章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的傳承實(shí)踐,職稱論文

章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的傳承實(shí)踐,職稱論文任何一個(gè)原生態(tài)物種，最早和人類生存與生活的必需發(fā)生密切聯(lián)絡(luò)，同時(shí)衍生出眾多鮮活的精神文化事項(xiàng)，那么這個(gè)原生態(tài)物種便成為人類文化根脈中的一個(gè)文化要素。葫蘆作為分布區(qū)域廣、繁衍能力強(qiáng)的泛生態(tài)物種，可謂典型的原生態(tài)物種，早在遠(yuǎn)古智人時(shí)期便彰顯出食用、器用等方面的利之博矣，持續(xù)影響著人們的世俗生活及意識(shí)形態(tài)的眾多領(lǐng)域，也成為孕育生命、繁育種群、寓意福祿的原始文化象征。在葫蘆文化語(yǔ)境孕育下，葫蘆雕刻是用刀、針在葫蘆外表上雕刻，以線條、空隙勾畫(huà)出山水、花卉及故事人物、文化意象等多樣內(nèi)容的立體藝術(shù)。其分布南北皆有，東昌葫蘆雕刻、蘭州刻葫蘆均是當(dāng)下知名地域美術(shù)品牌，學(xué)術(shù)界亦對(duì)葫蘆雕刻傳承脈絡(luò)、保衛(wèi)實(shí)踐和將來(lái)發(fā)展進(jìn)行過(guò)討論。相較之下，濟(jì)南章丘的傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝雖在知名度與影響力上較差，但從藝術(shù)角度上看，則因材質(zhì)、工藝、題材和底蘊(yùn)深切厚重的地域文化而獨(dú)樹(shù)一幟。鑒于學(xué)理討論與保衛(wèi)實(shí)踐的脫節(jié)，本文基于本身的工作實(shí)踐，通過(guò)對(duì)章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的歷史沿革、當(dāng)下保衛(wèi)舉措及考慮等方面的討論，以期助推傳統(tǒng)工藝美術(shù)從生產(chǎn)復(fù)興向文化復(fù)興順利過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)文化與社會(huì)雙重語(yǔ)境的有效耦合。一、章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝歷史沿革對(duì)民間手工藝而言，任何藝術(shù)形式既無(wú)法封存在心智形式中，也不能隱藏在身體語(yǔ)言里，而是存在于人在特定地方自然人文環(huán)境中的能動(dòng)性行為中，即人與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的互動(dòng)界面。傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝之所以在章丘地區(qū)衍生發(fā)展，與當(dāng)?shù)靥赜械淖匀蝗宋目臻g密切相關(guān)。章丘區(qū)從屬于濟(jì)南市，位于山東省中部，南依泰山，北臨黃河，屬于暖溫帶季風(fēng)氣候，四季分明，雨熱同季，地形以低山、丘陵、平原為主，土壤含鈣質(zhì)高，小清河、大汶河諸水系廣布，這些天然稟賦為當(dāng)?shù)睾J種植賦予了先天優(yōu)勢(shì)。該地盛產(chǎn)的大型、亞腰、扁圓、長(zhǎng)柄等葫蘆，色澤光潔、形狀周正，材質(zhì)、硬度和葫蘆壁的質(zhì)量恰到好處，為葫蘆雕刻技藝的發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)原材料。同時(shí)，該區(qū)處齊魯腹地，區(qū)位優(yōu)勢(shì)顯著，交通便捷，自古便是重要的人流聚集地與商品集散地，進(jìn)而加速了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與文化溝通。這既激發(fā)出民間社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)手工藝的高漲需求，又催生了豐富多彩的當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)。葫蘆雕刻技藝可謂生于當(dāng)?shù)孛耖g審美意識(shí)的啟蒙需要，又長(zhǎng)于汲取微雕、剪紙等多種民間藝術(shù)的精華真髓。