中外管理思想的比較

中外管理思想的比較

管理思想是在一定的歷史條件和一定的民族文化背景之下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。

1、中國(guó)早期管理思想

管理活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但形成一套完整的管理理論卻是經(jīng)過(guò)了一段較為漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程。盡管中國(guó)早期的管理思想沒(méi)有形成一個(gè)比較完整的管理理論體系，但對(duì)于而后許多管理理論的興起還是打下一定的理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】管理思想；方法；運(yùn)用

在管理學(xué)中，我們要了解的是根據(jù)它的理論，在做一件事情或者在做某一項(xiàng)工作的時(shí)候，它的依據(jù)是什么，也就是說(shuō)根據(jù)它的指導(dǎo)性思想做了以后結(jié)果會(huì)怎樣。經(jīng)過(guò)我們千百年來(lái)的對(duì)管理實(shí)踐的摸索，明白了只要我們進(jìn)行的是一種科學(xué)的管理，我們想要達(dá)到的目的終歸就能夠?qū)崿F(xiàn)。早期管理思想的提出有當(dāng)時(shí)的歷史背景，到了近代，世人對(duì)這些理論不斷進(jìn)行了提煉和總結(jié)，管理理論的指導(dǎo)性因而在任何時(shí)候?qū)θ魏谓M組織都是有用的，所以我們就有必要了解、分析早期管理理論的思想性根源，也有必要了解中國(guó)早期管理理論的形成和發(fā)展。

我們知道，中西方對(duì)管理的概念認(rèn)識(shí)是不大一樣的，它們有本質(zhì)區(qū)別。我國(guó)早期的管理思想中“管理”是在一定的權(quán)力范圍之內(nèi)進(jìn)行動(dòng)態(tài)活動(dòng)的過(guò)程，它突出的是一個(gè)個(gè)人權(quán)力的體現(xiàn)，是以“權(quán)“來(lái)實(shí)現(xiàn)最終結(jié)果的一種必然手段。而西方人來(lái)講他們也需要權(quán)力，但權(quán)力是在協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上達(dá)成的，西方人運(yùn)用的管理就更注重群體的、同心協(xié)力的過(guò)程。他們同樣需要權(quán)力，但側(cè)重于下屬不是強(qiáng)迫的而是自覺(jué)自愿的遵行條例制度。所存在的中西方管理的差別性，就有必要使我們首先了解中國(guó)的早期理論思想。中國(guó)早期的管理思想分為宏觀管理的治國(guó)學(xué)和微觀管理的治生學(xué)。治國(guó)學(xué)為適應(yīng)中央集權(quán)的封建國(guó)家的需要而產(chǎn)生，治生學(xué)則是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過(guò)官、民的實(shí)踐逐步積累起來(lái)的。作為管理的指導(dǎo)思想和原則，可以作一下要點(diǎn)分析：首先要求順道。道在漢語(yǔ)中有多種含義，其中的一個(gè)解釋是指方向，比如志同道合，方向性是一致的。在這里的“道”是說(shuō)管理應(yīng)該順應(yīng)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律?！秾O子兵法》中開(kāi)篇就指出了道的重要性，將其視為將帥必知的“五經(jīng)”之首。五經(jīng)包括道、天、地、將、法。道——政治方向：從古至今，人們思路不一樣、觀念不同時(shí)就沒(méi)有辦法走到一起，所以首先明確一點(diǎn)你的政治方向是什么。中國(guó)共產(chǎn)黨的毛澤東對(duì)國(guó)民黨的蔣介石說(shuō)只要我們兩黨是為了人民的福利而謀求解放的，今后的天下你執(zhí)政我執(zhí)政都一樣。而蔣知道毛提出的共產(chǎn)黨的這個(gè)主張國(guó)民黨是根本無(wú)法做得到的，再說(shuō)共產(chǎn)黨完全受制于國(guó)民黨也是根本不可能的，因?yàn)檎涡苑较虿灰粯?，“道不同不相為謀”。管子曰：“道也者，上可以導(dǎo)民也”，孫子進(jìn)一步闡明了道的核心是人，強(qiáng)烈推崇民本精神，認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該以道為心，要求管理者就必須把國(guó)家和人民的利益作為根本的指導(dǎo)思想，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)上下同心的管理目標(biāo)。道家反對(duì)主觀人為的管理，主張順應(yīng)自然，說(shuō)“輔萬(wàn)物之自然”，一年中的四季是沒(méi)有辦法變更順序的，所以道家把管理稱(chēng)為“天治主義”，而儒家稱(chēng)為“人治主義”。道家說(shuō)管理是”治大國(guó)若烹小魚(yú)“，在油炸小魚(yú)時(shí)，最開(kāi)初你不要去撓它，等小魚(yú)炸到一定程度時(shí)，你再慢慢去撓它小魚(yú)就不會(huì)碎，“得民心者得天下”，所以道家歷來(lái)都主張簡(jiǎn)政放權(quán)。

