2023年四川省宜賓市南溪縣第五中學高三語文一輪復習論述類文章閱讀專題一真題真練

真題真練[考點規(guī)定]閱讀一般論述類文章。１．理解Ｂ(1)理解文中重要概念的含義(2）理解文中重要句子的含意2．分析綜合C（1）篩選并整合文中的信息(2)分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思緒(3)歸納內(nèi)容要點,概括中心意思（4)分析概括作者在文中的觀點態(tài)度一、(2０23·新課標全國Ⅰ)閱讀下面的文字，完畢文后題目。老子其人其書的時代,自司馬遷《史記》以來即有異說。清代學者崇尚考據(jù)，對此議論紛紛,如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國時人,益啟爭端。錢穆先生說：“老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明,其源流派別終無可言?！贝蠹叶计诖@個問題有新的解決線索。過去對于古書真?zhèn)渭澳甏挠懻?只能以紙上材料證明紙上材料,沒有其他的衡量標準,因而難有定論。用來印證《老子》的古書,大多受到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的,恐怕要數(shù)到《韓非子》《呂氏春秋》和《淮南子》,但這幾本書成書太晚，沒有多少作用。近年戰(zhàn)國秦漢簡帛佚籍大量出土,為學術(shù)界提供了許多前所未見的地下材料，這使我們有也許重新考慮《老子》的時代問題。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體較早,不避漢高祖諱，應謄錄于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，也許謄錄于文帝初。這兩本《老子》謄錄年代都晚,無益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書》四篇，系“黃”“老”合抄之本,則從主線上改變了學術(shù)界對初期道家的結(jié)識。郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，故也可稱之為黃老學派?！独献印泛汀饵S帝書》是道家的經(jīng)典，在漢初被謄錄在《老子》前面的《黃帝書》顯然在當時公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會是剛剛撰就的作品。同時，《黃帝書》與《申子》《慎子》《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學黃老之術(shù),這些共通之處可認作對《黃帝書》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國中期，《黃帝書》不應更晚。至于《黃帝書》與《老子》的共通之處也甚多，如《黃帝書·經(jīng)法》篇云“王天下者有玄德”,什么是“玄德”，文中未見解釋。查《老子》五十一章:“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德?！辈瘯v“玄德”顯然由此而來。此例甚多，那么為《黃帝書》所稱引的《老子》必須再早上一個時期，也就是不會晚于戰(zhàn)國初期。古書中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點不少。近來有陳鼓應先生《老學先于孔學》一文，專門討論《論語》受《老子》的影響，用以證成“《老子》成書早于《論語》”。如《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰:‘無為而治者,其舜也與？夫何為哉?恭己正南面而已矣?！薄盁o為而治”是老子的學說,細味孔子的話,是講唯有舜稱得起無為而治,很像是針對已有的學說而發(fā)?！墩撜Z·憲問》：“或曰:‘以德報怨,何如？’子曰:‘何以報德？以直報怨,以德報德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q今見《老子》書?！币虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。從這些情形來看，古書所記老子長于孔子,可以認為是的確可信的。(摘編自李學勤《〈老子〉的年代》）?整體把握１．本文論述的中心是什么？答：____＿_________________＿_______＿___＿_＿_____＿＿_______＿__＿__＿____＿_________答案這篇考古論文以“老子其人其書的時代”為中心,結(jié)合古書材料和發(fā)掘的地下材料提出了自己的見解:《老子》成書時代不會晚于戰(zhàn)國初期,老子應長于孔子。2.本文的論述思緒是如何的?答：_＿＿_____＿_____＿__＿____________＿_______＿__＿___＿_＿__＿___＿_＿＿______＿___＿___答案全文共五段，分為三部分：第一部分（第1段)，提出“老子其人其書的時代”問題，希望對這個頗有爭議的問題有新的解決線索；第二部分(２~4段）,根據(jù)近年出土的秦漢簡帛佚籍及其他材料，推論出《老子》成書時代不會晚于戰(zhàn)國初期；第三部分（第５段),從《論語》引用《老子》書中內(nèi)容推斷出老子應長于孔子。?真題訓練１.下列關(guān)于作者寫作本文的因素的表述,不符合原文意思的一項是()(3分)A.從司馬遷《史記》開始,關(guān)于老子和《老子》一書的時代問題就有不同說法。清代汪中作《老子考異》以后，學者們更加紛爭不已。B．錢穆說過：假如老子其人其書的時代不明,那么先秦諸子學術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無法弄清,《老子》和道家的源流、派別也無從談起。C.以前用來印證《老子》的古書，大多自身就被人指為偽書。《韓非子》《呂氏春秋》等雖然年代確鑿無疑,但是成書太晚,也無濟于事。D．近年來戰(zhàn)國秦漢簡帛文獻大量出土，給學術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西,這使得老子和《老子》一書的時代問題有了解決的也許。答案B解析B項中“《老子》和道家的源流、派別也無從談起”一句錯，原文中有“則先秦諸子學術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無可言”,“其”代指“先秦諸子學術(shù)思想”,不是指“《老子》和道家”。