莊子的生命哲學

莊子的生命哲學李春穎中國政法大學國際儒學院講師課程前言大家好！我們今天講莊子的生命哲學，講到莊子的時候，我們不得不講，我們先秦時期，諸子百家爭鳴，在諸子百家中有很多偉大的人物，有墨子，墨家，比如法家，在所有的這些人物之中，我相信莊子一定是其中的一個最特別的人。莊子如論是他的個人生活，他的語言方式，都是在先秦這些圣人中獨一無二的，無論是孔子、孟子，還是墨子，還是曾子，還是韓非子，所有的這些人物都在關注如何恢復一個政治秩序的時候，他們都在努力實現(xiàn)自己政治理想抱負的時候，莊子恰恰把目光從恢復政治秩序中轉(zhuǎn)到內(nèi)心，莊子更關注個人的生活，或者說莊子更關注生命。莊子更關注在春秋戰(zhàn)國時期那樣的一個亂世之中，一個人去如何更好的安頓自己的生命，一個人怎樣在這樣的社會中，這樣的世道中不遣是非，而與世俗處。一、狂人那我們就看一下莊子是一個如何獨特的人？首先莊子肯定是一個狂人，這種狂不是體現(xiàn)在語言的狂妄上，這種口出狂言的狂妄實際上是一種非常低級的狂妄，莊子恰恰是隱匿了自己所有的棱角，把自己所有的棱角和所有的光芒都隱匿起來之后，由心而發(fā)的，那種能夠讓我們穿越兩千多年時間能夠讀到的那種內(nèi)心的獨白，他恰恰是在這里展現(xiàn)出他的狂，比如說在《史記?老莊申韓列傳》對莊子的生平做過一個評述：莊子者，蒙人也，名周。就是姓莊名周，曾經(jīng)作為漆園吏，漆園吏應該不是官職，只是一個小小的工作，做過看管漆樹園子的小的工作，他與梁惠王、齊宣王同時。梁惠王、齊宣王是什么時候的呢？我們讀《孟子》的時候一定首先讀到的是孟子見梁惠王，也就是說莊子和孟子是同一個時代生活的，那么這個時候我們就有了一個橫向的比較，我們可以想一想孟子是怎樣的一種主張，怎樣的一種生活，然后再來反觀莊子，莊子在過一種怎么樣的生活。我們知道孟子曾經(jīng)周游列國，孟子去說服梁惠王、齊宣王等等，說服他們實行仁政，我們看莊子在干什么，說楚威王曾經(jīng)聽說了莊子是一個非常賢能的人，所以想要聘用他，就使使者帶了大量的金銀財寶前往莊子生活的地方，向莊子說，我們會給你高官厚祿，然后請你來我們國家做個宰相啊，這個時候卻說什么？莊子說金銀珠寶、宰相之位固然珍貴，但是你見過作為犧牲的牛嗎？我們知道，古代的祭祀禮儀中，大的祭祀禮儀，要殺一頭牛，這牛就叫作犧牲，而能夠選作作為犧牲的牛一定是長的很漂亮的，沒有任何殘缺的牛，當這樣的牛被選出來之后，他會錦衣玉食，看起來生活非常優(yōu)越，每天不用外出覓食，每天甚至有人給牛洗個澡，打扮打扮，但是莊子說這值得羨慕嗎？不值得。因為有一天要開始祭祀活動的時候，這頭作為犧牲的牛將披上錦繡，登上祭壇，然后被殺掉。莊子說你們現(xiàn)在聘我做宰相不是一樣嗎？看起來宰相的高官厚祿確實值得人向往，這樣富貴的生活確實值得人追求，但是我們想一想，莊子說讓我們想一想，當有一天你在這個位置上因著某項任務沒有完成好，或者因著某種不得已的事件，然后被處罰，甚至被殺掉的時候，這個時候再回過頭來看一看，到底哪種生活更好，莊子說你們回去吧，我不如做一個在污泥中自己玩耍的小豬，當然還有人講說是我不如做一個在污泥中搖著尾巴的小烏龜，然后過我最普通的，最自由的生活，說我這樣就算了，然后莊子最后用了一個話說是什么？是以快吾志。這個是非常好的，我們看，在當時那個狀況下，能夠被聘為宰相是多少人一生的追求，多少人想盡辦法，削尖腦袋，能夠被眾位諸侯任用，能夠在這個過程中獲得官職，以實現(xiàn)自己青年時期關于富貴追求的愿望，莊子卻在這個時候說，這些什么富貴啊，對我來說根本沒有用處，我的追求是什么，是過我自己愿意過的生活，勇于追求自己愿意追求的事情，勇于過自己愿意過的生活，簡單說，那不就是極大的狂妄嗎？