2018-歷史必修3人教（江蘇）版全程導(dǎo)學(xué)筆記講義第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變單元檢測(cè)試卷（一）WORD版含答案

10/1111/11/單元檢測(cè)試卷(一)一、選擇題(本大題共30個(gè)小題，每小題2分，共60分)1．有學(xué)者評(píng)論古代某思想家說：“孔子論政，以仁為主。……承其教而發(fā)為‘仁心’‘仁政’之論……以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，引申發(fā)展而成。故‘人皆可以為堯舜’，而仁心乃人類所共有?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．王陽(yáng)明答案A解析據(jù)材料思想家主張“仁政”，“皆由人類天賦惻隱、羞惡、恭敬、是非之心”主張性本善，可以判斷這位思想家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)正確。2．日本學(xué)者岡田武彥將中國(guó)古代的人生哲學(xué)分為三系：現(xiàn)實(shí)主義，主張以“力”和“術(shù)”為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方；理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)；超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛。材料中的“三系”分別是()A．法家、儒家、道家 B．法家、墨家、道家C．法家、墨家、儒家 D．道家、儒家、墨家答案A解析“現(xiàn)實(shí)主義，主張以‘力’和‘術(shù)’為手段去絕對(duì)地支配和控制對(duì)立的另一方”是法家思想，“理想主義，以人本來具有道義性這一道德人生觀為基礎(chǔ)”是儒家思想，“超越主義，強(qiáng)調(diào)人是相對(duì)的存在，只有通過順從那超越于人的東西，才能擺脫這一命運(yùn)的束縛”是道家思想，故A項(xiàng)正確。3．錢穆在論及先秦諸子思想時(shí)說：“要視人之父若其父……不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活，即刑徒役夫的生活，作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活。”這一論述提及的思想學(xué)派是()A．儒家 B．道家C．墨家 D．法家答案C解析墨家主張“兼愛”，消除親疏、貴賤的差別，同等地去愛所有的人，與材料中“要視人之父若其父”相符，墨家提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)，與材料中“不該在個(gè)人或家庭生活上浪費(fèi)和奢侈?！旬?dāng)時(shí)社會(huì)上最勞苦的生活……作為全人類一律平等的標(biāo)準(zhǔn)生活”相符，故C項(xiàng)正確。4．在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期，有思想家針對(duì)“百家異說”局面，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)()A．倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神B．不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng)C．吸收各家思想精華D．理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知答案C解析“私(偏愛)其所積，唯恐聞其惡也；倚其所私，以觀異術(shù)，唯恐聞其美也”表明各派各執(zhí)己見，不能包容其他學(xué)派，與倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明諸子思想各執(zhí)一端，走向極端，不是要各學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料表明諸子思想各執(zhí)一端，走向極端，因此諸子各家應(yīng)相互吸收彼此的思想，故C項(xiàng)正確；格物致知是宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．先秦時(shí)期，思想家孟子主張“得其民有道，得其心，斯得民矣”；思想家荀子主張“君人者，欲安，則莫若平政愛民矣”。他們的主張()A．都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派B．都強(qiáng)調(diào)施政為民的積極性C．都否定了法在治國(guó)中的重要作用D．都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納答案B解析孟子和荀子都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子主張“斯得民矣”，荀子主張“則莫若平政愛民矣”都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性，故B項(xiàng)正確；孟子和荀子的言論都沒有涉及法在治國(guó)中的重要作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納的是法家思想不是孟子、荀子的儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．《墨子·尚賢》云：“以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之，舉公義，辟私怨?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A．兼愛非攻 B．以民為本C．以德治國(guó) D．公正至上答案D解析兼愛非攻雖然是墨家的主張，但是材料中沒有體現(xiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)以民為本，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提到了德，但是不夠全面，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2017·揚(yáng)州高二期末)“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱，清凈為天下正?！