本項犯了混淆指代內(nèi)容的錯誤。試題評點該題考察辨別篩選文章重要信息的能力。社科文的特點是邏輯的嚴密性和語言的簡明性，篩選信息要注意語言表述的準確和嚴密。B項錯在轉(zhuǎn)述的語言不準確,原句中的“其”指代義被偷換成其他指代義,偷換了概念。答這類信息比對題，要關(guān)注代詞的指代義。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（)(3分）A.雖然從字體和避諱來看,馬王堆漢墓《老子》帛書甲本和乙本的謄錄年代可以大體確認,但是這對于《老子》著作年代的推定沒什么用處。B.《黃帝書》和《老子》有許多相同相似的語句,但許多名詞的解釋只見于《老子》而不見于《黃帝書》,所以《老子》成書應當早于《黃帝書》。C．陳鼓應曾撰寫《老學先于孔學》一文，指出《論語》中多有受到《老子》影響之處,其目的是證明《老子》一書的產(chǎn)生比《論語》早。Ｄ.《老子》有“以德報怨”之說,所以“子曰:‘何以報德?以直報怨,以德報德’”一句應當是《論語》引用《老子》的鐵證，并且是對《老子》的批評。答案D解析本題從斷章取義的角度設誤考核對文章內(nèi)容的把握。Ｄ項在原文中的信息是：“《論語·憲問》：‘或曰：“以德報怨,何如？”子曰:“何以報德？以直報怨,以德報德。”’朱熹指出:‘或人所稱今見《老子》書?！虼诉@一條是《論語》引用《老子》的鐵證,并且是對《老子》的批評?！敝祆涞脑挕盎蛉怂Q今見《老子》書”中“或人”是指“或曰”一句中的這個人,朱熹的意思是說,有的人所稱引的這句話今見《老子》書,因此，“《論語》引用《老子》的鐵證”應當是“或曰：‘以德報怨，何如?’”這一句,而“子曰：‘何以報德？以直報怨，以德報德’”這一句“是對《老子》的批評”。試題評點該題考核對文章重要內(nèi)容的理解能力,難度較大。D項的錯誤很迷惑人,頗有點玩文字游戲的味道。它錯在對論據(jù)的引述上,只引后半句，未引出“或曰：‘以德報怨,何如？’”,因此構(gòu)不成一個完整的證據(jù)。這種斷章取義式的錯誤很少出現(xiàn)在高考試卷中,加上文本專業(yè)性強，因此，該題當年得分率極低。3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不對的的一項是()(3分)Ａ．對于古書真?zhèn)魏湍甏鷨栴},本文采用了兩方面的證據(jù)來證明,即不僅有古書上的材料,還加上了考古發(fā)掘的地下材料,從而增強了論證的力量。B．道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸,馬王堆漢墓《老子》帛書乙本是“黃”“老”合抄之本,這證明在西漢初年黃老學派已經(jīng)形成。Ｃ.申不害、慎到、韓非都學過黃老之術(shù)，他們著作的語句與《黃帝書》也多有相同相似，可見這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系。D.《論語》引用老子“無為而治”等意見,并加以闡發(fā)，這不僅證明老子年長于孔子，大約也能印證史書上孔子曾經(jīng)問學于老子一事。答案C解析本題從無中生有的角度設誤,考核對文章內(nèi)容的把握。C項中“這三人的引用闡發(fā),與《黃帝書》后來享有崇高地位極有關(guān)系”屬無中生有,原文并未提及。試題評點該題考核對文章內(nèi)容的理解和分析綜合能力，兼及推斷能力。C項的判斷于文無據(jù)。二、（2023·新課標全國Ⅱ)閱讀下面的文字,完畢文后題目。2０世紀后期，陜西鳳雛村出土了刻有“鳳”字的甲骨四片，這些“鳳”字的形體大體相同,均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥。東漢許慎《說文解字》云：“,鳳屬,神鳥也。……江中有,似鳧而大,赤目。”據(jù)此,古代傳說中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥鳳凰，其原型應當是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥。那么，普通的短尾鳥“鳳”為什么在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢?我們看到，在商代初期和中期的青銅器紋飾中,只有鳥紋而沒有鳳紋,真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),并且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器,鳳鳥的演變應當是鳥在先,鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B,降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重要角色?！蹲髠鳌酚涊d郯子說:“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至,故紀于鳥,為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。”鳳鳥氏成為“歷正”之官,是由于它知天時,九扈成為“九農(nóng)正”,也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”,應當是由于這些隨著信風遷徙的鳥,給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇敬起于商代,其鼎盛卻在周代。正是在周代,“鳳”完畢了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié):變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視?！渡袝贰爸軙笔写罅砍霈F(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”（來不及換衣服就到神廟參拜），這個“廟”自然不也許是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命，歸根結(jié)底在于強調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢?根據(jù)當時的社會共識,最合適的就應當是“天的使者”——鳳鳥?！