在這樣簡簡單單一句話，簡簡單單一個小故事中，莊子向我們展現(xiàn)的恰恰是不被約束的狂妄，而這種狂并不是不好，在我們這樣一個以儒家文化為主的社會環(huán)境中，我們可以看到歷朝歷代直到當下，我們追求的都是一種適度的生活，我們希望自己不要過的太特別，不要過的太特殊，恰恰是在這樣一種追求中庸和適度的文化傳統(tǒng)之中，狂有時候才對我們內(nèi)心有著獨特的吸引力，狂才有著那一份獨特的魅力，所以很多時候，我們在不經(jīng)意之間會流露出對莊子的喜愛，比如我們的酒后縱歌，比如我們在讀詩的時候更喜歡李白而不喜歡杜甫，比如說我們在讀到我本楚狂人，鳳歌笑孔丘的時候，內(nèi)心自然有一種豪邁之情，這個恰恰就是對莊子內(nèi)心之狂的一種向往和一種發(fā)自內(nèi)心的理解。不只是莊子拒絕宰相的這樣聘用，莊子甚至和他的朋友之間，莊子生活是一以貫之的，他與他的朋友之間也有過類似的故事，類似的調(diào)侃。比如說莊子一生中有一個好朋友，我們姑且稱之為朋友吧，其實兩個人在一起一直是辯論狀態(tài)，叫惠子，惠子也是一個賢者，惠子后來在梁國做了宰相，惠子在梁國做了宰相之后，有一次莊子打算去梁國看望惠子，有人就向惠子進讒言，說莊子那么聰明的一個人，如果他來到梁國，說不定他會得到諸侯的賞識，而取代您的宰相之位，惠子一想確實是，自己以往與莊子的辯論中，常常都是輸?shù)舻?，萬一這次來莊子要取代自己的相位怎么辦呢？于是惠子想我還是先做準備為好，他想先做的準備就是讓莊子無法來到梁國，無法見到諸侯，這不就完了嘛，這時候惠子就在國中遍地搜尋，尋了三日都沒有找到莊子，惠子想那也就算了，莊子全國上下遍地搜尋都沒有找到，說不定莊子沒有來，就在惠子打算房子搜索的時候，莊子卻一個人出現(xiàn)了，自己一個人跑到惠子的府中，然后要見見自己的老朋友，當莊子見到惠子的時候，惠子講了一個故事，莊子不是氣急敗壞的去說惠子，你這人太不夠朋友了，你怎么能這樣想我呢，莊子完全沒有這樣，完全不符合莊子這樣的一個閑散自由又充滿游戲和童話色彩的性格，莊子這個時候見到惠子，向惠子講了一個故事，說你聽沒聽過南方有一種鳥啊，它的名字叫裾割黑其實就是一種鳳凰，說南方有一種鳳凰，是吉祥之鳥，鳳凰在飛的過程中，如果沒有甘甜的泉水，他是不會下來飲水的，如果沒有梧桐樹，我們知道梧桐樹是祥木之樹，如果沒有梧桐樹的話，鳳凰是不會落下來休息的，就在鳳凰在天上飛過的時候，地上有一只貓頭鷹，貓頭鷹在我們的習俗中一般不是什么祥瑞的動物，比較不好，說一只貓頭鷹恰恰給自己尋到一只死老鼠做食物，貓頭鷹叼著死老鼠抬頭往天上一看，看到天上有那么大一只鳥，然后貓頭鷹心里就恐懼，想這只鳥下來搶我的老鼠怎么辦，搶我的老鼠的話，我的晚餐就沒有了。所以這只貓頭鷹就企圖大喝一聲，嚇走天上的鳳凰。講完這個故事之后，莊子輕輕一笑對惠子說，你現(xiàn)在難倒是想以你的宰相之位來趕走我嗎？言下之意是惠子你的這個宰相之位在我看來不過就是貓頭鷹口中的一只死老鼠而已。那當然，像莊子這樣一個拒絕進入權(quán)力系統(tǒng)，與權(quán)力系統(tǒng)保持距離的人來說，宰相之位對他來說是輕的不能再輕的東西，什么才是對我們來說是真正真實的？在莊子看來一定是生命，一個人如果不能首先確保自己的生命，不能首先安頓自己的生活的話，談何政治？莊子并不是不重視社會秩序，而是在莊子看來，一個人保存自己生命才是首先重要的，在一個亂世之中如何保持生命，如何能夠與亂世相處，這是莊子一直尋求的方式，當然，莊子在與亂世相處中如何能安處自己的心靈，也是莊子人生哲學中非常重要的部分。我們看剛才，莊子和惠子是一對經(jīng)常辯論的朋友，后來惠子去世之后，有一次莊子路過惠子的墓前，跟他的弟子兩個人路過惠子的墓前，莊子就跟他的弟子講了，又講了一個故事，所以我們要讀莊子，一定要帶著游戲的色彩，因為莊子就是一個游戲的方式來生活的人，所以我們讀莊子的時候也不要太當真，也不要把他的每句話都讀的太過踏實，如果我們像做數(shù)學題一樣，希望在整個莊子文本中尋到一種標準答案的話，我們一定是徒勞無功，我們一定要帶著一種游戲的色彩，游戲的心情，輕松愉悅?cè)ジ惺芮f子他的生活的體味，莊子在路過惠施墓前的時候，就跟他的弟子說，說曾經(jīng)有一個郢人非常厲害，說他的斧子用的非常的好，讓他的朋友在鼻子上抹一抹白灰，這個人揮動斧頭，能夠一下把白灰全部砍掉都毫發(fā)無損，這個在當?shù)貍鳛槊勒?