边@句話出自下列哪位思想家之口()A．孔子B．孟子C．韓非子D．老子答案D解析孔子主要思想主張是“仁”和“禮”，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的主要思想主張是“仁政”，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子的核心思想是“法”，與題意不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)“直”與“曲”、“巧”與“拙”、“靜”與“躁”、“寒”與“熱”等矛盾雙方相互轉(zhuǎn)化，符合老子的辯證法思想，故D項(xiàng)正確。8．(2017·蘇州高二期末)十八世紀(jì)的西方有句諺語(yǔ)：“Thelaziest(最懶惰的)governmentisthebestgovernment”，下列先秦時(shí)期思想流派的觀點(diǎn)與其不謀而合的是()A．以德治國(guó)的文化人學(xué)派B．勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)C．全面歸服自然的隱士派D．專制君主的參謀集團(tuán)答案C解析“以德治國(guó)”是儒家思想的體現(xiàn)，儒家思想的核心是統(tǒng)治者要實(shí)行“仁”，倡導(dǎo)積極“入世”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家被形象地稱為“勞苦大眾的行動(dòng)幫會(huì)”，因?yàn)樗淼氖窍聦尤嗣竦睦妫蔅項(xiàng)錯(cuò)誤；“全面歸服自然的隱士派”說的是道家，材料意思是最懶惰的政府是最好的政府，強(qiáng)調(diào)的是政府無為，順其自然，故C項(xiàng)正確；“專制君主的參謀集團(tuán)”是法家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2018·溧陽(yáng)高二檢測(cè))《董仲舒評(píng)傳》是我國(guó)著名歷史學(xué)家王永祥的名著，該書不可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)是()A．董仲舒為儒學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)B．新儒學(xué)的基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說C．主張君主必須按民意施政D．新儒學(xué)對(duì)于鞏固國(guó)家的統(tǒng)一有積極意義答案C解析抓住題干中的限定詞“不可能”，董仲舒主張君主必須遵從天道，實(shí)行仁政，“天道”實(shí)際上是一套封建統(tǒng)治秩序，并不代表“民意”，故選C。10．(2018·東臺(tái)高二檢測(cè))儒學(xué)在西漢時(shí)期之所以能成為官方推崇的正統(tǒng)思想，是因?yàn)樗?)①適應(yīng)了時(shí)代的需要 ②董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造③漢武帝的重視 ④順應(yīng)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)殘破的形勢(shì)A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④答案A解析“經(jīng)濟(jì)殘破”不是儒家思想成為正統(tǒng)思想的原因，排除④，①②③與史實(shí)相符，故選A。11．(2018·如皋高二檢測(cè))孟子說：“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位(另立新君)?！倍偈嬲f：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！毕鄬?duì)于孟子，董仲舒的主張()A．否認(rèn)絕對(duì)服從專制君主B．強(qiáng)調(diào)對(duì)君主暴政的制約C．修改了儒家君臣關(guān)系理念D．適應(yīng)了爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的需要答案C解析題干孟子思想主要是對(duì)君王的約束，而董仲舒則強(qiáng)化了君主的權(quán)力，屬于對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的新發(fā)展，故C與題意相符。12．(2018·鹽城高二檢測(cè))“天有春生夏長(zhǎng)冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行?！辈牧现饕撌?)A．大一統(tǒng)思想 B．萬物的本原是道C．“天人感應(yīng)”思想 D．“君權(quán)神授”理論答案C解析抓住題干關(guān)鍵信息“天有春生夏長(zhǎng)冬殺，人也有仁慈德愛刑罰，天有是理，人有此行”可知，天與人有相通之處，這體現(xiàn)了“天人感應(yīng)”的思想，故選C。A、B、D在材料中不能體現(xiàn)，故排除。13．《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想()A．強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B．糅合了多家學(xué)派的思想C．趨向于“三教合一” D．背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)答案B解析題干材料“道之大原出于天，天不變，道亦不變”體現(xiàn)了道家思想的特點(diǎn)；“以教化為大務(wù)”體現(xiàn)了儒家思想的特點(diǎn)；“正法度之宜”體現(xiàn)了法家思想的特點(diǎn)。由此可知，題干材料反映了董仲舒的思想糅合了多家學(xué)派的思想，故選B項(xiàng)。14．錢穆說：“從漢代起，我們可以說中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政府，又非商人政府，而是一個(gè)‘崇尚文治的政府’，即士人政府?！薄笆咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要是()A．法家思想衰微 B．黃老之學(xué)被推崇C．儒學(xué)正統(tǒng)地位確立 D．