第二，從古至今，要奪取天下，辦成事業(yè)，人是第一位的。所以古人也提出“重人“的思想：重人心相背，重人才歸離。一旦重視人，曾經(jīng)離開(kāi)你的人也會(huì)重新向你靠攏，反對(duì)你的人和曾經(jīng)誤解你的人，他們而后都會(huì)走到你的麾下，“得道多助失道寡助”?？鬃拥拿癖舅枷胝f(shuō)你必須要重視人才能統(tǒng)治天下。現(xiàn)代的哪一個(gè)國(guó)家，不管是哪一個(gè)執(zhí)政黨，上臺(tái)后首先是想方設(shè)法地改變提高老百姓的生活狀況，所以荀子說(shuō)我們要進(jìn)行管理，就必須實(shí)行“人治”，他十分明確地提出了這個(gè)管理的重要命題，說(shuō)高明的管理者通過(guò)人治就能夠治人，就能夠統(tǒng)治他們，闡述了管理是極富創(chuàng)造性的工作，而不是用一些規(guī)章制度去桎梏人，應(yīng)該把人的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)。這與韓非子提倡的“法治”有本質(zhì)區(qū)別。不重視人才、不關(guān)注民生的統(tǒng)治者王朝長(zhǎng)不了，管子曰：政之所心，在順民心。孟子從政治的角度指出，能否得到眾人的支持是政權(quán)鞏固與否的關(guān)鍵，高度強(qiáng)調(diào)“人治”管理的重要，提出“民貴君輕”，體現(xiàn)了民本思想。

第三，人和人之間的關(guān)系非常的微妙，矛盾性也非常復(fù)雜。古代思想家就提出人和的問(wèn)題。和——調(diào)整人際關(guān)系，漢語(yǔ)詞典中含義也很多，其中就有協(xié)調(diào)，平息事端的解釋。在數(shù)學(xué)中和是加總的意思，就是說(shuō)人際關(guān)系搞好了，幫助你的人就會(huì)越來(lái)越多，我們說(shuō)“朋友多了路好走”，“家和萬(wàn)事興”等等。需要注意的是，孔子說(shuō)搞好人際關(guān)系重要但也不能盲目去交朋友，人是有自尊的，當(dāng)別人來(lái)幫助你時(shí)，你其實(shí)就變成一個(gè)孱弱的人。人的交往是有尊嚴(yán)，比如所交之人的道德觀念很糟糕，或者做人根本就沒(méi)有一種原則性，或者沒(méi)有正常人的生存方式，那就寧愿不與之交往?？鬃舆€說(shuō)管理者在了解下情時(shí)，要了解對(duì)方之“所以”、之“所由”，必須了解此人所處什么樣的社會(huì)環(huán)境、交往的是些什么樣的人，他本人的行為方式是怎樣的等等。所以孔子提醒說(shuō)不能只看他人際關(guān)系好就重用提拔，用人也要慎之又慎。另外管理者也一定要處理好自己與下級(jí)之間、協(xié)調(diào)好同事與同事之間的關(guān)系，管子說(shuō)“上下不和，雖安必?！薄?/p>

第四，早期管理思想中特別提到“守信”二字。信是指誠(chéng)實(shí)而不欺騙。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)講包括威信和解決問(wèn)題時(shí)的信用兩個(gè)方面。威信靠信用換取，威信怎樣樹(shù)立，領(lǐng)導(dǎo)者要清楚威信不是靠你的權(quán)力來(lái)支撐，而是在你退休后人們還能依然尊敬你，力求不要落到“門(mén)前冷落鞍馬稀”的境地。威信靠處事信用、自身魅力達(dá)成。英國(guó)的管理學(xué)家福爾克說(shuō)“世界上最容易傷害一個(gè)經(jīng)理威信的莫過(guò)于被人發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行欺騙”?？鬃诱f(shuō)：“君子信而后勞其民”，管子特別強(qiáng)調(diào)要“不行不可復(fù)”，管理者只有以自己的誠(chéng)信才能換來(lái)群眾中的威信，這就是“以信換信”。

第五，對(duì)于一個(gè)管理者來(lái)說(shuō)，在一切競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗的活動(dòng)中，做決定時(shí)要經(jīng)過(guò)科學(xué)的思考、分析，領(lǐng)導(dǎo)要有方，不能信口開(kāi)河，“運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外”，首先要清楚了解自己所處于的環(huán)境，然后制定好對(duì)策。孫子說(shuō)“知己知彼百戰(zhàn)不殆”，孔子也提出了解對(duì)方情況的幾個(gè)方法，比如相敵，也就是我們今天說(shuō)的直接觀察法；作之即投石問(wèn)路法，；形之即誘敵深入法；角之即實(shí)際較量法，而最終管理者都不開(kāi)“策之”即分析研究法。當(dāng)然，用這些方法時(shí)還要考慮敵方是否會(huì)上當(dāng)，所以提出要展開(kāi)想象，拓展思維。比如諸葛亮唱的空城計(jì)，要不是司馬懿呢還能成功嗎？要換了周瑜說(shuō)我就不信你的膽子真有這么大，那對(duì)付周瑜就必須另用計(jì)策了。