秶Z》云:“昔武王伐殷,歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉,看來周人選擇克商的時間也是寓有深意的。（摘編自何丹《試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學上的深層涵義》)?整體把握1.本文的論述中心是什么？答：＿_____________＿＿＿____＿__________＿__＿________＿_________＿____＿__＿_______＿＿答案這篇考古論文論述了在商周時期鳳凰如何從普通的短尾水鳥變?yōu)樯聒B的過程及因素。2.本文的論述思緒是如何的?答:＿＿___＿___＿_＿_________＿＿_＿＿__________＿______＿___________＿＿_______＿_____＿_答案全文共四段,分為三部分:第一部分(第１段),指出西周的神鳥鳳凰的原型應是一種普通短尾水鳥；第二部分(2～3段)，闡述了鳥在商代是圖騰始祖及其因素;第三部分(第４段）,闡述了在商代受崇敬的鳥因政權(quán)需要而被變?yōu)榱松聒B鳳凰。?真題訓練1.下列關(guān)于鳳的形象的表述,不對的的一項是()(3分)A．20世紀后期在陜西鳳雛村出土的甲骨文中,鳳都表現(xiàn)為短尾鳥的形象。B.在東漢許慎的《說文解字》中，作為鳳屬的是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥。C.綜合甲骨文和上古文獻記載看,鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥。Ｄ.在周代文化中,鳳已經(jīng)從短尾水鳥變成一種華冠長尾、祥瑞美麗的神鳥。答案B解析原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥項表述為“一般大”，與原文不符。試題評點該題重要考核對文中重要概念的理解及簡樸的信息整合的能力。題干“關(guān)于鳳的形象的表述”暗示了閱讀范圍在第一段，兼及第二段首句。第一段共三句話，B項內(nèi)容涉及第二句,細心比對就會發(fā)現(xiàn),原文是說“似鳧而大”，非“跟鳧一般大”，曲解了原意。2．下列表述,不符合原文意思的一項是()(３分)A．在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋還沒有出現(xiàn)。Ｂ．從青銅器紋飾和“天命玄鳥,降而生商”這句話看，鳥是殷商人傳說中的圖騰始祖。C．鳳鳥知天時，九扈帶來耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥師而鳥名”。Ｄ.周人的鳳崇敬是從商人那里沿襲而來的，而周人的崇鳳熱甚至超過了商人。答案A解析原文第二段“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn),并且此時是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時出現(xiàn)”,說明“華麗而飾有眼翎的長尾鳥形狀的鳳紋”在商代晚期已經(jīng)出現(xiàn)。試題評點該題重要考察篩選并整合文中信息的能力，篩選的范圍重要集中在二、三兩段,兼及第四段首句。A項錯在“還沒出現(xiàn)”時間判斷不準。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不對的的一項是()(3分)A.后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期,最終完畢于周代。B．周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表白自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后,立即就參拜了商人的神廟。C．《尚書》“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，事實上就是在宣傳“周改殷命”。Ｄ．周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時間定在甲子日,即歲星在鶉火的時候，就是由于鶉是赤鳳，而赤鳳將帶來“上天之命”。答案B解析周武王參拜商人的神廟說明“周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚天命,歸根結(jié)底在于強調(diào)‘周改殷命’是出自天的意志和抉擇”。試題評點該題重要考核對文章內(nèi)容的理解與分析綜合的能力，兼及推斷能力。題目涉及文章最后一段。B項錯在對周武王參拜神廟的目的表述與原文矛盾。三、（2023·新課標全國Ⅰ）閱讀下面的文字,完畢文后題目。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極,卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié)局，他們是悲劇的主人公。由于他們的力量還比較弱小,還無法與強大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的規(guī)定不能實現(xiàn),于是形成了悲劇。古希臘學者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實中更美好同時又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐驚來使感情得到陶冶”,即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅,并且表現(xiàn)抗爭與拼搏,這是悲劇具有審美價值的最主線的因素。魯迅說過:“悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗爭、拼搏以后的毀滅，抗爭與拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟,但普羅米修斯毫不屈服,最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑《馬身人首》中，人臂絕望地撲向一個它所抓不到的目的，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突,象征著靈與肉的斗爭,具有強烈的悲劇性?？梢哉f,沒有抗爭就沒有悲劇。