程朱理學(xué)盛行答案C解析通過“從漢代起……中國(guó)歷史上的政府……是一個(gè)‘崇尚文治的政府’”可知，其形成的思想條件是儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立，C正確。15．公元前134年，董仲舒在對(duì)策中說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！边@表明他主張()A．“百家爭(zhēng)鳴” B．削平諸侯王C．頒布“推恩令” D．“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”答案D解析材料中董仲舒認(rèn)為諸子百家不同的觀點(diǎn)不利于思想的統(tǒng)一。因此，他主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。16．南宋朱熹說：“三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變?！逼渌枷?)A．主旨在于維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展B．體現(xiàn)了封建倫理道德觀念C．與封建專制制度建立相適應(yīng)D．反映了對(duì)儒學(xué)的批判繼承答案B解析朱熹認(rèn)為“三綱五?！薄耙蛑荒茏儭?，說明他強(qiáng)調(diào)等級(jí)名分等封建倫理道德觀念的永恒性，故B項(xiàng)符合題意。17．張岱年、方克立在《中國(guó)文化概論》中指出：“理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格?！毕旅婺軌蛘撟C此觀點(diǎn)的是()A．“宇宙之間，一理而已”B．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”C．“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”D．“為天地立心，為生民立命”答案D解析A項(xiàng)指理學(xué)的核心即理是世界的本原，B項(xiàng)體現(xiàn)的也是世界本原問題，C項(xiàng)體現(xiàn)的是天理道德與人之本性的關(guān)系，故A、B、C三項(xiàng)排除；從D項(xiàng)可以得出，理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)和德操、注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命，故D項(xiàng)正確。18．宋代程顥、程頤兄弟提出“視聽言動(dòng)，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲”。以此倡導(dǎo)()A．人性本善B．人們自覺遵守儒家倫理C．格物致知D．克服私欲，恢復(fù)良知答案B解析材料沒有涉及人性論，故A錯(cuò)誤；材料中“二程”把儒家倫理道德等同于天理，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B正確；材料沒有涉及方法論，故C錯(cuò)誤；克服私欲，恢復(fù)良知屬于心學(xué)思想，“二程”是程朱理學(xué)的代表人物，故D錯(cuò)誤。19．朱熹在《朱子家訓(xùn)》中提出：“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之”“詩(shī)書不可不讀，禮義不可不知”。朱熹意在()A．適應(yīng)皇權(quán)需要 B．倡導(dǎo)重德修身C．宣傳“存天理，滅人欲” D．維護(hù)綱常名教答案B解析材料中朱熹的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是德、孝、禮等個(gè)人素養(yǎng)，故B項(xiàng)正確。20．(2017·南京、鹽城二模)董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的“仁”和“欲”皆是為了“生”?！吧辈]有善惡之別，只是當(dāng)“欲”過分泛濫以至于妨害了“仁”，這才稱其為惡。但是程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別。這種差別使得陽(yáng)氣即“本心”常被陰氣即“人欲”所遮蔽，進(jìn)而把“人欲”歸結(jié)為惡。由此可知()A．董仲舒借鑒了道教的陰陽(yáng)五行說B．程朱理學(xué)否定了董仲舒的人性觀C．兩者皆認(rèn)為人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)D．兩者皆認(rèn)為三綱五常為萬物本原答案C解析材料中“董仲舒認(rèn)為人性中陰陽(yáng)二氣化合出的‘仁’和‘欲’”“程朱理學(xué)認(rèn)為陰陽(yáng)二氣的組合不一，導(dǎo)致了人性的差別”表明人性與陰陽(yáng)二氣有關(guān)，故C項(xiàng)正確。21．王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！庇纱伺袛啵蹶?yáng)明主張()①良知是先天具有的是非之心②良知在賢愚之間沒有差別③致良知是成為圣賢的途徑④良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn)A．①②③ B．②③④C．①②④ D．①③④答案A解析根據(jù)材料中“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”得出良知是先天具有的是非之心，故①正確；根據(jù)材料中“良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也”得出良知在賢愚之間沒有差別，故②正確；根據(jù)材料中“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢”得出致良知是成為圣賢的途徑，故③正確；良知是通過內(nèi)心自省，不是外在探求而實(shí)現(xiàn)的，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。22．蔣傳光在《略論中國(guó)古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見宋明理學(xué)()①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展③通過強(qiáng)化倫理道德來鞏固統(tǒng)治④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)A．①②③ B．②③④C．