，也稱運斤成風，這就是說這個斧頭，后來有好事者，就是宋元君，宋元君聽說這個事了，非常好奇，宋元君就派人把這個匠人找來，說聽說你能夠把鼻子上的白灰都砍掉，你太厲害了，來咱們兩個試試，我往鼻子上抹一抹白灰，你砍一下吧，這個匠人說，我不行，我做不到的，說我曾經(jīng)能夠做到，是因為我曾經(jīng)有那樣一個好的搭檔，現(xiàn)在我的搭檔沒有了，我也就做不到運斤成風了，這實際上是莊子在惋惜惠施。我們看莊子七篇，莊子和惠施之間充滿了各種辯論，但是這種辯論并沒有使兩人成為仇敵，其實恰恰是哲人和哲人之間才能達到真正的理解，只有有一個和自己差不多的朋友，才能在相互的辯論中激發(fā)自己的思想。濠梁觀魚就是一個典型的例子。說惠子與莊子兩個人在水邊看魚，看這個魚在水中自由自在的游過，這個莊子就說，魚這樣的自娛自樂，多么好。如果是另外一個朋友，可能就跟著贊同一下，說這些魚在水中多么自在，但惠子不是，惠子這個好朋友很能激發(fā)莊子的思想，惠子就說“子非魚，安知魚之樂？”說你又不是魚，你怎么知道魚在水中很高興呢？說不定魚在水中充滿阻力，特別不高興，說不定它在水中覺得很憋悶呢，這個莊子就說了：“子非我，安知我不知魚之樂？”說你不是我，怎么知道我不知道魚的樂趣呢？這個話讀起來就是一則很有意思的小故事，但是我們細細想想，惠施作為一個還在世俗生活中追求自己個人理想的實現(xiàn)的過程中，不斷努力的人，而莊子已然是一個自覺自足與世俗劃開距離，保持距離的人，這兩個人看待對方生活的時候，注定是相互之間無法達成完全一致的意見的，就像我們現(xiàn)在讀莊子，我們絕大多數(shù)人都是世俗之中的人，我們每天被世俗的生活所紛擾，這個時候讀莊子我們可能無法理解他的狂妄，但更多時候我們是無法理解他那充滿魅力，充滿奇幻色彩的語言，比如他一講就是北冥，南海，講的動物都是鯤、鵬這樣大的動物，可以說用莊子的一句話說，就是這個，我們聽了他的這些話，是驚不及言，就是說我們非常驚恐，覺得不能理解他這樣的言語，其實這種不能理解恰恰就是一種子非我，安知我不知魚之樂？就是說我們不是莊子，有時候我們很難站在世俗的角度理解莊子在那樣困窘的生活中的樂趣，當然我們今天要嘗試，我們要嘗試改變一下我們看問題的角度，站在莊子的立場上，理解這樣一個狂人他所向我們講述的，最優(yōu)美散文中體現(xiàn)出來的這種關于人生的真諦。二、狂言莊子說話非常有特點，他的弟子曾經(jīng)對他的話中有一個總結(jié)，莊子講，說以天下為沉濁，不可與莊語。莊子說，當今世今，實在是太過混亂，太過污濁，以至于他根本沒辦法在其中講話，所以莊子永遠以一種童話的狀態(tài)，以一種講故事的方式，讓我們體味他的故事背后表達的關于生命價值的理解。他的弟子曾經(jīng)總結(jié)到，說莊子的說話是什么樣呢？是“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”。什么叫寓言十九？不是說有十九個寓言，而是說莊子七篇中，寓言十之八九，十句話中可能有九個都是寓言，什么是寓言？寓就是放在其他的地方，也就是說莊子想要說的話，他不直接說出來，而是要借助他人之口，這實際上是一種非常聰明的表達方式，這就像父不為子做媒一樣，父親為什么不為自己的兒子做媒？是一定要找一個媒人來呢？是因為我們?nèi)酥Ｇ槎际谴蠹叶紩J為自己更好，大家都會認為孩子都是自己的最好，所以我們作為父親，去夸獎兒子的時候，就特別的不可信，但是我們尋一個第三者的話，我們尋一個外人的話，這個時候外人的贊賞，外人的評價就會顯得特別的真實，所以我們要尋的一個外人之后來表達我們對自己家孩子的贊賞，這個外人聽起來才能夠認同。