沖突、抗爭與毀滅是構(gòu)成悲劇的三個重要因素。悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)。由于人生有價值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實中的悲劇只能激起人的同情、義憤,迫使人采用嚴厲的倫理態(tài)度和實踐行動。民主革命時期，在表演歌劇《白毛女》的過程中,曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險遭槍擊的事件,這是人們以實際的道德評價代替了審美活動?，F(xiàn)實的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì),它們必須以文學藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來,才干成為欣賞的對象，美學上所謂的“以悲為美”才干實現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn),因素在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠的時間會使過去的現(xiàn)實悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實。這里尚有一個空間的間隔,悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點陌生的空間,這就使人們不容易介入其中，而可以客觀、超然地看待。當然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛，從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全然的幸福,而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式,這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴厲的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭《美的奧秘》)?整體把握1．本文的論述中心是什么？答:＿_＿_＿__＿＿______＿＿__＿＿_____＿___＿__＿＿_＿＿__＿__＿_________＿___＿＿____＿__＿____＿答案本文以悲劇為話題,論述了悲劇形成的重要因素及文學藝術(shù)是悲劇的審美價值的載體的因素。２．本文的論述思緒是如何的？答：＿____＿__＿________＿____＿_＿＿_＿_＿__＿＿__＿__＿_＿____＿____＿__＿__＿＿＿_＿__________答案全文共五段,分為三部分：第一部分(1~２段),闡述悲劇形成的三個重要因素；第二部分(3～4段)，闡述悲劇的審美價值的載體是文學藝術(shù)的因素;第三部分(第５段）,概括悲劇的價值所在。?真題訓練１.下列各項中，其性質(zhì)不屬于原文所論悲劇的一項是()（３分)A．在梁山伯與祝英臺的故事中,祝英臺女扮男裝外出求學,為追求愛情自由，面對封建勢力的巨大壓力，拒絕委曲求全,最后觸碑殉情，化成蝴蝶。B.老舍筆下的祥子，純樸善良，勤勞能干,有著駱駝般堅韌的精神,在飽受舊社會、舊制度的沉重打擊之后，淪為自甘墮落的行尸走肉。C.在電影《狼牙山五壯士》中,五位八路軍戰(zhàn)士為了掩護大部隊撤退及本地群眾安全轉(zhuǎn)移，阻擊了３000多名日寇的多次進攻，彈盡糧絕之后，跳下懸崖。D.在甲午海戰(zhàn)中,清軍致遠艦在中彈累累、艦身傾斜、彈藥耗盡的情況下，開足馬力，沖向日本吉野艦，最后被魚雷擊中,沉入海中,20０多名官兵壯烈殉國。答案D解析本題從混淆是非的角度設誤,考核對文中重要概念“悲?。ǖ男再|(zhì))”的理解。原文第三段中說“悲劇的審美價值的載體只能是文學藝術(shù)”，第四段也說“悲劇成為審美對象只能以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn)”。而D項中表述的“甲午海戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學藝術(shù)。A、B、C三項表述對的,其信息體現(xiàn)于整篇文章中。試題評點該題考核對文中重要概念的理解。但是，命題較以前各選項內(nèi)容均出自文本內(nèi)不同，四個選項均來自文本外，它規(guī)定考生準確理解“悲劇”的性質(zhì)，并能結(jié)合實例區(qū)別“文學藝術(shù)”的悲劇與“現(xiàn)實”的悲劇。2．下列理解，不符合原文意思的一項是()（3分)A.在悲劇沖突中,代表真、善、新等美好的一方總是以失敗、死亡、毀滅為結(jié)局,他們是悲劇的主人公,即悲劇主體,而其對立面則是悲劇客體。B．在羅丹的《馬身人首》雕塑中,人首和人臂是人、靈和人性的象征，馬身和馬足則是獸、肉和獸性的象征，獸性和人性的矛盾構(gòu)成了人間的悲劇。Ｃ．當悲劇以文學藝術(shù)的形式出現(xiàn),悲劇事件與觀眾或讀者之間就會具有一定的心理距離,這樣人們就不至于獲得悲劇感，從而不至于介入悲劇沖突之中。D.悲劇主體的死亡意味著肉體力量的失敗，卻并不意味精神力量的失敗，所以說悲劇在表現(xiàn)偉大和崇高的人被摧毀的同時,更表現(xiàn)出人的無法摧毀的偉大和崇高。答案C解析本題從語義夸大的角度設誤，考核對文章內(nèi)容的把握。原文第四段中說“使人們不容易介入其中”，而C項表述為“不至于獲得”“不至于介入”,語義限度加深,與原文不符。Ａ、Ｂ、Ｄ三項表述對的,其信息分別體現(xiàn)在第一段、第二段、第五段中。試題評點該題考察理解文章含意,篩選并整合文中信息的能力。題干為“負選”型。C項表述與原文矛盾。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的的一項是()(3分）A．亞里士多德認為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄,如呼喊、哭泣等,而是指他們道德、精神和情感的提高。B．人們之所以喜歡欣賞悲劇，是由于悲劇會引起人的悲哀、畏懼、憐憫，使人在強烈的痛苦中獲得一種快感,所謂“以悲為美”的意思全在于此。C.在歌劇《白毛女》的表演過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實際道德評價是不也許把現(xiàn)實的悲劇作為審美對象的。