同其他地區(qū)傳統(tǒng)葫蘆雕刻相比，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻用料講究，多項(xiàng)選擇取本地所產(chǎn)大型、亞腰、扁圓等優(yōu)質(zhì)葫蘆；以針刀并用為工藝特色，大處捉刀彰粗獷，小處用針顯精微，整體追求刻破肌理的雕刻效果；選用松枝墨為顏料，雕刻與上色同步進(jìn)行，力求到達(dá)入骨三分的肌理色彩；創(chuàng)作題材生活氣息濃烈厚重，創(chuàng)作主題與禮俗文化、fo道文化、圖騰崇拜嚴(yán)密相連，彰顯出淳樸、厚重的藝術(shù)風(fēng)格，浸透出具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)審美特色與文藝流變的現(xiàn)實(shí)表示出。在因種植葫蘆而構(gòu)成的葫蘆文化語(yǔ)境下，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的衍生發(fā)展是民間手工藝發(fā)展的必然結(jié)果。據(jù)清道光十三年(章丘縣志〕記載，葫蘆是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐闹黧w天然物產(chǎn)，室中所需，難道瓠者。其時(shí)，北方各處皆養(yǎng)蟈蟈，斗蟋蟀風(fēng)俗的盛行也讓章丘成為山東省內(nèi)蟋蟀的主要集散地。葫蘆因體輕、性溫、質(zhì)松的特性而成為蓄養(yǎng)鳴蟲(chóng)的首選，雕刻葫蘆亦成為貯而懷之的主流趨向，誕生了以葫蘆雕刻為生的民間藝人群體。清朝末年，章丘文祖籍馬丙福對(duì)雕刻刀具加以改造，并在葫蘆蟲(chóng)器上賦以花鳥(niǎo)圖案，創(chuàng)始了特色的葫蘆雕刻技藝。第二代傳承人馬運(yùn)和〔運(yùn)德〕基于家傳，仍以葫蘆雕刻為業(yè)，在章丘雕刻行業(yè)備受追捧。能夠講，近代之前，章丘葫蘆雕刻處在由文盲工匠制作的器物，從遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村運(yùn)出來(lái)，是當(dāng)時(shí)任何民眾都要使用的時(shí)代，是基于葫蘆實(shí)用功利性輔助審美需求，程式化特點(diǎn)顯著，沒(méi)有自由的余地，亦沒(méi)有多余的情緒，整個(gè)行業(yè)呈現(xiàn)出無(wú)整體語(yǔ)境的自發(fā)狀態(tài)。新中國(guó)成立之后，葫蘆雕刻漸已脫離葫蘆實(shí)用性本身而成為獨(dú)立的工藝美術(shù)體系，創(chuàng)作導(dǎo)向由實(shí)用性轉(zhuǎn)向觀賞性，影響范圍擴(kuò)大至京津地區(qū)，涌現(xiàn)出相當(dāng)數(shù)量的葫蘆雕刻從業(yè)者。第三代傳承人馬建功〔建忠〕將國(guó)畫(huà)不脫形似重在神似之法融入技藝中，一改只要刻法，沒(méi)有畫(huà)法的泥古舊習(xí)，創(chuàng)始了即興式的葫蘆雕刻藝術(shù)，題材擴(kuò)展至詩(shī)詞書(shū)法、古代山水、民間故事等多種內(nèi)容，進(jìn)而使得章丘葫蘆雕刻從自發(fā)走向自覺(jué)，創(chuàng)作者亦經(jīng)常把自我個(gè)性與追求的意味融入雕刻創(chuàng)作中。改革開(kāi)放以后，尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，在非遺保衛(wèi)傳承的社會(huì)語(yǔ)境下，包括章丘葫蘆雕刻在內(nèi)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)項(xiàng)目開(kāi)場(chǎng)向非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)化。相較于傳統(tǒng)工藝美術(shù)所具有的自在、自足與偶爾性行動(dòng)等特性，非遺屬性下的工藝美術(shù)具有自覺(jué)、合作與主動(dòng)追求等特征，賦予以高標(biāo)準(zhǔn)的文化價(jià)值導(dǎo)向與新形式的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的新特色。換言之，非遺保衛(wèi)作為這個(gè)時(shí)代最大范圍的支持民間文化的觀念體系和實(shí)踐框架，為民間文化的發(fā)展提供了一個(gè)共同的方向。