寫議論文要學(xué)點(diǎn)形式邏輯分析

寫議論文要學(xué)點(diǎn)形式邏輯【形式邏輯】

抽象思維包括兩種形態(tài)：初級(jí)形態(tài)的形式邏輯思維和高級(jí)形態(tài)的辯證邏輯思維。

形式邏輯思維是指運(yùn)用概念，構(gòu)成判斷(命題)，進(jìn)行推理的過(guò)程。畢飛宇《推拿》P23概念—判斷—推理概念是反映客觀事物的本質(zhì)屬性的思維形式。人類在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，把所感知的事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來(lái)，加以概括，就成為概念。表達(dá)概念的語(yǔ)言形式是詞或詞組。概念都有內(nèi)涵和外延，即其涵義和適用范圍。概念用詞語(yǔ)表現(xiàn)，詞語(yǔ)大于概念。如“人”：能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)、并能運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的動(dòng)物。柏拉圖說(shuō)：人是沒(méi)有羽毛的兩足直立的動(dòng)物。判斷是肯定或否定某種事物的存在或指明它是否具有某種屬性的思維過(guò)程。在形式邏輯中用一個(gè)命題（由系詞把主詞和賓詞聯(lián)系而成）的形式表現(xiàn)。如，寫文章要學(xué)一點(diǎn)邏輯。不是判斷：這個(gè)問(wèn)題你聽懂了嗎？請(qǐng)你注意聽講！句子大于命題。同一個(gè)命題，可用不同的語(yǔ)句表達(dá)。如，寫文章不能不學(xué)習(xí)一點(diǎn)邏輯。概念—判斷—推理推理是由一個(gè)或幾個(gè)已知的判斷（前提），推導(dǎo)出一個(gè)未知的結(jié)論的思維過(guò)程。如，孔乙己為自己偷書變白：竊書不能算偷……竊書……讀書人的事，怎能算偷？——讀書人竊書不能算偷，我是讀書人，所以我竊書怎能算偷呢？（大前提有意混淆概念，狡辯?！案`”與“偷”一回事。）概念—判斷—推理形式邏輯的應(yīng)用《詩(shī)經(jīng)·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾有縣獾兮？”

墨子建立的“三表法”，提出“本、原、用”的方法論，“本”即是現(xiàn)在形式邏輯中的大前提，也就是前項(xiàng)；“原”小前提，也就是中項(xiàng)；“用”就是結(jié)論。它可以與古希臘亞里士多德著名的形式邏輯三段論相媲美，從而建立了形式邏輯的體系。讀寫議論文=形式邏輯運(yùn)思議論文寫作過(guò)程就是一個(gè)形式邏輯思維運(yùn)行的過(guò)程，形式邏輯思維貫穿著議論文寫作過(guò)程的始終。審題，立意，擬題，選材，結(jié)構(gòu)，表述，修改。一、審題——概念的形成過(guò)程“概念是形式邏輯思維的細(xì)胞。”其最主要的特點(diǎn)就是高度概括地反映對(duì)象的特征或本質(zhì)屬性的思維形式，它要求人腦對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，逐漸產(chǎn)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變。在議論文寫作中，題目即是概念。具體分為兩種情況：一是命題作文（包括半命題作文）；二是材料作文（包括看圖作文）。概念的要求A、概念要明確。B、要準(zhǔn)確把握概念的內(nèi)涵和外延。在議論文寫作中，概念的內(nèi)涵就是題目的含義：概念的外延就是指題目的適用范圍。（解讀：“不脫離材料的含義和范圍”即指概念的內(nèi)涵和外延。）C、弄清概念間的關(guān)系、不少議論文題目是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的概念組成的，這時(shí)就要弄清楚這幾個(gè)概念之間是相容關(guān)系還是不相容關(guān)系。材料作文概念的提煉A、整體把握材料，抓住材料的關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句子（暗語(yǔ)），分清主次。B、善于化具體為抽象。C、善于運(yùn)用多種思維去思考材料。概念的提煉錯(cuò)誤典例材料作文：在信息時(shí)代，家長(zhǎng)指導(dǎo)孩子在學(xué)習(xí)中“一時(shí)多用”，“一目十行”，否則，很難取得成就。因此，允許看電視寫作業(yè)，做功課就餐，等上菜寫作業(yè)，聽音樂(lè)讀書上網(wǎng)……全面理解材料，取一個(gè)角度作文。例1：把“一時(shí)多用”與“一心一意”理解成“快”與“慢”。例2：把“一心一意”理解為“寧缺毋濫”——古人早就總結(jié)了“寧缺毋濫”，學(xué)習(xí)中更體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，廣泛地認(rèn)識(shí)一些皮毛，不如透徹地理解一類問(wèn)題。【注】寧缺毋濫：選拔人才或挑選事物，寧可少一些，也不要不顧質(zhì)量貪多湊數(shù)。概念的提煉錯(cuò)誤典例二、立意與擬題