D．悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時,也表現(xiàn)抗爭與拼搏,因此雙方力量越是懸殊,主體的抗爭越是艱難，所體現(xiàn)的精神就越強大，悲劇的審美價值也越高。答案B解析本題從因果不妥的角度設誤，考核對文章內(nèi)容的把握。選文第四段最后一句告訴我們:人們喜歡欣賞悲劇的因素應是“審美主體可以‘審美地’加入悲劇沖突,體驗悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗爭和悲痛,從而感受到強烈的震撼和刺激,獲得悲劇感和審美愉悅”。A、C、D三項表述對的，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、第四段中。試題評點該題考察理解和分析文章內(nèi)容的能力。題干規(guī)定是“根據(jù)原文內(nèi)容”，其中具有從文中已知信息推出未知信息或隱含的信息的意思。這不僅豐富了閱讀的內(nèi)容，也顯示了閱讀中的能動性發(fā)明。這是近幾年論述類文章命題的一個重要題型，必須予以關(guān)注。四、(2０23·新課標全國Ⅱ)閱讀下面的文字,完畢文后題目。周代,盡管關(guān)于食品安全事件的記載不多,但我們還是看到,由于食品安全關(guān)系重大，統(tǒng)治者對此非常重視并作出了特別規(guī)定。周代的食品交易是以直接受獲采摘的初級農(nóng)產(chǎn)品為主，所以對農(nóng)產(chǎn)品的成熟度十分關(guān)注。據(jù)《禮記》記載,周代對食品交易的規(guī)定有:“五谷不時,果實未熟，不鬻于市?！边@是我國歷史上最早的關(guān)于食品安全管理的記錄。漢唐時期,食品交易活動非常頻繁,交易品種十分豐富。為杜絕有毒有害食品流入市場,國家在法律上作出了相應的規(guī)定。漢朝《二年律令》規(guī)定：“諸食脯肉,脯肉毒殺、傷、病人者，亟盡孰燔其余。……當燔弗燔，及吏主者,皆坐脯肉贓，與盜同法?！奔慈忸愐蚋瘔牡纫蛩匾苍S導致中毒者,應盡快焚毀,否則將處罰當事人及相關(guān)官員。唐朝《唐律》規(guī)定：“脯肉有毒，曾經(jīng)病人,有余者速焚之，違者杖九十。若故與人食并出賣,令人病者，徒一年；以故致死者，絞。即人自食致死者，從過失殺人法。”從《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒不速焚而構(gòu)成的刑事犯罪分為兩種情況，處罰各不相同:一是得知脯肉有毒時,食品的所有者應當立刻焚毀所剩有毒食品,以絕后患,否則杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毀,致人中毒，則視情節(jié)及后果加以科罰。宋代，飲食市場空前繁榮。孟元老在《東京夢華錄》中,追述了北宋都城開封府的城市風貌，并且以大量筆墨寫到飲食業(yè)的昌盛,書中共提到一百多家店鋪以及相關(guān)行會。商品市場的繁榮，不可避免地帶來一些問題,一些商販“以物市于人，敝惡之物，飾為新奇；假偽之物,飾為真實。如絹帛之用膠糊，米麥之增濕潤，肉食之灌以水，藥材之易以他物”(《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用雞塞沙、鵝羊吹氣、賣鹽雜以灰之類手段牟取利潤。為了加強對食品摻假、以次充好等現(xiàn)象的監(jiān)督和管理,宋代規(guī)定從業(yè)者必須加入行會,而行會必須對商品質(zhì)量負責?！笆兴林^之行者，因官府科索而得此名,不以其物小大，但合充用者，皆置為行，雖醫(yī)卜亦有職?！?《都城紀勝》)商人們依經(jīng)營類型組成行會,商鋪、手工業(yè)和其他服務性行業(yè)的相關(guān)人員必須加入行會組織,并按行業(yè)登記在籍，否則就不能從業(yè)經(jīng)營。各個行會對生產(chǎn)經(jīng)營的商品質(zhì)量進行把關(guān)，行會的首領作為擔保人,負責評估物價和監(jiān)察不法行為。除了由行會把關(guān)外，宋代法律也繼承了《唐律》的規(guī)定,對有毒有害食品的銷售者予以嚴懲。上述朝代對食品流通的安全管理及有關(guān)法律舉措,可以給我們很多啟示,也可認為現(xiàn)今我國食品質(zhì)量和安全監(jiān)管模式的合理構(gòu)建提供新的思緒和途徑選擇。(摘編自張煒達《古代食品安全監(jiān)管述略》)?整體把握１．本文的論述中心是什么?答:____＿＿_______________＿_＿____＿＿____＿＿_＿_____＿_______＿_＿＿_＿＿_＿____________答案本文以中國古代政府的食品安全監(jiān)管為話題，闡述了我國古代從周至宋代政府在食品安全監(jiān)管方面的法律規(guī)定及舉措，以及對于我們今天如何進行食品安全監(jiān)管的啟示。２.本文的論述思緒是如何的?答:_________________＿＿____＿__＿__＿__＿_＿___＿_____＿＿__＿_____________＿＿________答案全文共四段,按照先分后總的思緒寫作:1~3段分別闡述了我國古代周、漢唐及宋代封建政府在食品安全監(jiān)管方面的法律規(guī)定、舉措；最后一段總結(jié)，點明寫作目的。?真題訓練１.下列關(guān)于原文第一、二兩段內(nèi)容的表述,不對的的一項是()(3分)A．周代統(tǒng)治者嚴禁未成熟的果實和谷物進入流通市場,以防止此類初級農(nóng)產(chǎn)品引起食品安全面的問題。B．《二年律令》與《唐律》都規(guī)定，凡出現(xiàn)因脯肉有毒而致人生病的情況，食品所有者應當立刻焚毀剩余的肉食。C.《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究,而《唐律》則更加強調(diào)對傷害生命的犯罪行為的追究。D．《唐律》規(guī)定，明知脯肉有毒而不立刻焚毀，并故意將脯肉給人吃或出售,而致人生病者,要判處徒刑一年。答案Ｃ解析本題從斷章取義的角度設誤考察篩選并整合文中信息。“《二年律令》中的規(guī)定注重對主使官員責任的追究”錯，原文第二段中說:“即肉類因腐壞等因素也許導致中毒者,應盡快焚毀，否則將處罰當事人及相關(guān)官員?！笔菍⑻幜P“當事人及相關(guān)官員”,而沒有說追究主使官員的責任。試題評點該題考核對文中重要語句的理解。題干為“負選”型。