第四代傳承人馬景勇、第五代傳承人馬友誼、第六代傳承人黃允強(qiáng)等人通過(guò)記錄、建檔、傳承、研究、宣傳等方式著手傳承工作，這無(wú)不與當(dāng)下非遺保衛(wèi)實(shí)踐的制度性規(guī)定相契合，可理解為當(dāng)下葫蘆雕刻技藝傳承的內(nèi)在動(dòng)力與外在動(dòng)力共同驅(qū)使下的必然?？v觀章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的歷史沿革可知，每個(gè)時(shí)期的工藝創(chuàng)作均出自民間藝人之手。從微觀上看，這些工藝美術(shù)遭到其時(shí)所處社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約，其審美層面反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治制度、精神風(fēng)貌與民俗生活；從宏觀上看，無(wú)論是創(chuàng)作工具的發(fā)明，還是雕刻技法的創(chuàng)新，抑或是題材內(nèi)容的擴(kuò)展，每一次藝術(shù)轉(zhuǎn)向均可納入傳統(tǒng)的范疇，并定位于齊魯大地上的某一方位某一時(shí)段，滲入到時(shí)代演進(jìn)與生活變遷之中，進(jìn)而間接地影響著社會(huì)精神與社會(huì)制度。二、章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的傳承實(shí)踐21世紀(jì)以來(lái)，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的實(shí)踐探尋求索是在非遺保衛(wèi)傳承的社會(huì)語(yǔ)境下進(jìn)行的。2021年，該技藝被列入濟(jì)南市第五批市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。然而，現(xiàn)代非遺保衛(wèi)傳承早已不是中古時(shí)期民間藝人的單一文化實(shí)踐，而成為、學(xué)者和民間文化主體互相合作的新型關(guān)系表征。從理論上看，官方認(rèn)證僅僅僅是權(quán)利助推的一面，而非遺重新進(jìn)入生活才是保衛(wèi)傳承的目的。從詳細(xì)落實(shí)上講，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)是一項(xiàng)需要全人類、全社會(huì)參加進(jìn)來(lái)的公共文化事業(yè)，需要各方面主動(dòng)扮演相應(yīng)的角色、發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)、承當(dāng)特定的責(zé)任，因而，新時(shí)期章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝依托三方〔、專業(yè)團(tuán)體、實(shí)踐主體〕、五主體〔、專業(yè)團(tuán)隊(duì)、個(gè)人、群體、社區(qū)〕的優(yōu)勢(shì)，立足于項(xiàng)目本身的文化蘊(yùn)涵及價(jià)值，深切進(jìn)入挖掘技藝與社會(huì)各領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，在技藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐、社會(huì)化傳承、多樣性傳播、社會(huì)公益等方面均帶有鮮明的現(xiàn)代特征。〔一〕技藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，打造體系化的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)鏈傳統(tǒng)工藝本身具有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值，且隨著社會(huì)審美需求的提升，完全能夠發(fā)展成一種環(huán)保型、節(jié)約型的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。因而，非遺的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐優(yōu)化了資源的配置，提高了保衛(wèi)工作的經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出，激發(fā)了傳承群體的積極性，擴(kuò)大了保衛(wèi)氣力的陣營(yíng)。