②③ D．①②③④答案C解析材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。23．(2018·揚(yáng)州高二檢測(cè))宋代心學(xué)的影響并不是很大，甚至有理學(xué)家指責(zé)其“詆毀先儒”“傳習(xí)邪說”，但是到了明代士人階層卻從王陽(yáng)明的心學(xué)中感悟到“震霆啟寐、烈耀破迷”的意義。這主要是因?yàn)樾膶W(xué)()A．適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要B．打破孔孟學(xué)說的權(quán)威C．強(qiáng)調(diào)人在探求理時(shí)的主體性D．是對(duì)理學(xué)的徹底否定答案C解析明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。王陽(yáng)明認(rèn)為社會(huì)動(dòng)亂是人心破壞所致。只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。他提出“致良知”和“知行合一”。故本題答案為C。A表述與材料無關(guān)；B、D表述本身有誤。24．明清時(shí)期，儒家思想中帶有早期民主思想色彩。究其原因，除封建制度的日趨沒落之外，關(guān)鍵在于()A．抗清斗爭(zhēng)高漲 B．宋明理學(xué)興盛C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．西方思想的影響答案C解析明清時(shí)期產(chǎn)生的帶有民主色彩的思想是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，故選C項(xiàng)。25．李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛，贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄()A．反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念B．反對(duì)以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對(duì)孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽答案B解析題干材料反映了提倡自由戀愛、否定男尊女卑、贊頌變革以及肯定農(nóng)民起義等多層含義，可知李贄反對(duì)封建禮教的虛偽。A、C、D三項(xiàng)只是其中的一個(gè)方面。26．(2017·宿遷高二期末)“李贄和明清之際三大思想家畢竟還屬于儒家學(xué)派中的改革派。他們并不完全否定儒家思想，而是希望給儒家思想增添符合新時(shí)代的內(nèi)容?！毕铝袑儆凇靶聲r(shí)代內(nèi)容”的是()A．“民為貴，社稷次之，君為輕”B．“天行有常，制天命而用之”C．“為天下之大害者，君而已矣”D．“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”答案C解析“民為貴，社稷次之，君為輕”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)家孟子的思想而非明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天行有常，制天命而用之”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒學(xué)家荀子的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“為天下之大害者，君而已矣”是明清之際進(jìn)步思想家黃宗羲的政治主張，故C項(xiàng)正確；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是南宋思想家陸九淵的哲學(xué)主張，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。27．(2017·徐州高二期末)“無農(nóng)則無食，無工則無用，無商則不給，三者缺一，則人莫能生也。”中國(guó)古代持此觀點(diǎn)的思想家是()A．孔子 B．董仲舒C．朱熹 D．黃宗羲答案D解析根據(jù)題目可以看出，此思想家注重農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)，即工商皆重，重農(nóng)抑商政策是中國(guó)古代的基本經(jīng)濟(jì)政策，是從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的商鞅變法開始的，孔子是春秋時(shí)期儒家思想的創(chuàng)始人，并沒有農(nóng)商皆重的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒重新改造儒學(xué)，使儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，主張重農(nóng)抑商，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹是南宋時(shí)期繼孔孟之后的一代大儒，為鞏固封建統(tǒng)治，把儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)，依然主張重農(nóng)抑商，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。28．明朝后期，黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，反映其政治主張的是()A．維護(hù)封建禮教 B．提倡經(jīng)世致用C．反對(duì)君主專制 D．主張君主立憲答案C解析“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)黃宗羲反對(duì)君主專制的主張，故選C。29．王夫之說：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于()A．反對(duì)君主專制 B．反對(duì)封建私有制C．要求建立平等的社會(huì) D．反對(duì)中央集權(quán)的封建制度答案A30．(2017·徐州高二期末)黃宗羲曾贊頌古代學(xué)者著書立說：“大者以治天下，小者以為民用，蓋未有空言無事實(shí)者也?！边@說明黃宗羲()A．反對(duì)儒家思想 B．倡導(dǎo)經(jīng)世致用C．