C項錯在前半部分“注重對主使官員責任的追究”，由原文可知,相關(guān)官員責任為“連坐”。最近兩年的高考題都考察了對引文中文言詞匯的理解，要予以關(guān)注。２.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是()(3分)A．宋代政府注意到食品摻假、以次充好等各種質(zhì)量問題，進一步加強了食品安全的監(jiān)督和管理工作。B．隨著城市民間工商業(yè)的繁榮發(fā)展,宋代統(tǒng)治者出于對從業(yè)者監(jiān)管的需要,設立了行會這一政府機構(gòu)。C．監(jiān)督從業(yè)者的合法經(jīng)營,同時方便官府向商戶、手工業(yè)者等收取費用，這也是宋代行會的重要職責。D.與《唐律》一脈相承，宋代食品安全面的相關(guān)法律也規(guī)定,凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者,要予以嚴懲。答案Ｂ解析本題從無中生有的角度設誤考核對文章內(nèi)容的把握。B項“設立了行會這一政府機構(gòu)”錯,文中沒有說行會是政府機構(gòu)。試題評點該題考察篩選并整合文中信息的能力。題干為“負選”型。B項對“行會”設立的表述錯誤。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的的一項是()(3分)A.《唐律》將“故與人食并出賣”有毒脯肉導致的后果分為兩類，并給予不同的處罰,可見唐代的法律條文已經(jīng)較為詳盡周密。B.宋代政府引入行會管理方法,既規(guī)定從業(yè)者必須加入行會，并按行業(yè)對經(jīng)營者進行登記,又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)。C．有關(guān)食品安全的規(guī)定始于周代,通過漢、唐的發(fā)展，到宋代形成了法制相對健全、政府與行會共同監(jiān)管的食品安全管理體系。D.對危害食品安全的違法者施以重罰,有助于保障廣大民眾的身體健康和生命安全,這是唐宋法律對今人的啟示。答案Ｂ解析本題從偷換概念的角度設誤考核對文章內(nèi)容的理解。B項“又對生產(chǎn)經(jīng)營的商品進行質(zhì)量把關(guān)”的是“行會”,而非“宋代政府”。試題評點該題考察歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。題干為“負選”型。設題點與第2題同樣,都把宋代行會的設立及職責作為考察重點。五、(2０23·全國Ⅰ)閱讀下面的文字,完畢文后題目。宋代的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)在唐代的基礎上又有了新的發(fā)展，特別是商品經(jīng)濟出現(xiàn)了空前的繁榮。在此背景下，宋代的貨幣流通和信用進入迅速發(fā)展時期,開創(chuàng)了古代金融的新篇章。宋代在信用形式和信用工具方面都呈現(xiàn)出新的特點。信用形式有借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等多種形式。借貸分為政府借貸和私人借貸。政府借貸重要表現(xiàn)為賑貸的形式，在緊急情況下通過貸給百姓糧食或種子的方式,幫助他們度過困境。私人借貸多為高利貸，它可以解決社會分化和“錢荒”帶來的平民百姓資金嚴重局限性的問題,滿足特殊支付和燃眉之急的需要。質(zhì)、押是借貸的擔保形式,由質(zhì)庫、解庫等機構(gòu)經(jīng)營。質(zhì)屬于動產(chǎn)擔保,它必須轉(zhuǎn)移動產(chǎn)的占有;押屬于不動產(chǎn)擔保,通常將抵押物的契約交付債權(quán)人即可。債務人違約時，債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。典作為不動產(chǎn)轉(zhuǎn)移的一種形式是在宋代形成和發(fā)展起來的。其特點是典權(quán)人向出典人支付典價后,在典期內(nèi)就占有了出典人典產(chǎn)的使用權(quán)和收益支配權(quán),出典人也不必向典權(quán)人支付利息。宋代的商業(yè)貿(mào)易非常發(fā)達，但存在著通貨緊縮現(xiàn)象,故賒買賒賣行為也很普遍,幾乎生產(chǎn)、流通、消費領域的所有物品都能進行賒買賒賣。從實際效果看，它解決了軍需、加強了流通,更重要的一點,它對束縛生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展的高利貸構(gòu)成了沖擊。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋代商業(yè)貿(mào)易對貨幣的規(guī)定越來越高,但是社會中貨幣供應和流通狀況不盡抱負，表現(xiàn)為貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性、貨幣供應數(shù)量的有限性,以及大量流通的銅鐵錢細碎和不便攜帶的特性,其結(jié)果是克制了經(jīng)濟發(fā)展。為了解決這類問題，在高度發(fā)達的造紙和印刷技術(shù)保障下，通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行，宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了諸如茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等新型紙質(zhì)信用工具。茶引、鹽引規(guī)定相關(guān)人員先用糧草或現(xiàn)錢的付出作為取得的條件,然后憑此類紙質(zhì)信用工具異地兌取現(xiàn)錢或政府專賣貨品。這些信用工具的使用,除了可發(fā)揮信用功能外，也使得政府和商人在專賣貨品領域可以共同獲利，既有助于商人從政府專賣的貨品中分得一份利益，又有助于政府實現(xiàn)增長收入、補給軍需等目的。初期的交子、關(guān)子、會子規(guī)定相關(guān)人員先交納現(xiàn)錢作為取得的條件,然后再根據(jù)需要持交子、關(guān)子、會子到指定的地區(qū)兌取現(xiàn)錢。這類信用工具攜帶方便且具有匯票性質(zhì),可以保障大宗交易、跨地區(qū)交易貨款的順利結(jié)算。它們的使用,填補了貨幣的局限性,節(jié)省了貨幣流通需求量。