當(dāng)前，章丘境內(nèi)以葫蘆種植、雕刻及銷售為主營(yíng)業(yè)務(wù)的公司達(dá)近十家，華而不實(shí)既有濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司、章丘區(qū)八仙葫蘆工藝制品專業(yè)合作社，又有眾多知名葫蘆雕刻藝人工作室。傳承人馬友誼自2021年伊始，著手建設(shè)葫蘆文化產(chǎn)業(yè)園，現(xiàn)建成葫蘆種植園、葫蘆產(chǎn)品制作廳、葫蘆產(chǎn)品展廳等功能區(qū)，占地138畝，全面打造了集葫蘆種植、技藝研發(fā)、銷售、觀光旅游等多功能于一體的葫蘆文化產(chǎn)業(yè)鏈。這種產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐本身便是該技藝在現(xiàn)代活態(tài)傳承的標(biāo)志，與文化景觀化賦能民藝新價(jià)值的變化相趨同，亦如葫蘆雕刻技藝最初衍生的目的便是知足其時(shí)社會(huì)功能、生產(chǎn)所需，而如今的產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐則根植于傳統(tǒng)民藝原有的用品功能價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值正在大幅度地讓位于可展示、可參觀、可賞鑒、可教育功能的景觀價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值的時(shí)代新形勢(shì)。〔二〕拓寬傳承渠道，擴(kuò)大技藝傳承的受眾面假使技藝產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐彰顯的是民間實(shí)踐主體的先驅(qū)性努力，那么傳承渠道的多樣拓寬則成為、專業(yè)團(tuán)體、傳承主體一致認(rèn)可的主攻方向之一。在社會(huì)團(tuán)體與傳承主體合作方面，山東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)、濟(jì)南市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)于2021年分別設(shè)立葫蘆專業(yè)委員會(huì)、葫蘆文化藝術(shù)委員會(huì)。山東工藝美術(shù)學(xué)院于2021年設(shè)立了章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝研培工作站，聘請(qǐng)代表性傳承人為學(xué)校實(shí)踐技能導(dǎo)師，詳細(xì)負(fù)責(zé)技藝教研工作，獲得較好的社會(huì)評(píng)價(jià)。在與傳承人合作方面，山東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保衛(wèi)中心于2021年邀請(qǐng)傳承人馬友誼為山東非遺傳習(xí)大課堂講師，向社會(huì)公眾講授葫蘆雕刻技藝；同年，濟(jì)南市啟動(dòng)知名傳承人公開(kāi)招聘學(xué)員工程，由馬友誼擔(dān)任葫蘆雕刻技藝的授課老師。在傳承主體本身方面，馬友誼借助公司平臺(tái)，先后開(kāi)設(shè)公益培訓(xùn)班260余場(chǎng)次，培訓(xùn)學(xué)員1900余人次，正式收徒69人，獲得了良好的社會(huì)效益。華而不實(shí)，弟子黃允強(qiáng)現(xiàn)為章丘區(qū)區(qū)級(jí)代表性傳承人、姚瑤為合肥市市級(jí)代表性傳承人，其技藝傳習(xí)成果可見(jiàn)一斑。〔三〕傳播方式多樣，構(gòu)筑動(dòng)靜結(jié)合的宣傳體系關(guān)于非遺保衛(wèi)中媒介傳播氣力，張兆林指出：作為人類社會(huì)的基本活動(dòng)，傳播是人類確立自我意識(shí)、人類社會(huì)活動(dòng)得以建立共同的行為范式，具有分享的文化意義的前提，是人類歷史文化賴以建立、生成和延續(xù)的基礎(chǔ)。在當(dāng)下第二媒介時(shí)代，當(dāng)代技術(shù)世界的發(fā)達(dá)外表上造成了很多不利于民間文化生存的條件，但在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)代技術(shù)世界的時(shí)間感及交通、群眾傳媒造成的跨越式的空間，以及社會(huì)分化的強(qiáng)化，促使民俗活動(dòng)的節(jié)拍加快，為民俗提供了愈加廣闊的空間覆蓋面，也為不同社群的認(rèn)同和聯(lián)誼提供時(shí)機(jī)。