第六，儒家倡導(dǎo)“人治”，道家推崇“天治”，韓非子則主張“法治”。他認(rèn)為管理國(guó)家必須用法，法治才是治國(guó)的根本，一切實(shí)務(wù)都應(yīng)該依法辦事，由此而總結(jié)了完整的法治管理思想，認(rèn)為“王子犯法與庶民同罪”，不能“游意于法之外”，管理者必須要懲罰分明、革新政風(fēng)、必須要體現(xiàn)在法律面前人人平等，如果如此管理就能夠保證王朝長(zhǎng)治久安?，F(xiàn)如今在用人問(wèn)題上，人事改革是越來(lái)越標(biāo)準(zhǔn)化了，但是不是就意味著提拔之人一定是能力所致呢？包括公務(wù)員要必經(jīng)面試筆試關(guān)，但在面試這一關(guān)節(jié)中彈性是否太大了些呢？有些筆試過(guò)關(guān)面試就被刷下來(lái)，為什么？韓非子盡管也提出依法治國(guó)，同時(shí)他也提出六個(gè)字守法、重勢(shì)、用術(shù)。韓非子說(shuō)制定法律的人，自己制定的法律你自己就得去維護(hù)，而在這個(gè)當(dāng)中受到約束的人，如果超出這個(gè)原則范圍之外制定者就沒(méi)有辦法去保護(hù)你，所以都得照章行事，必須遵章守紀(jì)。另一個(gè)就是要重勢(shì)。我沒(méi)有權(quán)力我就不能統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家，國(guó)家的威懾性就不強(qiáng)，而幫我做事的人也必須要有權(quán)和勢(shì)，不然就不能代我行事。韓非子說(shuō)要用法去治理一個(gè)國(guó)家，要維系你統(tǒng)治的這樣一個(gè)權(quán)力，必須把勢(shì)力看得更重。親信的人把權(quán)力給他，他可以為你拼命盡力以鞏固王朝，故而君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢(shì)為前提。在實(shí)施管理過(guò)程中，管理者還得善于用術(shù)——明術(shù)和暗術(shù)，這也是管理者必用之道。唯我用者，如果不能堂而皇之提拔你，也一定在公布競(jìng)爭(zhēng)條件時(shí)用一些有利于你的硬性條件創(chuàng)造機(jī)會(huì)理所當(dāng)然的讓你升遷，以此籠絡(luò)人心，排除異己。韓非子以勢(shì)為后盾，用術(shù)來(lái)駕御群臣，用法來(lái)對(duì)待人民。他的主張為當(dāng)時(shí)的國(guó)君提供了完備的統(tǒng)治手段。他認(rèn)為明主如果都能以法治國(guó)，依法管理，國(guó)家也就能長(zhǎng)治久安了。

綜上所淺析，不難得知，盡管我國(guó)早期的管理思想對(duì)管理的研究還較為零碎，盡管還沒(méi)有形成一個(gè)完整的管理理論體系，但管理理論的萌芽已見(jiàn)雛形，表明了管理理論的形成和發(fā)展是管理實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)概括和理論總結(jié)。

/doc/423d7d956bec0975f465e285.html/new/287_294_/2009_7_8_la250814251718790021944.shtml淺說(shuō)中國(guó)早期的管理思想

1我國(guó)人本管理管理思想的特征

中國(guó)人本管理思想主要有以下特色。(1)看重個(gè)人的倫理道德(2)中國(guó)人擅長(zhǎng)綜合、辨證的思維，主張從總體上去把握事物；(3)強(qiáng)調(diào)用個(gè)人直覺(jué)和內(nèi)心感悟去認(rèn)知事物，不重視實(shí)證分析和形式邏輯；(4)人治、情治，法治相結(jié)合。推崇人治思想，重視企業(yè)與員工關(guān)系的協(xié)調(diào)和內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，但由于法制的相對(duì)滯后，在規(guī)范企業(yè)與員工的關(guān)系上，相關(guān)法律及規(guī)則的確定和貫徹較弱，而人情關(guān)系往往起到更為重要的作用。

2西方人本管理管理思想的特征

西方人本管理思想其特點(diǎn)是：(1)強(qiáng)調(diào)理性主義、重視實(shí)證分析和形式邏輯；(2)傾向于“硬”管理。

一．相同點(diǎn)：

1．孟子主張的“性善論”和西方現(xiàn)代行為科學(xué)的“Y理論”具有共同之處：

1）二者都承認(rèn)人性假設(shè)是管理活動(dòng)的必要前提。麥格雷戈指出，在管理活動(dòng)的背后都必定有某些人性本質(zhì)的假定。孟子提出“不忍人之政”，承認(rèn)人之善性乃國(guó)家管理活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

2）二者都肯定了人性本質(zhì)上是善良、美好的。

3）二者都把管理工作寄希望于人們的精神追求。麥格雷戈強(qiáng)調(diào)管理中最有意義的是自我實(shí)現(xiàn)的滿(mǎn)足。孟子則主張“先立乎其大者，則小者不能奪也”。所謂“大者”指心靈，“小者”指耳目口腹等器官。

2，荀子的“性惡論”與西方行為