此后這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為紙幣?？梢?宋代新型信用工具的大量使用，是社會經(jīng)濟發(fā)展史中最具標志性意義的新生事物，它緩解或解決了互換過程中的諸多不便與矛盾，從而在很大限度上促進了經(jīng)濟發(fā)展。(摘編自王芳《宋代信用的特點與影響》)?整體把握1.本文的論述中心是什么？答：_＿______＿__＿___＿__＿＿__________________＿_＿__＿__＿_____＿____＿_＿＿__＿＿____＿__答案本文以宋代信用特點為中心，闡明了宋代信用的兩個新特點：信用形式多樣化，新型信用工具大量使用。2.本文的論述思緒是如何的？答:___＿_＿__＿_________＿_＿__＿______________________＿___________＿___＿_________答案本文第1段先引出論述對象:宋代信用。然后以第2段第1句為總起，分析闡釋了宋代信用在其形式上多樣化和其工具上新型化這兩大發(fā)展特點。?真題訓練1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不對的的一項是()(3分)A.宋代的信用進入迅速發(fā)展時期,借貸、質(zhì)、押、典、賒買賒賣等信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點。B.宋代的政府借貸基本上是賑濟性借貸,重要目的是幫助百姓度過困境,因此與私人借貸相比，政府借貸的利率要低得多。C.在宋代，債務人可以用不動產(chǎn)的契約或動產(chǎn)作為擔保,向債權(quán)人借貸。在債務人不償還債務時,債權(quán)人可用變賣價款優(yōu)先受償。D.賒買賒賣的信用形式在一定限度上解決了宋代通貨緊縮帶來的資金局限性的問題，緩解了生產(chǎn)、流通、消費領域中的諸多矛盾。答案A解析本題從偷換概念的角度考察篩選文中信息。原文第二段中說“宋代在信用形式和信用工具方面……新的特點。信用形式有借貸……多種形式”,而Ａ項中表述為“借貸……信用形式的產(chǎn)生是宋代金融的一個新特點”，將“信用形式”的新特點偷換為“宋代金融”的新特點，意思發(fā)生明顯變化,與原文不符。試題評點該題考核對文中重要句子的理解能力。就對文本的準確理解上，選項A設得尤好,由于本文重要闡述的是宋代信用特點。第2段第２句講的是信用形式多種多樣這個特點，而選項卻更換為“信用形式的產(chǎn)生”的表述?？忌灰馨盐兆∵@一特點,判斷其錯不成問題。選擇題考的不是死摳字眼,而是準確把握。該題導向性相稱好。2．下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（)(3分）A．在商品經(jīng)濟發(fā)展的推動下，宋代的信用工具不斷創(chuàng)新,出現(xiàn)了茶引、鹽引、交子、關(guān)子和會子等信用工具。B．各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的,其發(fā)行目的是為了解決貨幣流通區(qū)域的割據(jù)性等多方面的問題。Ｃ.茶引、鹽引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、鹽等貨品的專賣憑證，從政府專營的物品中分得一部分利益。D．宋代的造紙術(shù)和印刷術(shù)高度發(fā)達,這為交子、關(guān)子和會子等新型信用工具的產(chǎn)生提供了技術(shù)條件。答案B解析本題考察篩選并整合文中信息。原文第三段中說“通過民間自發(fā)力量的作用和官府的強制推行,宋代社會陸續(xù)出現(xiàn)了……等新型紙質(zhì)信用工具”，而B項則錯誤地表述為“各類新型紙質(zhì)信用工具最初是由宋代政府發(fā)行的”，實際尚有民間自發(fā)力量的作用。試題評點該題考核對文中重要語句的理解能力，同上一題同樣，只但是理解的范圍由第2段轉(zhuǎn)移到第3段中。四個選項都指向新型信用工具產(chǎn)生的問題,有指向產(chǎn)生的背景，有指向產(chǎn)生的目的或條件。其中B項指向信用工具產(chǎn)生的主體問題，即新型信用工具由誰來發(fā)行，是政府還是民間，還是政府與民間的合力?只要仔細理解第3段第2句即可明白。３．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不對的的一項是()(3分)A．質(zhì)庫、解庫是進行押物、放款、收息的機構(gòu)。唐宋時期隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，質(zhì)庫、解庫也隨之興盛。Ｂ.在宋代，出典人將房產(chǎn)押給典權(quán)人后，可以獲得一筆典價，且不必支付利息。在典期內(nèi)，典權(quán)人不僅享有房屋的使用權(quán)，同時還擁有出租權(quán)。Ｃ.雖然初期的交子具有匯票性質(zhì),可以克服金屬貨幣不便攜帶的缺陷，保障商品交易中貸款的順利結(jié)算,但是它還沒有發(fā)展成為紙幣。D．宋代各種信用形式和信用工具對當時的經(jīng)濟發(fā)展都起到非常積極的作用，同時也為此后各個朝代提供了借鑒。答案D解析D項說法過于絕對，不能說“宋代各種信用形式和信用工具”都有積極作用,借貸中的私人借貸多為高利貸，高利貸對生產(chǎn)流通擴大和發(fā)展有阻礙。試題評點該題考核對文章內(nèi)容的理解和分析能力。根據(jù)文章內(nèi)容推斷得出新的結(jié)論,這是閱讀能力強的重要標志。理解與分析,就是從文中已知信息推出未知信息或隱含的信息,旨在考察考生是否真正理解了文意。這是課標卷中的重要題型。A項前半部分是文本已有信息,后半部分是推論出來的。由于唐宋時期社會經(jīng)濟的日益發(fā)展,“質(zhì)庫”“解庫”的興盛是必然的，因而對的。C項推論的是初期的交子沒有發(fā)展成貨幣,也是基于“此后這種交子、關(guān)子、會子逐步發(fā)展為紙幣”得出的，因而對的。D項中“為此后各個朝代提供了借鑒”這一推論自然是對的的,錯就錯在“都”上。不是所有的信用形式和工具“都”有積極的作用,文中也指出“賒買賒賣”的不利效果。根據(jù)文章內(nèi)容進行推斷和分析，不僅豐富了閱讀的內(nèi)容,也顯示了閱讀中的能動發(fā)明性,這正是這種題型的生命力之所在。六、（2０23·全國Ⅱ）閱讀下面的文字,完畢文后題目。