而最能驗(yàn)證這一定論真理性的案例，就是章丘葫蘆雕刻技藝在傳播方式上的多樣化探尋求索。一方面，堅(jiān)持走出去動(dòng)態(tài)輸出性展示，如濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司與山東廣播電視臺(tái)舉辦山東省小小非遺葫蘆主題字畫(huà)大賽，協(xié)助山東省工藝美術(shù)協(xié)會(huì)葫蘆專業(yè)委員會(huì)開(kāi)展兩屆小香山杯葫蘆藝術(shù)精品展；另一方面，堅(jiān)持景觀化靜態(tài)輸入性展示，隨著葫蘆物種原有的用品功能價(jià)值、生產(chǎn)價(jià)值正在大幅度地讓位于可展示、可參觀、可賞鑒、可教育功能的景觀價(jià)值和體驗(yàn)價(jià)值，其內(nèi)在的場(chǎng)所景觀價(jià)值業(yè)已凸顯。承接此趨勢(shì)，技藝傳承群體于2021年建成濟(jì)南葫蘆博物館，至今參觀學(xué)習(xí)人數(shù)達(dá)35萬(wàn)人，現(xiàn)已成為章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的宣傳展示基地?！菜摹成钔诩妓嚿鐣?huì)價(jià)值，對(duì)接扶貧助殘的公益事業(yè)刁統(tǒng)菊等學(xué)者在(傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代傳承〕中指出：就傳統(tǒng)手工藝而言，文化語(yǔ)境是其內(nèi)涵，是價(jià)值依附，而社會(huì)語(yǔ)境則是與其相生相應(yīng)的外在環(huán)境。傳統(tǒng)手工藝是適應(yīng)性地傳承、發(fā)展，還是走向消亡，主要取決于其文化語(yǔ)境能否與當(dāng)下社會(huì)語(yǔ)境相適應(yīng)。進(jìn)一步延伸，則是在強(qiáng)調(diào)在非遺保衛(wèi)工作中要探尋非遺本身要素與當(dāng)今時(shí)代主體需求的契合點(diǎn)。恰如潘魯生所言：鄉(xiāng)村的存續(xù)與發(fā)展不僅僅是一個(gè)社會(huì)命題，也事關(guān)民族的文化將來(lái)。我們國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出與施行，正具體表現(xiàn)出了對(duì)鄉(xiāng)村歷史地位和意義的定位、對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)實(shí)的研判和把握，以及對(duì)將來(lái)鄉(xiāng)村發(fā)展的戰(zhàn)略性規(guī)劃，既在于解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民等關(guān)系國(guó)計(jì)民生的根本性問(wèn)題，更在于守護(hù)中華民族的鄉(xiāng)村文明之根，具有深遠(yuǎn)的文化意義。而怎樣解決大量滯留在鄉(xiāng)村的貧困人群、殘疾人群的生計(jì)問(wèn)題，已然成為鄉(xiāng)村振興這一時(shí)代主題下的子命題。為此，濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司深切進(jìn)入挖掘葫蘆雕刻所具有的入門(mén)簡(jiǎn)單易學(xué)、手工勞作等特點(diǎn)，精準(zhǔn)對(duì)焦當(dāng)?shù)胤鲐氈鷼埖墓媸聵I(yè)，打造出一條以葫蘆種植、收購(gòu)、制作、產(chǎn)銷為一體的扶貧道路。在葫蘆種植和葫蘆去皮用工方面，優(yōu)先聘用殘疾貧困人員，免費(fèi)培訓(xùn)葫蘆種植技術(shù)、提供葫蘆苗；在技藝發(fā)展方面，專門(mén)設(shè)計(jì)研發(fā)了十余種簡(jiǎn)單易學(xué)、適宜殘疾貧困人員學(xué)習(xí)的葫蘆工藝制品，極大地提高了殘疾貧困人員對(duì)葫蘆制品學(xué)習(xí)創(chuàng)作的興趣。