展，開(kāi)展了社會(huì)服務(wù)、傳統(tǒng)文化等多種形式的公益慈善活動(dòng)。旨在使住眾老有所養(yǎng)、老有所為、老有所學(xué)、病有所醫(yī)、終有所安。5、清泰安養(yǎng)園的服務(wù)效果和社會(huì)影響清泰安養(yǎng)園以奉養(yǎng)老人為主旨濟(jì)助社會(huì)弱勢(shì)群體，是菩提愛(ài)心協(xié)會(huì)承辦的綜合型fo教慈善事業(yè)，是一個(gè)新型慈善事業(yè)。當(dāng)前，清泰安養(yǎng)園的運(yùn)營(yíng)已經(jīng)開(kāi)場(chǎng)，多項(xiàng)服務(wù)都處于執(zhí)行階段。主體工程全部完工，已經(jīng)投入使用。大部分執(zhí)行效果良好，清泰安養(yǎng)園當(dāng)前直接服務(wù)到五臺(tái)山年老僧人和社會(huì)上孤寡老人40多人，華而不實(shí)出家僧人20多個(gè)，在家人20多個(gè)，日常管理與看護(hù)主要由出家人來(lái)負(fù)責(zé)。隨著各方面設(shè)備的完善，清泰安養(yǎng)園估計(jì)安置3000張床位，不僅為老人提供富足的物質(zhì)享受，更要給老人們獻(xiàn)上溫馨的精神撫恤安慰。另外，通過(guò)電視媒體以及普壽寺自個(gè)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，清泰安養(yǎng)園的養(yǎng)老形式以及慈善活動(dòng)將會(huì)傳播到社會(huì)中，良好的推動(dòng)清泰安養(yǎng)園的進(jìn)一步發(fā)展壯大。鑒于清泰安養(yǎng)園的成功實(shí)踐，安養(yǎng)院這一形式將在省內(nèi)擴(kuò)散，據(jù)如瑞法師講三加一工程中的一表示無(wú)量光無(wú)量壽，代表普壽寺將要興建的無(wú)數(shù)個(gè)清泰安養(yǎng)園。6、清泰安養(yǎng)園養(yǎng)老形式的考慮建成后的清泰安養(yǎng)園將會(huì)成為社會(huì)養(yǎng)老體系的一個(gè)完善補(bǔ)充。不僅會(huì)解決普壽寺僧人的養(yǎng)老、醫(yī)療問(wèn)題，也會(huì)接待社會(huì)上一部分孤寡老人來(lái)此養(yǎng)老。作為一種新型養(yǎng)老形式，其前景大有可為。6．1特點(diǎn)作為新型養(yǎng)老形式的清泰安養(yǎng)園，與傳統(tǒng)的宗教團(tuán)體比擬，其特點(diǎn)表如今:第一、與合作程度高。如瑞法師是fo協(xié)副會(huì)長(zhǎng)，清泰安養(yǎng)園的創(chuàng)設(shè)也是出于為分擔(dān)，是社會(huì)養(yǎng)老體系的一個(gè)補(bǔ)充完善。第二、籌資方式先進(jìn)。以商業(yè)頭銜、捐助者名字命名清泰安養(yǎng)園的各個(gè)自然村，這種引資方式吸引了與企業(yè)的合作。第三、加盟人員素質(zhì)高。如瑞法師以教育為本，吸引了各類尖端高級(jí)人才的加盟。第四、服務(wù)內(nèi)容全面周到，關(guān)愛(ài)身心。提供的安養(yǎng)服務(wù)內(nèi)容，心靈關(guān)心和物質(zhì)關(guān)心并重，傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合。第五、公信力強(qiáng)。服務(wù)理念出家無(wú)家處處家，出家無(wú)家為大家具有公信力、號(hào)召性，其超越個(gè)人和家庭的形象特點(diǎn)，具有集體性。第六、fo教女性的弘法成效更扎實(shí)，做慈善更細(xì)膩。受時(shí)代背景影響，如臺(tái)灣地區(qū)的慈濟(jì)導(dǎo)師證嚴(yán)法師、華梵大學(xué)開(kāi)創(chuàng)辦理人曉云法師等女尼師的時(shí)空優(yōu)勢(shì)，具體表現(xiàn)出了fo教界尼師有能力有實(shí)力辦妥當(dāng)代的新型慈善與養(yǎng)老。6．2作用與山西fo教過(guò)去傳統(tǒng)的慈善形式作比照，這一形式對(duì)山西乃至中國(guó)fo教的當(dāng)代轉(zhuǎn)型具有重大作用。山西過(guò)去傳統(tǒng)的慈善形式是很多寺院以其錢財(cái)捐獻(xiàn)給一些福利機(jī)構(gòu)或者貧困地區(qū)，籍以表示出其服務(wù)社會(huì)的功用，也就是只能間接而消極地從事醫(yī)療、恤孤、養(yǎng)老等等殘補(bǔ)性的救濟(jì)活動(dòng)，最終僅淪為一種因襲性、政令性、抄襲性以及無(wú)計(jì)劃性的服務(wù)形態(tài)。傳統(tǒng)的救濟(jì)形式只設(shè)立比擬簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)援助項(xiàng)目，如:助學(xué)、助困、助殘、助醫(yī)，項(xiàng)目設(shè)計(jì)往往直接給予資金支持的形式，在這種形式下，受助者一方面很容易構(gòu)成心理依靠，另一方面，受助者的一些隱私和人格得不到應(yīng)有的尊重，反而對(duì)受助者起到相反的作用。而這一形式與傳統(tǒng)fo教形式相比具備服務(wù)專業(yè)化、規(guī)范化、持久化、人性化特點(diǎn)，將促進(jìn)山西fo教慈善事業(yè)向教育、文化、安老等公益事業(yè)領(lǐng)域側(cè)重。普壽寺正在完善的這種養(yǎng)老形式，將促進(jìn)山西fo教慈善組織更好的發(fā)揮功能，完成山西fo教由傳統(tǒng)慈善、傳統(tǒng)救濟(jì)形式向當(dāng)代公益形式轉(zhuǎn)化的進(jìn)程。6．3缺乏清泰安養(yǎng)園的慈善公益社會(huì)服務(wù)的特色也是扶貧濟(jì)困，為社會(huì)最底層、最弱勢(shì)、最無(wú)助和最可憐的各類社會(huì)群體提供基本經(jīng)濟(jì)保障和社會(huì)保衛(wèi)，提供綜合性、連續(xù)性和系列化的健康照顧、醫(yī)療照顧。但是當(dāng)前在醫(yī)療上還是暫時(shí)跟不上，沒(méi)有一體化的醫(yī)療后備資源。不像臺(tái)灣慈濟(jì)功德會(huì)一樣擁有自個(gè)的醫(yī)學(xué)院和醫(yī)療組織，而清泰安養(yǎng)園需要借用所在市區(qū)的醫(yī)療資源。如瑞法師有建立fo教大學(xué)的大愿，一直以教育為主線，相信隨著清泰安養(yǎng)園的發(fā)展，在教育場(chǎng)所大乘寺的課程設(shè)置