——運(yùn)用概念構(gòu)成判斷的過(guò)程判斷分為簡(jiǎn)單判斷、復(fù)合判斷和模態(tài)判斷三種。簡(jiǎn)單判斷就是本身不包含其他判斷的判斷。它又分為兩種情況：一種是性質(zhì)判斷，再一種就是關(guān)系判斷。復(fù)合判斷就是一種在其自身中包含了其他判斷的判斷。其包括三種情況：一是假言判斷，二是選言判斷，三是聯(lián)合判斷，模態(tài)判斷是指判定事物的必然性或可能性的判斷。三、選材——推理之前的醞釀過(guò)程

首先，議論文的選材必須緊緊圍繞中心、主旨，分清主要材料和次要材料。其次，要運(yùn)用分析、綜合、比較、分類等形式邏輯思維，通過(guò)加工、提煉、篩選等方法，力求使所選材料具有準(zhǔn)確性、真實(shí)性、典型性、時(shí)代性、新穎性。四、結(jié)構(gòu)——推理的構(gòu)筑過(guò)程是

形式邏輯思維的細(xì)胞議論文結(jié)構(gòu)：提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。立論，分析論證必然要運(yùn)用邏輯推理。形式邏輯中的推理：由一個(gè)或幾個(gè)判斷推出另一個(gè)判斷——“前提“結(jié)論”。議論文中，由前提結(jié)論結(jié)論，如此層層推進(jìn)，便構(gòu)筑了文章的骨架。安排結(jié)構(gòu)必須注意三點(diǎn)1.處理好內(nèi)容和形式的關(guān)系。2.把握好“縱式結(jié)構(gòu)”模式和“橫式結(jié)構(gòu)”模式。3.要了解一些結(jié)構(gòu)的基本法則：法則一：三部分，即引論、正論和結(jié)論。法則二：四板塊，即起、承、轉(zhuǎn)、合。法則三：五格局，即順承、并列、對(duì)照、層進(jìn)、總分。五、表述——推理的具體運(yùn)思過(guò)程議論文的表述就是形式邏輯思維中推理的具體運(yùn)行。議論文寫得是否嚴(yán)密，語(yǔ)言是否準(zhǔn)確，行文是否流暢，就是推理是否成功的表現(xiàn)，與一個(gè)人的形式邏輯思維有密切的聯(lián)系。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，為人民利益而死，就比泰山還重······張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。推理的類型歸納推理演繹推理類比推理?xiàng)钫駥幷f(shuō)：“我很幸運(yùn)，在中國(guó)學(xué)到了演繹思維，在美國(guó)學(xué)到了歸納思維?！睔w納思維的特點(diǎn)是：發(fā)現(xiàn)真理，發(fā)現(xiàn)結(jié)論。我們幾乎沒(méi)有歸納思維；我們引用權(quán)威說(shuō)法來(lái)演繹思維。中國(guó)古代沒(méi)有演繹思維，所以就有了發(fā)明創(chuàng)造。（中國(guó)人做完善性工作，做不了創(chuàng)造性工作）（一）歸納推理歸納推理：特殊性（或個(gè)別性）一般性（普遍）一切所以號(hào)稱強(qiáng)大的反動(dòng)派統(tǒng)統(tǒng)不過(guò)都是紙老虎。原因是他們脫離了人民。你看，希特勒是不是紙老虎？希特勒不是被打倒了嗎？我也談到沙皇是紙老虎，中國(guó)皇帝是紙老虎，日本帝國(guó)主義是紙老虎，你看，都倒了。吳晗《談骨氣》歸納推理我們中國(guó)人是有骨氣的。孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！贝笳煞虻倪@種種行為，表現(xiàn)出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。文天祥寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。不食嗟來(lái)之食，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服?！备叨荣潛P(yáng)他表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。（二）演繹推理演繹推理：一般性的前提特殊的結(jié)論不進(jìn)行改革開放，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)緩慢，國(guó)家就難以富強(qiáng)。我們要盡快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使我們的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。所以，我們必須改革開放。演繹推理的類型1.直言推理2.假言推理3.選言推理4.二難推理(假言、選言推理)1﹒直言三段論三段論是由包含著一個(gè)共同詞項(xiàng)的兩個(gè)直言命題（即：性質(zhì)判斷）推出一個(gè)新的直言命題的推理?！呖茖W(xué)是不怕批評(píng)的；(大前提)∵馬克思主義是科學(xué)：(小前提)∴馬克思主義是不怕批評(píng)的。(結(jié)論)說(shuō)到底盲人總是弱勢(shì)，他們對(duì)自己的那一套骨子里并沒(méi)有自信，只要和健全人處在一起，他們會(huì)本能地放棄自己那一套，本能地利用健全人的“另一套”來(lái)替代自己的“那一套”。道理很簡(jiǎn)單，他們看不見，“真相”以及“事實(shí)”不在他們的這一邊。他們必須借助于“眼睛”來(lái)判斷，來(lái)行事。他們一點(diǎn)都不知道自己的判斷其實(shí)是別人的判斷。但他們疑惑。一疑惑他們就必須同時(shí)面對(duì)兩個(gè)世界。這一來(lái)要命了。怎么辦呢？他們有辦法。他們十分自尊、十分果斷地把自己的內(nèi)心撕成了兩塊：一半將信，另一半將疑。第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)