據(jù)了解，濟(jì)南友誼葫蘆文化發(fā)展有限公司現(xiàn)已安置殘疾人、貧困員工19人，輻射帶動(dòng)30家殘疾貧困戶；已被確定為山東省殘疾人文化創(chuàng)業(yè)就業(yè)示范基地，傳承人馬友誼榮獲濟(jì)南市社會(huì)氣力助力脫貧攻堅(jiān)先進(jìn)個(gè)人，這些榮譽(yù)稱號(hào)既從側(cè)面反映出章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻傳承發(fā)展集傳承主體、官方和社會(huì)團(tuán)體等多方合力，也具體表現(xiàn)出出該項(xiàng)目發(fā)展與現(xiàn)代需求的高契合度，利于進(jìn)一步拓寬技藝傳承與傳播的文化空間。三、傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承實(shí)踐的新方向借章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝的當(dāng)下實(shí)踐管窺，打造健康可持續(xù)性的文化多元體、功能發(fā)展體，還需統(tǒng)籌物質(zhì)與精神、技藝與文本、地域性與全域性等方面的關(guān)系。〔一〕統(tǒng)籌物質(zhì)層面與精神層面的傳承協(xié)商，實(shí)現(xiàn)形神兼?zhèn)涞墓に噷?shí)踐傳統(tǒng)工藝具有豐富樣態(tài)、獨(dú)特技藝、內(nèi)在的文化創(chuàng)造力以及所依托的生活的特點(diǎn)，因此要保衛(wèi)的往往不只是物和技藝本身，還要在最深、最普遍的意義上培育和傳播生活美學(xué)。就章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝傳承而言，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐，還是擴(kuò)大社會(huì)傳承面與傳播面，這些措施均表示清楚如今技藝傳承已然從章丘特定的群體文化背景和生態(tài)構(gòu)造中分離出來(lái)，融合于全球化的時(shí)代大趨勢(shì)，處在重視保衛(wèi)性開(kāi)發(fā)、產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整、技術(shù)適度創(chuàng)新和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)層面。固然當(dāng)下傳承人積極探尋求索技藝在扶貧助殘事業(yè)上的發(fā)展價(jià)值，彰顯出傳承群體助推產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境向文化語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境過(guò)渡的積極努力，但也不乏某種程度上對(duì)政治資本、宣傳資本的攫取與旨?xì)w，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)關(guān)注技藝本身對(duì)家族、村落、行業(yè)和民族等多層面文化繁榮的促進(jìn)作用。其實(shí)，技藝傳承發(fā)展固然一直在持續(xù)，但技藝所含有的實(shí)際內(nèi)容與意義空間卻走向萎縮與消解。任何一種文化的高度發(fā)展，其外在的有形事物的創(chuàng)造，都與其內(nèi)在心靈世界的開(kāi)拓相照應(yīng)，葫蘆雕刻技藝之所流傳至今，除了具有良好的珍藏價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值等實(shí)用性外，還由于其統(tǒng)屬于葫蘆文化下所蘊(yùn)含的獨(dú)特精神文化內(nèi)涵。但現(xiàn)實(shí)層面上，廣大技藝傳承人普遍以葫蘆雕刻技藝的物質(zhì)層面為關(guān)注點(diǎn)，較前代相比，技藝、創(chuàng)意均有大幅提升，但缺乏對(duì)衍生精神層面的傳承與挖掘，對(duì)技藝的文化譜系、傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)及對(duì)本地域的民俗文化、民俗禁忌存在明顯的空白。然而，葫蘆雕刻技藝的活態(tài)傳承是全方位的傳承，假如僅僅關(guān)注于技藝的物質(zhì)層面，而忽略其精神層面，則必然影響傳承歷程中的異樣流變與變異。畢竟，葫蘆產(chǎn)品化、商品化絕不等同于葫蘆雕刻技藝的文化傳承。