明清之際的儒學(xué)新發(fā)展

明清之際的儒學(xué)新發(fā)展第一頁，共二十四頁，2022年，8月28日材料一“人人皆可以為圣?！薄笆ト瞬辉?未必)高，眾人不曾低?！薄爸倌犭m圣，效之則為顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！薄俺齾s穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳。故舉衣與飯，而世間種種自然在其中?！薄坝泻门颖懔⒓?，何必男兒？”贊揚漢代卓文君私奔再嫁司馬相如“正獲身，非失身”，“當(dāng)大喜，何恥為？”“然則天下萬物皆生于兩，不生于一，……初無所謂一與理也?！薄钯棧?）李贄曾自稱“異端”，請結(jié)合材料一予以說明。（2）李贄為何會有如此異端思想？第二頁，共二十四頁，2022年，8月28日一．李贄的“離經(jīng)叛道”(1)背景：明朝后期，隨著中國的君主專制逐漸強化，政治腐敗，中國的社會矛盾不斷尖銳；商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，市民工商業(yè)者階層的壯大，不滿足于舊理學(xué)的說教。程朱理學(xué)成為道學(xué)家們偽善的工具。(2)思想內(nèi)容：①批判道學(xué)家的虛偽，破除對孔子的迷信。②抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。③贊揚改革，肯定農(nóng)民起義。第三頁，共二十四頁，2022年，8月28日(3)評價：A、積極性①李贄跳出了“四書五經(jīng)”的桎梏，藐視禮法，沖破傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，要求追求個性和發(fā)展經(jīng)濟，在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生重大影響。②其“更不言一，亦不言理”的觀點，從根本上否定了“天理”的存在，動搖了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)。李贄的思想具有鮮明的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神，有力地沖擊了封建禮教和正統(tǒng)思想，推動了人們的思想解放，推動了反封建民主思想的產(chǎn)生。第四頁，共二十四頁，2022年，8月28日B局限性：提出不少與封建正統(tǒng)思想相抵觸的進步思想，但并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛。李贄的思想雖然具有一定的民主色彩，但李贄代表的仍然是地主階級的利益；他反對盲目迷信孔子，但沒有反對封建君主專制制度，其哲學(xué)思想仍屬于主觀唯心主義體系；其政治思想在很多方面堅持傳統(tǒng)的封建倫理道德，他反對的是假道學(xué)，對真道學(xué)還是肯定的。第五頁，共二十四頁，2022年，8月28日材料二古者以天下為主，君為客，凡君之所以畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也?！脛兲煜轮撬?，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲（2）據(jù)材料二分析黃宗羲是如何論證君主專制的不合理的？第六頁，共二十四頁，2022年，8月28日材料三“有亡國，有亡天下，……易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。”——顧炎武（3）顧炎武對于亡國與亡天下持何不同態(tài)度？第七頁，共二十四頁，2022年，8月28日二．明清之際的批判思想產(chǎn)生的條件1、經(jīng)濟因素：①商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展。②統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。2、階級基礎(chǔ)：工商業(yè)者階層隊伍擴大。3、思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，三綱五常扼殺人的天性，科舉考試使思想界因循守舊。4、政治因素：統(tǒng)治者強化專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化。第八頁，共二十四頁，2022年，8月28日三．明末清初的三大思想家1、黃宗羲的思想：對封建專制中央集權(quán)深惡痛絕，認(rèn)為君主專制是“天下之大害”，提出“天下為主，君為客”的民主思想；主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，限制王權(quán)，保證人民的基本權(quán)利；在經(jīng)濟方面提出“工商皆本”的主張。第九頁，共二十四頁，2022年，8月28日2、顧炎武的思想：提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進步思想；他大膽懷疑君權(quán)，并提出具有早期民主啟蒙性質(zhì)的“眾治”的思想；學(xué)術(shù)上提出“學(xué)以致用”，反對空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。第十頁，共二十四頁，2022年，8月28日3、王夫之的思想：提出“循天下之公”，深刻揭露歷代帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法：在哲學(xué)方面，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展是有規(guī)律可循的，提出運動是絕對的，靜止是相對的，還提出尊重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。第十一頁，共二十四頁，2022年，8月28日四.明清時期進步思想的主要特點①反傳統(tǒng)、反教條。②反封建專制。③帶有一定的民主色彩.④反映了資本主義萌芽時代的要求。第十二頁，共二十四頁，2022年，8月28日五．明清思想的客觀評價（1）積極：

盡管激烈反對傳統(tǒng)儒家思想，反對理學(xué)的不合理成分，具有鮮明的反專制的民主主張，但是他們?nèi)匀皇菍鹘y(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化(儒學(xué))重新煥發(fā)生機。

反映了資本主義萌芽的要求，具有解放思想的歷史意義，不僅在當(dāng)時起振聾發(fā)聵的作用，而且對后世產(chǎn)生了深遠的影響。第十三頁，共二十四頁，2022年，8月28日(2)局限性：這些思想只是著眼于黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層面.仍寄希望于賢明君主，所提出的為君之道和治國主張，仍然沒有跳出儒家“修身治國平天下”的思想范疇。明清時期的進步思想并沒有成為當(dāng)時社會的主流思想。明清時期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時政治上君主專制，經(jīng)濟上自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，思想上文化專制。明清之際的進步思想雖對封建君主專制進行了批判，但從其產(chǎn)生的社會歷史條件、內(nèi)容、影響上看，還不屬于資本主義思想。第十四頁，共二十四頁，2022年，8月28日六．明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較(1)相同點。①都是資本主義萌芽的產(chǎn)物，都代表歷史進步的方向。②都將矛頭直接指向封建專制制度。③都主張發(fā)展商品經(jīng)濟，發(fā)展資本主義。④都主張思想解放，反對思想束縛。第十五頁，共二十四頁，2022年，8月28日(2)不同點。①歐洲啟蒙運動從性質(zhì)上說是資本主義的反封建斗爭，已經(jīng)上升到制度的批判層面，而明清時期的思想批判從本質(zhì)上說仍然是儒家思想體系的內(nèi)容，沒有上升到制度批判的層面，所提倡的依然是“明君加賢臣”的模式。②啟蒙運動對未來的“理性”王國作了具體的設(shè)計，批判封建專制制度形成了完整理論體系，但明清時期的思想家們沒有對政治進行過具體的設(shè)計，也未形成完整的理論體系。③明清時期的思想批判對中國當(dāng)時產(chǎn)生了影響，但未能動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，但啟蒙運動為法國大革命作了充分的思想準(zhǔn)備，極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了鼓舞的作用。第十六頁，共二十四頁，2022年，8月28日七、明末清初批判思想未像西歐啟蒙運動推動歷史進步的作用的原因：①明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ)。②高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制不利于學(xué)術(shù)自由發(fā)展。③早期民主思想未能形成完整的體系，未能徹底突破傳統(tǒng)思想的局限。第十七頁，共二十四頁，2022年，8月28日第十八頁，共二十四頁