朝陽市2021年高一下學期語文期中試卷D卷

朝陽市2021年高一下學期語文期中試卷D卷姓名:________班級:________成績:________一、選擇題(共3題；共10分)1.（6分）(2019高三上·河南月考)閱讀下面的文字，完成小題。文學創(chuàng)作，有兩個傾向性的東西必須要警惕。一個就是無病呻吟，過分________個人病態(tài)的感受以期引起別人的同情或同感。第二個就是既故作姿態(tài)，又語焉不詳，從頭到尾都不知道他要表現(xiàn)的到底是什么。這兩種傾向的通病都是離心靈很遠，（）他們對前人作品的________，還沒怎么說到內(nèi)容，總是先說到什么手法和某某流派，令人眼花繚亂，莫衷一是。其實，寫作就像談話，既然是談話，就要有談話的藝術(shù)，像相聲一樣，我們喜歡老派人說的相聲，如侯寶林，馬三立，不動聲色，暗藏玄機，通過________讓你喜不自禁。而現(xiàn)在那些說相聲的，什么都整到舞臺上去?，F(xiàn)在有的寫作者也是如此，功夫都用在寫作之外，怪力亂神、烏煙瘴氣，生生把一件高尚的事情做成________的低級勾當。文學在物質(zhì)化的世界里正在漸漸失寵，這也是一個不爭的事實。但是，雖然文學絕對不會消失到無，更不能忽略不計，但它已經(jīng)墮落到如此。所以，作家的道義和責任感，有時候也反映在說話的方式上，使作家的生活態(tài)度在作品里顯影。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.放大回味抖包袱暴殄天物B.夸大回味耍伎倆焚琴煮鶴C.夸大回顧耍伎倆暴殄天物D.放大回顧抖包袱焚琴煮鶴（2）下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.即使他說的是所謂的心里話，那也不是來自心靈，而是心臟B.即使他說的是所謂的心里話，那也是來自心臟，而不是心靈C.盡管他說的來自心臟，前不是心靈，那也是所謂的心里話D.盡管他說的來自心臟，那運不心話，見不是來自心靈（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.但是，雖然文學已經(jīng)墮落到如此，但它絕對不會消失到無，更不能忽略不計。B.但是，雖然消失到無的文學已經(jīng)論溶到如此，但它絕對不能忽略不計。C.但是，雖然文學已經(jīng)淪落到如此，但它絕對不會消失到無，更不能忽略不計。D.但是，雖然文學已經(jīng)淪落到如此，但它絕對不能忽略不計，更不會消失到無。2.（2分）(2017高一上·安陽月考)下列各句中不屬于特殊句式的一項是（）A.縱一葦之所如，凌萬頃之茫然B.固一世之雄也，而今安在哉C.則物與我皆無盡也，而又何羨乎D.惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色3.（2分）(2019高二上·北京期中)下列文學常識表述有誤的一項是（）A.《戰(zhàn)國策》主要記載了戰(zhàn)國時期謀臣策士的謀議辭說和縱橫捭闔的外交活動，是一部國別體史書。西漢的劉向考訂整理。B.《左傳》是我國第一部編年體史書，記述春秋時期政治、軍事、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面的內(nèi)容，相傳為春秋末期魯國史官左丘明所作。C.《國語》是國別體史書，以記言為主，故名《國語》。D.《史記》是西漢史學家文學家司馬遷所著，它的紀傳體體例，是史學上的偉大創(chuàng)造，開創(chuàng)了我國的傳記文學。二、現(xiàn)代文閱讀(共3題；共27分)4.（6分）(2020高二下·哈爾濱期末)閱讀下面的文字，完成下面小題。中國文化的“當下”精神①注重此世、安住當下，乃是中國文化的一個重要精神品格，蘊含在儒、道、佛的經(jīng)典文本當中。今天，我們學習和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不應忽略中國文化注重“當下”這一重要維度。②儒家注重此世，關注現(xiàn)實人生?？鬃釉f“未知生，焉知死”（《論語·先進》），“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》），“子不語怪力亂神”（《論語·述而》）。在孔子看來，關注今生，活在當下，敬鬼神而遠之，不做杞人憂天之思，不熱衷于談論怪力亂神之事，這才是對生命的敬重?！抖Y記·大學》載：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@里所謂的“安”，指的就是此心安住當下。儒家強調(diào)通過減少外緣，讓自己的心慢慢變得專注，在這個專注的過程當中，內(nèi)在的智慧將不斷顯現(xiàn)。反之，則“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”。③道家也強調(diào)接受與安住當下。老子“無為”之道的本質(zhì)就是接受與安住當下，這是一種隨順生命流動，而不逆流而上的簡單而深刻的智慧。對于個體生命而言，活著的方式只有一種，那便是與當下接軌，而唯一能夠體會到生命流動的地方，就是此時此刻。在《道德經(jīng)》八十章中，老子說：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！彼^“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，指的是，老百姓安于現(xiàn)狀，活在當下，他們以其所食為甘甜，以其所穿為美麗，以其風俗為快樂，以其居住為安恬，這實際上是“有道”之人安住當下的狀態(tài)。在道家那里，“無為”“不爭”，就是順應自然，安住當下，不滯留于過去，不執(zhí)著于未來，而是始終對當下保持覺知，不爭不貪，更重要的是，不與當下抗爭。④佛教更是強調(diào)保持覺知，活在當下。佛教中所說的“正念”，即是保持覺知、安住當下，也就是從對過去和未來的思慮中擺脫出來，有意識地、全神貫注地覺察當下的一切，它是佛陀的根本教義“八正道”之一。在佛教看來，所有的一切都是在當下發(fā)生的，完美不存在于將來，而是在此時此地，因此，只有放下過去，放下未來，時時保持全然的覺知，深入觀察生命每一個微細的活動，安住在身心的各種現(xiàn)象當中而不執(zhí)著于它，方能真正明了佛陀的教導。切勿“貪觀天上月，失卻掌中珠”。⑤中國文化的“當下”精神，主要是指“心”（“意識”）處在此時此地。王陽明多次告誡弟子思慮過多徒勞無益，他說：“只存得此心常見在，便是學。過去未來事，思之何益？徒放心耳！”對于那些已經(jīng)過去的事和還沒到來的事，思慮它們有何益處呢？那樣只會距離自己的良知本心愈來愈遠。故而，要通過“致良知”的功夫，破除“心中賊”，恢復“此心光明”，就是讓心安住當下。⑥應當指出的是，安住當下，并不意味著安于現(xiàn)狀，及時行樂，渾噩度日，而是保持警覺，活在當下