藝術(shù)品的接受在過去并不被看作是重要的美學問題，２0世紀解釋學興起,一個名為“接受美學”的美學分支應運而生,于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學中的顯學。過去,通常只是從藝術(shù)家的立場出發(fā),將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗的結(jié)晶過程,作品完畢就意味著創(chuàng)作完畢。而從接受美學的角度來看,這一完畢并不說明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來是讀者或觀眾、聽眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價值涉及審美價值僅僅是一種也許的存在，只有通過閱讀,它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在,因此對作品的接受具有藝術(shù)本體的意義,也就是說,接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對于接受者來說具有什么意義呢？接受美學的創(chuàng)始人、德國的伊瑟爾說藝術(shù)文本是一個“召喚結(jié)構(gòu)”，由于文本有“空白”“空缺”“否認”三個要素。所謂“空白”,是說它有一些東西沒有表達出來,作者故意不寫或不明寫，要接受者用自己的生活經(jīng)驗與想象去補充；所謂“空缺”,是語言結(jié)構(gòu)導致的各個圖像間的空白，接受者在閱讀文本時要把一個個句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來，整合成一個有機的圖像系統(tǒng);所謂“否認”，指文本對接受者生活的現(xiàn)實具有否認的功能，它能引導接受者對現(xiàn)實進行反思和批判。由此可見，文本的召喚性需要接受者呼應和配合，完畢藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作。正如中國古典美學中的含蓄與簡潔,其有限的文字經(jīng)常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對文本的接受不是被動的。海德格爾提出“前理解”,即理解前的心理文化結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不也許是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受就呈現(xiàn)出一種互相作用的關(guān)系：一方面文本在相稱限度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏;另一方面，文本不也許將接受者完全制約住、規(guī)范住,接受者必然會按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會出現(xiàn)誤讀或發(fā)明。從某種意義上說,理解就是誤讀，發(fā)明也是誤讀,不要希望所有的接受者都持同樣的理解,也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達的思想感情、所反映的生活,都只能是過去的，而理解總是現(xiàn)在進行時。當我們接受歷史上的藝術(shù)作品時,我們當然可以設身處地想象古人的生活,體驗古人的思想感情,但我們畢竟是現(xiàn)代人,只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當然，任何理解都只能是個體的理解，但個體畢竟是與群體相通的，所以個體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過理解走向現(xiàn)實,并在生活中發(fā)揮作用的。不是別的,正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。(摘編自陳望衡《藝術(shù)是什么》)?整體把握１.本文的論述中心是什么？答：_＿___＿＿__＿__＿_＿__________＿＿＿＿_＿＿______________＿__＿__＿__＿__＿___＿＿__＿_＿＿_＿答案本文圍繞藝術(shù)品的接受問題闡釋了兩個觀點：一是接受者也是藝術(shù)品的創(chuàng)作主體之一；二是接受者的理解只能是文本與“前理解”的統(tǒng)一,是擦亮藝術(shù)品的生命之光。2．本文的論述思緒是如何的?答：＿__＿＿_＿___＿＿________＿__＿__＿__＿___＿___＿_____＿____________＿＿___＿___＿______答案全文共五段，可分為三個層次:開頭第１段先提出話題,即藝術(shù)品的接受問題；２~3段從創(chuàng)作過程和文本的“召喚性結(jié)構(gòu)”兩個角度闡明接受者也是藝術(shù)品的創(chuàng)作主體之一;４~5段闡述接受者的理解特點及其意義。?真題訓練1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不對的的一項是()(3分)A.在過去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學的研究范圍,而當接受美學誕生以后,關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學中的一門顯學。B.在接受美學誕生以前，人們一般的結(jié)識是：整個創(chuàng)作過程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗不斷結(jié)晶的過程,藝術(shù)品一旦形成,創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學認為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽眾對藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D．通過讀者、觀眾和聽眾的接受,藝術(shù)作品的價值才從一種也許的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的存在。從這個意義上說,接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。答案A解析