莊子的寓言說的就是這個意思，莊子很多時候，他想說的話，會借助別人之口，比如他在莊子中會借助孔子之口，有時借助顏回之口，當然有時會借助其他圣人，比如堯舜，借助他們之口，其實這些話根本不是這些圣人說出來的，也不可能是這些儒家圣人說出來的，但是莊子愿意以這樣一種游戲的方式來表達他的思想。然后就是重言十七，說有那么大概十之六七的話是重言，重是什么？就是老人，說我們?nèi)粘５慕?jīng)驗是什么？也就是說年長者更有智慧和經(jīng)驗，姜還是老的辣，也就是說年長者就是因為經(jīng)歷了更多，有更多的經(jīng)驗之后，他所說的話更富于智慧，所以我們愿意說曾經(jīng)有一位老者這樣說過，我們愿意說多聽聽老人的話，當然我們還說不聽老人言，吃虧在眼前，這個都在表達經(jīng)歷和智慧之間有某種必然聯(lián)系，當然也不是說所有的時間的流逝必然帶來智慧，有很多時候，時間帶來的流逝在我們身上展現(xiàn)出來的是固執(zhí)和僵化，對于智者來說，時間的流逝才代表者經(jīng)驗的積累和學識的不斷增長，所以莊子有很多時候會借助某位長者之口來說出自己的主張。另外就是卮言，卮言是更符合莊子性格的說話方式，卮是一種酒氣，也就是說卮言是一種酒后之言，酒后之言我們大都會覺得酒后吐真言，是會少了偽裝，少了做作，更能真實的展現(xiàn)出內(nèi)心的一種狀態(tài)，所以我們講酒后吐真言。當然卮言我們也可以理解為一種童言，童言無忌，莊子在里面有很多這種童言無忌的表達，正如我們不會和一個酒后之人，也不會和一個兒童去計較一樣，莊子這種真實的又帶著一點兒童色彩的話語，也會在我們讀起來的時候更少被刺傷，而更容易去接受。莊子正是通過他的寓言、重言和卮言，達到他說的言無言，就是每天都在說話，但說的這些話中，有心人聽起來可能頗為有道理，無心人聽起來可能覺得對他沒有傷害，沒有什么損害，也不會和他過多計較，這正是莊子一種說話的技巧。23:58三、方內(nèi)方外那我們就看莊子都向我們講述了什么？在莊子看來，生活可以分為兩種，或者說世界可以分成兩種，一種叫方內(nèi)，一種叫方外，其實并不是說我們的人世之間一劈為二，有兩個世界，一種是方內(nèi)，一種是方外，其實不是這樣。世界永遠都是同一個世界，生活永遠都是一個生活，但是他對每個人來說有不一樣的意義，我們不得不承認，不一樣的心靈他說體味到的生活是不一樣的，甚至生活在同一個時間，同一個場景下，對同一個事件的理解，每個人也是不同的，有時候我們對生活的理解取決于我們心靈敏銳與否，還有一方面，我們對生活的感悟，我們的心境取決于這個世界在多大程度上進入到我們內(nèi)心，并且成為我們思考的素材。我們必須承認，面對同樣的事物，不同人有不同樣的理解，如果我們站在一個方外的角度，站在一個世俗的角度看的話，整個世界就是一個世俗的生活，如果有一天我們能夠像莊子一樣站到世俗之外，我們以一種更真實的狀態(tài)去了解生活的話，生活這個世界就是一個方外的世界，因著我們看生活的眼光不同，所以生活給我們展現(xiàn)了一個不同的樣貌。（一）游于方內(nèi)那對于方內(nèi)之人，這個世界是什么樣子的？這個在《人間世》一開篇，莊子就講了一個故事，講了一個方內(nèi)之人，《人間世》我們通過這三個字，大概就能看一下它講的是什么？一個是人，一個是這個世界，第三個就是人和這個世界的關系。人可以和這個世界保持各種各樣的關系，比如你過多的進入這個世界和參與這個世界，甚至想掌控這個世界，或者你和這個世界達成一種和解的態(tài)度，也或者你逃匿或者遠離這個世界，不一樣的方式必將帶來不一樣的生活，莊子向我們展示的正是這樣一種生活。對于方內(nèi)之人，莊子馬上舉的就是顏回和孔子的例子，當然這個故事肯定是假的，是莊子編的，是個寓言，莊子說，顏回有一天要去見孔子，要辭別老師，孔子又問他說，顏回你要去哪？