因而，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承需要從孤立的傳統(tǒng)方式中獨(dú)立出來(lái)，面向鄉(xiāng)土社會(huì)的文化關(guān)注和人文情懷，努力復(fù)原為生活中連貫、活態(tài)的實(shí)相，強(qiáng)化對(duì)技藝歷史溯源、衍生文化等方面的關(guān)注與了解，以此踐行傳統(tǒng)工藝美術(shù)在將來(lái)發(fā)展中技藝與精神雙向傳承，打造形神兼?zhèn)涞默F(xiàn)代工藝美術(shù)實(shí)踐范式?！捕辰y(tǒng)籌技藝探尋求索與文本研究，實(shí)現(xiàn)活態(tài)流變的整體性保衛(wèi)韓成艷指出，在非遺的符號(hào)資本價(jià)值、文化資本價(jià)值、經(jīng)濟(jì)資本價(jià)值的利益誘導(dǎo)下，各保衛(wèi)主體弱化了本有的行政理性、學(xué)術(shù)操守以及商業(yè)底線，讓被保衛(wèi)者陷入失語(yǔ)狀態(tài)而淪為沉默的大多數(shù)。從某種角度上看，導(dǎo)致被保衛(wèi)者、傳承主體缺位、失語(yǔ)及弱化的原因不僅在于眾多保衛(wèi)主體在投機(jī)主義下的越位，更在于傳承主體與保衛(wèi)主體尚未建立有效的銜接。例如，傳承主體把握著技藝所蘊(yùn)藏的精湛操作技法、獨(dú)到思維方式、豐富精神蘊(yùn)涵和神秘的行業(yè)禁忌等知識(shí)，但卻不一定擁有對(duì)這部分知識(shí)的敏銳感悟度，而學(xué)界則擁有充足的智力資本、人力資本和文本制作的優(yōu)勢(shì)，能夠在一定程度上彌補(bǔ)傳承主體對(duì)地方性知識(shí)記錄的缺乏。兩者可謂具有互相融通、互相促進(jìn)的學(xué)理可能性。詳細(xì)到現(xiàn)實(shí)對(duì)接，學(xué)界與傳承主體又存在各自的惰性：于學(xué)界而言，學(xué)界往往對(duì)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目及熱門(mén)項(xiàng)目加以關(guān)注，而對(duì)省市級(jí)非遺代表性項(xiàng)目，尤其是小地域工藝欠缺了解，即使有相關(guān)研究，也往往局限于對(duì)技藝本身的關(guān)注，始終存在著為保衛(wèi)而保衛(wèi)為研究而研究的缺陷；于傳承主體而言，傳承者、被保衛(wèi)者經(jīng)常忽略文本價(jià)值，即便有部分傳承者重視文本，也普遍把自個(gè)歸于被保衛(wèi)者的狀態(tài)，即把自個(gè)手中的筆交于他者。質(zhì)言之，相較于技藝的單方面發(fā)展，文本歸納整理的滯后情況實(shí)則歸因于學(xué)界與傳承主體的各自惰性。因而，在今后傳承實(shí)踐中，學(xué)界應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)非遺后時(shí)代的轉(zhuǎn)變形勢(shì)，將視角進(jìn)一步下移，并且加強(qiáng)以技藝為核心的擴(kuò)展性研究，聚焦技藝文化主體的行為及其背后的思維邏輯；傳承主體應(yīng)主動(dòng)握住手中的筆，為學(xué)界研究提供最基礎(chǔ)的原始資料，即使是用最直白的語(yǔ)言對(duì)技藝進(jìn)行記實(shí)，那也是技藝傳承發(fā)展的應(yīng)有之義?！踩?統(tǒng)籌時(shí)間演變與空間分布，打造重在經(jīng)過(guò)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)新體系包括傳統(tǒng)工藝美術(shù)在內(nèi)的非遺資源，從縱向時(shí)間上看，具有歷史性、動(dòng)態(tài)性；從空間分布上看，具有地方性、流動(dòng)性。這兩類不同維度上及同一維度上的兩類特性，從某種角度上存在一定沖突。如若存在時(shí)間動(dòng)態(tài)性，那怎樣展現(xiàn)其本來(lái)的歷史性？如若存在空間上的流動(dòng)性，那又怎樣保持原有生境下的地方性？基于時(shí)間的角度，技藝的保衛(wèi)傳承普遍立足于保存民族、地域的文化基因，重在存留這門(mén)技藝的內(nèi)核，促使現(xiàn)代人了解前人的技藝、信仰及傳統(tǒng)社會(huì)，為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展提供可資利用的借鑒?？呻S著時(shí)間的演變，每一代手藝人都是生活在他所處的歷史階段，所熟練把握的手藝及習(xí)慣必生成于其所處的歷史時(shí)期。一切歷史都是現(xiàn)代史，章丘傳統(tǒng)葫蘆雕刻技藝雖冠名以傳統(tǒng)，但其創(chuàng)作題材擴(kuò)大至如今的時(shí)事題材，傳承方式