——畢飛宇《推拿》“道理很簡(jiǎn)單”？∵盲人看不見“真相”和“事實(shí)”，必須借助健全人看世界。（盲人看不見客觀世界）∵看不見客觀世界的盲人疑惑，必須要同時(shí)面對(duì)“兩個(gè)世界”。（看不見客觀世界多疑）∴盲人自尊而果斷地將內(nèi)心撕成了兩塊：一半將信，另一半將疑。（盲人多疑）畢飛宇《推拿》P53韓愈《師說(shuō)》直言推理古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！呷朔巧?，孰能無(wú)惑？∵師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！喙胖畬W(xué)者必有師。韓愈《師說(shuō)》直言推理圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！呗劦烙邢群?，術(shù)業(yè)有專攻∵弟子不必不如師，師不必賢于弟子∴三人行，則必有我?guī)?﹒假言三段論假言推理的大前提是一個(gè)假言判斷（往往用假設(shè)復(fù)句或條件復(fù)句表示），小前提是個(gè)直言判斷。∵只有吃過(guò)梨子，才知道梨子的滋味?！咚麤](méi)有吃過(guò)梨子?！嗨运恢览孀拥淖涛?。假言三段論的類型A.充分條件假言推理?！叭绻鹥，那么q。p，所以q?！薄叭绻鹥，那么q。非q，所以非p?！毕掠?，則地面濕。坐火車，則到北京。充分條件假言命題與其支命題（前件、后件）之間的真假關(guān)系是：真真-真//真假-假（有前件一定有后件）假真-真//假假-真（無(wú)前件足以無(wú)后件，但不一定無(wú)后件）B.必要條件假言推理?！爸挥衟，才q。非p，則非q。”“只有p，才q。q，所以p。”開開關(guān)，則燈亮。用面粉，做臊子面。必要條件假言命題與其支命題（前件、后件）之間的真假關(guān)系是：真真-真//真假-真（有前件，不一定有后件）假真-假//假假-真（無(wú)前件，一定無(wú)后件）假言三段論的類型C.充要條件假言推理。當(dāng)且僅當(dāng)p，則q。P，所以q；q，所以P。當(dāng)且僅當(dāng)p，則q。非P，則非q；非q，則非P。只有社會(huì)主義能夠救中國(guó)。等邊三角形，三內(nèi)角相等。充要條件假言命題與其支命題（前件、后件）之間的真假關(guān)系是：真真-真//假假-真（有前件一定有后件，無(wú)前件，一定無(wú)后件；反之亦然）真假-假//假真-假假言三段論的類型（1）充分條件假言推理應(yīng)用因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評(píng)指出。不管是什么人，誰(shuí)向我們指出都行。只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正。你說(shuō)的辦法對(duì)人民有好處，我們就照你的辦?！熬?jiǎn)政”這一條意見，就是黨外人士李鼎銘先生提出來(lái)的；他提得好，對(duì)人民有好處，我們就采用了。只要我們?yōu)槿嗣竦睦鎴?jiān)持好的，為人民的利益改正錯(cuò)的，我們這個(gè)隊(duì)伍就一定會(huì)興旺起來(lái)。（《為人民服務(wù)》）《為人民服務(wù)》

——充分條件假言推理∵只要你說(shuō)得對(duì)，我們就改正?！吣阏f(shuō)的辦法對(duì)人民有好處（你說(shuō)得對(duì)），∴我們就照你的辦。歸謬法：如果p，那么q。非q，所以非p歸謬法是充分條件假言推理否定式在論證中的應(yīng)用。人們?cè)谶\(yùn)用歸謬法反駁某一判斷(或稱為觀點(diǎn))時(shí)，先假定被反駁判斷為真，并以它作為充分條件假言推理大前提的前件，然后經(jīng)過(guò)合理的引申、推導(dǎo)得出一個(gè)虛假或荒謬的后件，最后根據(jù)充分條件假言推理“否定后件就要否定前件”的規(guī)則，達(dá)到對(duì)被反駁判斷的否定。馬鐵丁《驕必?cái)　窔w謬法筆者曾經(jīng)遇到過(guò)這么一件事，有一位驕傲的人，嚴(yán)重地脫離群眾。脫離群眾總該不是什么優(yōu)點(diǎn)吧？然而不然，當(dāng)別人批評(píng)到他脫離群眾時(shí)，他居然用這樣的話來(lái)反駁：“只有羊呀、豬呀才是成群結(jié)隊(duì)，獅子老虎總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的。”請(qǐng)看，何等狂妄！把自己比成獅子、老虎，把別人比成豬羊。其實(shí)獅子老虎固然有時(shí)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，刺猬、癩蛤蟆、蜘蛛又何嘗不是獨(dú)來(lái)獨(dú)往?！厄湵?cái)　窔w謬法推理只有（羊呀、豬呀才是成群結(jié)隊(duì)），獅子老虎總是獨(dú)來(lái)獨(dú)往的（值得驕傲的）。獅子老虎固然有時(shí)是獨(dú)來(lái)獨(dú)往，刺猬、癩蛤蟆、蜘蛛又何嘗不是獨(dú)來(lái)獨(dú)往（雖獨(dú)來(lái)獨(dú)往但不值得驕傲）。所以獨(dú)來(lái)獨(dú)往的并非是值得驕傲的。（2）必要條件假言推理應(yīng)用《孟子·寡人之于國(guó)也》不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。//谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。//養(yǎng)生喪死無(wú)憾無(wú)憾，王道之始也（結(jié)論）。