顏回就回他說，我要到衛(wèi)國去，孔子說你到衛(wèi)國去干什么呢？顏回就回答說，我聽人說，衛(wèi)國的君主他非常年輕，并且行獨，就是他一意孤行，不聽別人的勸告，輕用其國而不見其過，說任意妄為而從不反省自己的過失，以至于他的國家中民不聊生，人民的死尸在路邊堆積如山，這絲毫得不到他的憐憫，這樣一個暴君當政的國度，顏回說我想去對他有所改變，正像往日你教導我的一樣，說治國去之，亂國就之。醫(yī)門多疾。就是說醫(yī)生的門庭中，看到的更多的是病人，因為大家都是來求助的，這個對于賢者來說應該怎么樣，對于有知者來說應該怎么樣？應該去到亂的國度中，然后去幫助那里，去企圖恢復那里的政治秩序，這是莊子借助顏回之口說出來的，所以呢我想去衛(wèi)國，想去對它有所改變。在顏回這么一番豪邁的言語中，他表現(xiàn)的是一個年輕者最初的這種夢想，和最初這種一往無前的動力，顏回希望到青年壯期行獨的衛(wèi)君的統(tǒng)治之下去施展自己的抱負，去改變他，但是可以嗎？我們通過孔子的回答馬上就能體會出來，孔子說嘻，就是一種嘲笑，怎么可能，年輕人的抱負固然是好，但是這種抱負帶著更多的是對世界的不理解，以及因不理解而有的沖動和莽撞。什么叫年壯，什么叫行獨，首先衛(wèi)君是一個根本不聽從人勸告的君主，其次，他和年輕，年輕代表著這種殘暴的、無度的制度還要持續(xù)很多很多年，所以說在這種情況下，顏回前往衛(wèi)國，要不然是一事無成，要不然是白白送死。在莊子眼中，入世就是這樣的一個世界。而對于入世者來說，對于方內(nèi)之人來說，每一個人都希望尋求自己有價值的一面，所以我們看到每一件事物的時候首先看它是不是有價值，我們看到一個樹木的時候，我們看到它筆直是枝干，它可以做梁柱，看到它寬大的非常的樹干的話，我們想它能否做個床，或者它能不能打一個家具，這個時候求的都是它的有用性，我們把這種有用性套在人身上，我們看到一個人的時候首先想他有什么樣的才能，他是不是有特別的文字功底，或者他是不是有法律基礎，他是不是有管理能力，這實際上都是我們一個方內(nèi)之人對事物對人的態(tài)度。（二）逍遙于方外在莊子看來，這種尋求有用性和尋求有價值性，莊子認為恰恰是沒有意義的。為什么所有的事物我們都要給他尋找一個有用性呢？難道沒有用，他就不值得存在嗎？說不定它有更大的價值呢。這里又講到了惠子，說有一次惠子看到了一棵大樹，惠子很高興的走過去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這棵樹并不成材，它的樹根有些彎曲，雖然枝干蔓延的很大，但是每一個枝干都很細，很彎曲，根本做不了家具，這個也無法做梁木，然后想想他的葉子有沒有用呢？結(jié)果一嘗，葉子是苦的，特別苦，這樣看來它就沒有任何用處了，結(jié)果惠子就說，根本就是一個無用之樹。于是這個時候莊子就回答他，莊子說，對于方外之人的話，我們不看待這個事物，我們看這棵樹為什么會長的如此龐大，恰恰是因為它的枝干彎曲，它的樹葉不甘美，比如說一棵白楊，它的枝干很直吧，在它剛剛長一人多高的時候，可能就有人把它拔掉，然后做一個小棍子，做一個小鞭子，當它再長高一點，到三四人的時候，這個時候有人可能把它砍掉，做家里的籬笆墻，在長大一點的時候，比如長十年八年的時候，這時候可能就有人把它砍掉回家做柜子，它在它的一生處處受到危難，恰恰是因為它看起來有用，而惠子看到那棵大樹，它之所以能夠頤養(yǎng)天年，長的那么大，就是因為它沒有能夠為我們?nèi)祟愂褂玫牟拍埽@種在人看起來是沒有什么用的東西，它恰恰能夠保存自己的生命，能夠完整的健康的終老。如果我們從天的角度來看，這難道不就是一種最大的價值嗎？莊子說有那么多技巧有什么用，很聰明，掌握各種技能，難道就是生命最好的狀態(tài)嗎？