堅(jiān)持以民為本 D．批判君主專制答案B解析根據(jù)題目中“蓋未有空言無事實(shí)者”得出黃宗羲強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，強(qiáng)調(diào)為現(xiàn)實(shí)所用，故B項(xiàng)正確。二、判斷題(本大題共5個(gè)小題，每小題2分，共10分，正確的填A(yù)，錯(cuò)誤的填B)31．孔子的思想核心是仁，在治國(guó)主張上表現(xiàn)為以德治國(guó)，但孔子也強(qiáng)調(diào)“禮”。()答案A解析孔子的思想核心是仁，仁的思想在不同的領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)。32．(2017·南京學(xué)業(yè)水平模擬)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家都主張穩(wěn)定社會(huì)秩序。()答案A解析諸子百家爭(zhēng)鳴但也逐漸走向融合，其中儒家和法家通過不同方式維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，故題目說法正確。33．漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家思想成為中國(guó)古代唯一的統(tǒng)治思想。()答案B解析漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)并沒有禁絕其他流派，而且為了維護(hù)統(tǒng)治，他也適當(dāng)吸收其他學(xué)派的思想，故題目說法錯(cuò)誤。34．南宋陸九淵創(chuàng)立心學(xué)，明朝王陽(yáng)明發(fā)展心學(xué)，他們都發(fā)展了儒學(xué)。()答案A解析時(shí)間、人物和主要的貢獻(xiàn)表述都正確，王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，心學(xué)是儒學(xué)在宋明時(shí)期的新發(fā)展，故題目說法正確。35．孟子的“民貴君輕”和黃宗羲的“天下為主，君為客”的思想完全一致。()答案B解析孟子的思想只是民本思想，而黃宗羲的思想還帶有民主色彩，另外兩種思想的內(nèi)容也不同，故本題說法錯(cuò)誤。三、材料題(本大題共2個(gè)小題，每小題10分，共20分)36．(2017·揚(yáng)州高二期末)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的諸子百家是在傳統(tǒng)禮樂環(huán)境中成長(zhǎng)起來的，各家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度和改造主張也不盡相同。閱讀下列材料：材料一周代的禮樂主要流行于士及士以上的貴族階層中，“由士以上，則必以禮樂節(jié)之”，其主要功能是明確貴族間的尊卑關(guān)系，規(guī)范貴族的行為，對(duì)于下層人民來說，禮樂是不適用的?！S系宗族政治的禮樂制度，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已喪失殆盡。經(jīng)過變法運(yùn)動(dòng)，法律制度普遍建立起來，法律取代了禮樂，成為維護(hù)新的政治秩序的主要工具?！獜堌M之主編《中國(guó)歷史·先秦卷》材料二單有禮樂，沒有道德作根本，還不夠適合政治上的需要。孔子說：“人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂何！”就是說，沒有仁作為思想基礎(chǔ)，禮樂是空虛的。——范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》材料三墨子確實(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層禮樂實(shí)踐中所表現(xiàn)的過度奢侈的生活風(fēng)格大加抨擊。……就禮樂傳統(tǒng)而言，墨子大致是寧取早先之簡(jiǎn)樸而舍其后來之繁縟的?！?早期道家)相信文明制度(指禮樂制度)不但不是自然狀態(tài)的改進(jìn)，而是對(duì)自然狀態(tài)的污染和毀滅，而人類只有在自然狀態(tài)中才能找到完全徹底的幸福與自由。——余英時(shí)《論天人之際：中國(guó)古代思想起源試探》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括周代傳統(tǒng)禮樂的主要作用，并指出法家對(duì)待傳統(tǒng)禮樂的態(tài)度。(3分)(2)據(jù)材料二，指出孔子更新傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(2分)(3)據(jù)材料三，指出墨家認(rèn)為傳統(tǒng)禮樂在實(shí)踐中存在的主要弊端及其改造主張，并概括早期道家突破傳統(tǒng)禮樂的核心主張。(3分)(4)綜合上述材料，簡(jiǎn)要說明儒、墨、道、法各家與傳統(tǒng)禮樂之間的關(guān)系。(2分)答案(1)作用：明確貴族尊卑，規(guī)范貴族行為；與分封制和宗法制相配合，維系宗族政治秩序。態(tài)度：用法律取代禮樂。(2)主張：把“仁”作為禮樂的道德根本(思想基礎(chǔ))。(3)弊端：過度奢侈、繁縟。改造主張：回歸簡(jiǎn)樸(化繁縟為簡(jiǎn)樸)。核心主張：回歸自然，追尋幸福與自由。(4)關(guān)系：各家在傳統(tǒng)禮樂的環(huán)境中成長(zhǎng)，又從各家立場(chǎng)出發(fā)改造傳統(tǒng)禮樂。37．(2017·宿遷學(xué)業(yè)水平模擬)中華民族具有重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也涌現(xiàn)出很多偉大的教育家。閱讀下列材料：材料一吾聞孔子之施教也，先之以《詩(shī)》、《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。——《孔子家語(yǔ)》材料二父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，右五教之目?！涓`觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。——朱熹《白鹿洞書院揭示》材料三學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校。而后設(shè)學(xué)校之意始備。