“王道之始”的前提是？∵只有養(yǎng)民，才能施行王道。（大前提省略）∵養(yǎng)生喪死無(wú)憾。（小前提）∴王道之始也。（結(jié)論）（3）充要條件假言推理應(yīng)用《在馬克思墓前的講話》：“協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以為這一成果自豪?！薄咧灰ㄖ挥校﹦?chuàng)建協(xié)會(huì)，就（才）可以達(dá)到“自豪”的。∵馬克思創(chuàng)建了工人協(xié)會(huì)?！囫R克思是可以自豪的。3﹒選言推理。選言推理是用一個(gè)選言判斷（通常用選擇復(fù)句表示）作大前提的推理方法。選言推理有兩種。一種叫不相容選言推理。一種叫做相容選言推理。（1）不相容選言推理它是以一個(gè)不相容選言判斷為大前提組成的推理。肯定一個(gè)就要否定另一個(gè)；否定一個(gè)，就要肯定另一個(gè)。∵“被壓迫者對(duì)于壓迫者，不是奴隸，就是敵人，決不能成為朋友，彼此的道德，并不相同?！薄弑粔浩日卟辉缸雠`，∴只有起來(lái)反抗——做敵人。毛澤東《論人民民主專政》

的選言推理

我們要學(xué)景陽(yáng)岡上的武松。在武松看來(lái)，景陽(yáng)岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的。或者把老虎打死，或者被老虎吃掉，二者必居其一?！呔瓣?yáng)岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的?；蛘甙牙匣⒋蛩溃蛘弑焕匣⒊缘??！卟荒鼙焕匣⒊缘??！嘀荒艽蛩浪Ｃ珴蓶|《論人民民主專政》