莊子說，我給你舉個列子吧，你看沒看過黃鼠狼，黃鼠狼是一種非常敏捷的動物，上下挑梁，需求食物，看起來，如此機敏，能夠上串下跳，然后需找各種機會，但是往往都是怎么樣，莊子說，東西跳梁，不辟高下；最終是中于機辟，死于罔罟。第一次讀這句話的時候，內(nèi)心非常震驚，其實，生活可能就是莊子做描述的這樣，我們不斷的再運用自己的智慧，希望自己在這個復雜的社會生活中游刃有余，而事實上，不是我們掌控了生活，而是在我們這種自以為假想的掌控之中，我們是中于機辟，死于罔罟。我們最終死在自己，我們最終敗在自己這種靈魂上，當然自己在不斷地需求機會，不斷的在尋求一種巧妙的方式上，恰恰是我們號稱的有用和才能，最終殘害了我們的生命，最終使得我們不能保全自己的生命，不能過一個健康和平靜、安穩(wěn)的生活，是什么才是最好的呢，莊子說就像你惠施看到的那顆無用的大樹，為什么要把它看回去，做一顆柱子呢，我就把它放在廣莫之野和無何有之鄉(xiāng)，這個時候，我躺于樹干之下，讓它為我遮起一片陰涼，下雨的時候，他還可以為我避雨，無風無雨的日子，他可以與我作伴，供我欣賞，這難道不也是一種用處嗎，我們看這個方法方案，對同樣的事物，果然有了不同的看法和不同的價值判斷，這正如莊子和這個惠子在濠梁之上觀魚的時候說的一樣，：“子非魚，安知魚之樂？”我們都不是對方，惠子不是莊子，莊子也不是惠子，莊子無法體會惠子在這個追名逐利過程中，所得到的這個內(nèi)心價值的實現(xiàn)，當然惠子也遠遠不能理解莊子在他的這個貧困生活中，甚至有時候不得不去向別人借米過活，莊子在這種過活中，他也有內(nèi)心的這種真正的和樂，他在這種內(nèi)心的這種狂妄之中，他體會到的，莊子所看到的，恰恰是人生的真諦，相互之間因這價值的不同，因這眼光的不同，對生活有著不同的理解，當然也道出了不一樣的人生。四、人間世那么我們就看在莊子眼中人間世到底是一個什么樣子，莊子并不是真正的山中的隱者，我們知道中國古代其實有很多隱者，然后逃匿于于山林之中，躲避與人世間的所有交往，斷絕與人世間的所有聯(lián)系，就像《論語》中出現(xiàn)的荷豫、荷蕢者，還有楚狂接輿，當然我們也知道，這個其他的一些賢者。莊子并不是這樣，莊子仍然生活在世俗之中，他仍然不斬斷與世俗生活的聯(lián)系，因為在莊子看來，人生下來，就充滿了無奈，人生下來，就有你不得不擔負的責任，這種責任是你無可逃避的，那這種責任都是什么。莊子說至少有兩大限制，說這個一個限制就是命，一個限制就是義，什么是命，他說就是父子之情，我們至從有了生命開始，就是我們依然有了和我們父母之間的聯(lián)系，這是人與人之間所有聯(lián)系中最初的，也是最緊密的，你不可能在你出生之后說，我要斷絕與父母之間的聯(lián)系，我沒有父母這是不可能的，只要有生命，就證明我們有著父母，我們有著父母之親，這個時候，你不得不擔負對父母盡孝的責任。然后另外一個就是君臣之義，我們必然生活在一定的政治秩序之中，并且無可逃脫，所有的逃脫，所有那種比如隱近山林的逃脫，那都只能是一種身體山的暫時遠離，而事實上你內(nèi)心中可能完全忘卻你的父母親人嗎，不可能。所以莊子說天下有大戒二，這大戒者二，正因為無所逃于天地之間，所以謂之大戒。也就是說，每一個人生下來，必然要有這樣的兩種限制，這兩種限制是不可解于心的，是一直縈繞在我們的內(nèi)心之中，伴隨我們一生的。但是不是有了這樣的限制就說明我們每個人都不會有真正自由呢，當然不是，甚至恰恰相反，什么才是自由，當你了解了限制之后，那個時候的自由，可能才是真正的自由，因為這個世界上不會存在有人可以為所欲為，我們在了解限制之后，我們在有限的空間之內(nèi)，充分實現(xiàn)我們的自主，這個叫做自由。所以，莊子恰恰是了解人世間的種種無奈之后，他這個時候才向我們講訴真正的自由是什么，不是像年輕時的顏回那樣去企圖用自己的熱血改變世界，也不是像一些這個已然得道的人，比如說，莊子舉得很多例子，葉公子高，也不是像這些大夫一樣，已然掌握權(quán)力，并且在這個權(quán)力之中得到或者自我實現(xiàn)的心理滿足，并不是。莊子說很多已然在政治話語中，已然占有社會地位的人，他們其實內(nèi)心也充滿了焦慮，他們并不能在這種榮華富貴中體會到什么幸福，他們生活也充滿了沖突，充滿了困惑。比如說這里《人間世》中舉的葉公子高，說葉公子高將要出使齊國，這個時候他內(nèi)心非常焦慮就像孔子請教，為什么非常焦慮呢，因為此次派他出使實際上是一個非常那難以完成的任務，葉公子高說如果自己不去，就是違背王命，死路一條，自己如果去，完不成使命還是死路一條，當然自己如果通過各種委曲求全，不斷地算計，不斷地委屈，最后完成這個使命了，那其實整個過程中內(nèi)心不斷地算計，這種憂慮也是一種陰陽之患，也就是說在葉公子高看來完成使命這個本身是左右為難，進退維谷，葉公子高這個焦慮其實是來自生命和使命的焦慮，使命就是我們前面所說的君臣之義，王命不敢不為，但是你要去實施，要去完成這項使命的同時可能就是對生命的一個威脅，莊子在這里講到的恰恰是絕大多數(shù)在當時從政者，在當時的這些大夫，他們所處的生活狀態(tài)，就是這個進退維谷，左右為難，正是像葉公子高的自我形容說今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與！說我這個現(xiàn)在心情是什么呢，我早晨得到這個使命之后，我一直內(nèi)心惶恐不安，就像這個內(nèi)外有兩重力量不斷的交會一樣，我是左也不是右也不是，還沒有去完成這個使命，我內(nèi)心憂慮不堪，依然有憂慮之患。莊子在像我們講述完一個顏回這樣一個年輕人之后，繼續(xù)向我們解說了葉公子高這樣的一個生活，在入世的生活中也是不得意。所以，莊子說那我們?yōu)槭裁床荒軌蜻x擇一種更容易的生活方式呢，這種生活方式是什么，就是莊子說的像楚狂接輿一樣，這個時候我們與政治保持距離，這個時候我們不要再去假想什么理想，什么政治秩序，我們先把自己的生命安頓好這個最重要，怎么安頓自己生命呢，安頓自己內(nèi)心其實才是安頓生命的最重要部分。如果我們內(nèi)心永遠充滿焦慮，我們內(nèi)心永遠惶惶不安的想著去得到更多人的認可，更多人的贊美的話，那我們必然要成為一個入世者，我們必然在這個世間不斷變換的價值系統(tǒng)中，任著世俗來改變自己，所以我們不如傾聽自己內(nèi)心的聲音，我們不如看一看什么才是真正的生活。莊子說真正的生活應該是“適來，夫子時也；適去，夫子順也”然后是什么，“安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解”。這里縣是讀縣，什么叫做縣解，縣就是一種，我們講的縣一定是種類似于一種吊起來的狀態(tài)，我們每一個人在現(xiàn)實生活中之所以是無論富貴也不能安心，貧窮也不能安心，得之也不能安心，不得之更不能安心，為什么我們一生中中處在這個惶惶不安之中呢，莊子說是因為我們一直把自己倒掉在樹上，倒吊著，當你一個人倒吊著的時候，你怎么會感到舒服呢，你當然不會，即使錦衣玉食，你也無法感到舒服。說什么樣才是真正的解脫，就是我們自己意識到我們是倒懸著的狀態(tài)，我們是任著這個外界的種種評判標準和價值來改變自己的狀態(tài)，這就是倒懸著。當有一天我們認識到這一點，并且把那個繩索解開，重新雙腳站在地上的時候，重新按照我們自己的內(nèi)心的價值標準去生活的時候，這個時候就是縣解，就是我們解開倒懸的狀態(tài)，我們終于立足在自己身上。怎么樣才能夠立足在自己身上，就是“安時而處順，哀樂不能入也”，既然生活有那么多的無奈，有那么多的命運，有那么多不可改變的事情，我們?yōu)槭裁床荒馨矔r處順呢。