的選言推理（2）相容選言推理它是以一個(gè)相容選言判斷為大前提組成的推理。相容選言命題是判定事物若干種可能情況中至少有一種情況存在的命題，所以相容的選言命題的各選言肢可以同時(shí)為真，但不能同時(shí)為假，所以，否定一部分就要肯定另一部分，但肯定一部分不能否定另一部分①金敏是教師或者是律師，她不是教師，所以，她是律師。（正）（不能同假）②金敏是教師或者是律師，她是教師，所以，她不是律師。（誤）（可以同真）例2違反了選言支相容的規(guī)則，“金敏是教師”和“金敏是律師”可以同時(shí)是真，因此，肯定“金敏是教師”，不能否定“金敏是律師”。相容選言推理可以同真③小劉學(xué)習(xí)成績(jī)不好，或者是因?yàn)橹饔^上沒(méi)有努力，或者是因?yàn)閹熧Y力量薄弱，或者是因?yàn)榻虒W(xué)設(shè)備落后。小劉主觀上沒(méi)有努力。（肯定）所以，師資力量不薄弱，教學(xué)設(shè)備不落后。（否定）（可以同真）錯(cuò)在三者同時(shí)可以造成小劉學(xué)習(xí)成績(jī)沒(méi)有上升。相容選言推理可以同真4﹒二難推理。二難推理是由兩個(gè)假言前提和一個(gè)選言前提所構(gòu)成的推理。因此，二難推理又叫假言選言推理。由于這種推理是先說(shuō)出具有兩種可能的大前提，使對(duì)方不論肯定或否定其中的哪一種可能，結(jié)果都會(huì)陷入進(jìn)退維谷、左右為難的境地。因此將其稱為二難推理。例一：上帝是萬(wàn)能的嗎？一些相信上帝的人，認(rèn)為上帝是萬(wàn)能的，可上帝真的是萬(wàn)能的嗎？讓我們來(lái)提出一個(gè)問(wèn)題：上帝是否能創(chuàng)造出一塊連自己都舉不起來(lái)的石頭？如果上帝創(chuàng)造出了一塊連他自己都舉不起來(lái)的石頭，那么上帝就不是萬(wàn)能的，因?yàn)橛幸粔K石頭他舉不起來(lái)。如果上帝不能創(chuàng)造出了一塊連他自己都舉不起來(lái)的石頭，那么上帝也不是萬(wàn)能的，因?yàn)橛幸粔K石頭他創(chuàng)造不出來(lái)。所以上帝是否能創(chuàng)造出這么一塊石頭，他都不是萬(wàn)能的。《皇帝的新裝》講的故事，就是騙子運(yùn)用而難推理使皇帝陷入尷尬境地的。騙子說(shuō)：“任何不稱職的或者愚蠢得不可救藥的人，都看不見這衣服?！被实?、大臣、騎士，所有人如果說(shuō)看不見，就等于說(shuō)自己不稱職，愚蠢得不可救藥?；实?、大臣、騎士，所有人如果說(shuō)看得見，美麗，那么皇帝就得穿上這新衣獻(xiàn)丑。二者均不可選。選了后者，諷刺現(xiàn)實(shí)。例二：皇帝穿衣服了嗎？