我們的哀樂一般來自于哪，哀樂往往來自于有所求，有欲望，當我們有所求的時候，實現(xiàn)欲望，必然十分快樂，但是快樂是短暫的，因為馬上又新的欲望，當我們無法實現(xiàn)欲望的時候，或者是我們失去了自己所心愛的東西的時候，這個時候我們就有了極大的痛苦和煩惱，那么我們現(xiàn)在馬上就能看出來，哀樂來自于哪，來自于欲望，來自于總是希望有所得和有所求，當我們能夠暫時息止我們種種欲望，我們能夠不再那么使自己有所求的話，這個時候我們自然能夠過平和和樂的生活，這個時候我們能夠安時處順，我們能坦然結(jié)合生活帶給我們的一切，如果生活中我們必然要遇到的事情，本身就是我們不能改變的，我們?yōu)槭裁床混o下心來去接受他呢，難道我們不斷的這個抱怨，我們不斷地這種哀嘆，就能解決當下的狀況嗎，不能，我們不能改變事件的時候，我們只能改變自己的心境，我們改變自己看待世界的方式，這個時候我們就選擇了一種我們喜愛的生活和方式，我們就選擇了一種新的世界在我們面前呈現(xiàn)的狀態(tài)。所以這個莊子說我們一定要看明白生活中我們種種的這種哀怨等等情緒，并不是生活必須要強加給我們的，是因為我們內(nèi)心有所求，而外面無所得，這樣才得到的哀和怨，當我們能安時處順的時候，這個時候我們才是從一個倒懸的狀態(tài)解下來。五、齊死生最大的安時處順是什么，最大的安時處順不過是對生死的透徹了解，人生所有的境遇中沒有比死亡更大的，如果有一天我們能把生死這個問題看得明白，我們可能也就能看明白生活中所有的境遇。莊子說生死是什么，生死是命啊，這是我們不能改變也不能對他施以外在的這種作用的，他正像有黑天有白夜一樣這是自然地規(guī)律，人有生便有死，但是我們?yōu)槭裁慈绱藚拹核劳觯覀優(yōu)槭裁丛诿媾R死亡的時候心中有那么多的痛苦，然后我們在面對自己死亡的時候有那么多年的不舍和恐懼呢，莊子說我們想一想死亡是什么，有誰了解死亡嗎，沒有，莊子說其實我們對死亡的恐懼，并不是對死亡本身的恐懼，而是對未知的恐懼，每一個人都有對未知的恐懼，比如說你將推開一個鬼屋，你將進到一個鬼屋里，你不知道這個鬼屋里面有哪些設施，哪里會突然冒出一個假扮的鬼，你一個會很害怕，但是這個游樂場的鬼屋，你去過無數(shù)次了，你下次再進去的時候，你內(nèi)心非常坦然，這就是一種對未知的恐懼。說曾經(jīng)有一個女孩是叫麗姬，這個女孩他長得很長的美，他從小生活在自己的家鄉(xiāng)中，生活的非?？鞓?，后來他漸漸長大了之后，有人向他說媒，說嫁去晉國，做這個晉國的夫人，這個時候麗姬聽說這個事情，整天哭泣，因為麗姬一直覺的自己的生活一直是美好的，他從未去過晉國，他甚至曾經(jīng)聽人說過晉國國君殘暴然后晉國這個地方，這個水土不好等等，所以麗姬天天哭泣，當然了這種哭泣并不能改變她的命運，后來她還是嫁到晉國去了，很多年之后，有他的這個老家的親人到晉國去，然后到麗姬這里去拜訪她，然后看到麗姬生活的非常非常好，然后過著非常快樂的生活，然后老鄉(xiāng)就講起了以前的故事，說你還記得你年輕的時候嗎，你年輕的時候，不愿意嫁過來，整天哭哭啼啼，你看嫁過來的生活是不是特別好，這個時候麗姬就回答他說，那個時候我太幼稚了，我根本不知道原來嫁到晉國來這個生活原來比我老家還好，我根本就不知道這個作為諸侯夫人原來是這么好的一個生活。莊子說我們對于生命的理解，我們對死亡的理解是不是也是這樣呢，我們從來沒有人知道死亡是什么，那些知道經(jīng)歷了死亡知道死亡是什么的人也從來沒有回來的向我們講述，所以我們對于死亡是未知的，正向麗姬對她所要嫁的晉國是未知的一樣，因為未知，我們有所恐懼。但是為什么要恐懼呢，既然這個我們必然要接受的事情，我們就去接受好了，說不定我們接受死亡那個時候到來的時候，那個時候的到來我們卻發(fā)現(xiàn)死亡可能又是另外一種生活的開啟，或者至少死亡是不需要恐懼的，它是另外一種更為沉靜的安寧，說不定是這樣，在莊子看來甚至說不定我們都是那些離家的孩子，我們的出生沒準就是一場漫長的旅行，我們走的太遠了太久，以至