（三）類比推理類比推理是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）事物某些屬性的相同，而推知這兩個(gè)事物的另一些屬性也相同的一種特定的推理形式。類比推理的思維過(guò)程，不同于演繹推理、歸納推理，它既不是從一般到個(gè)別，也不是從個(gè)別到一般，而是從個(gè)別到個(gè)別，從特殊到特殊。類比推理是在比較的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。事實(shí)上，只有尋求本質(zhì)相同的事物之間的共同點(diǎn)，才可能構(gòu)成類比推理。國(guó)家公務(wù)員考試中的類比推理2007國(guó)考給出兩個(gè)詞語(yǔ)，然后選出一組答案。陽(yáng)光：紫外線（）A.電腦：輻射B.海水：氯化鈉C.混合物：?jiǎn)钨|(zhì)D.微波爐：微波二者都是整體與組成部分的關(guān)系。B2008陜西給出三個(gè)詞，然后選出一組答案。考試：學(xué)生：成績(jī)（）A.往來(lái)：網(wǎng)民：電子郵件B.汽車：司機(jī)：駕駛執(zhí)照C.工作：職員：工資待遇D.飯菜：廚師：色鮮味美學(xué)生通過(guò)考試獲得成績(jī)”，因此類比可得“職工通過(guò)工作獲得工資待遇。C2009年國(guó)考填空雜志對(duì)于（）相當(dāng)于（）對(duì)于農(nóng)民A．報(bào)紙果農(nóng)B.傳媒農(nóng)業(yè)C．書刊農(nóng)村D.編輯菠菜雜志對(duì)于編輯相當(dāng)于菠菜對(duì)于農(nóng)民。兩者間都是“產(chǎn)品和生產(chǎn)者”之間的關(guān)系。D第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)

——畢飛宇《推拿》王大夫不想替弟弟還賭債，自殘了。醫(yī)生縫完116針后報(bào)了警。警察：“誰(shuí)干的？”王大夫說(shuō)：“我自己干的。”警察說(shuō)：“你要說(shuō)實(shí)話?！蓖醮蠓蛘f(shuō)：“我說(shuō)的是實(shí)話?！本煺f(shuō)：“你有義務(wù)給我們提供真相?！蓖醮蠓蛘f(shuō)：“我說(shuō)的就是真相。”警察說(shuō)：“我再說(shuō)一遍，雖然你是一個(gè)殘疾人，可你一樣有義務(wù)為我們提供真相?！蓖醮蠓蛎蛄藘上伦?，眉梢吊上去了。王大夫說(shuō)：“雖然你不是一個(gè)殘疾人，可你一樣有義務(wù)相信一個(gè)殘疾人?！本煺f(shuō)：“那你告訴我，動(dòng)機(jī)是什么？”王大夫說(shuō)：“我的血想哭。”警察語(yǔ)塞了，不知道怎樣對(duì)付這個(gè)胡攪蠻纏的殘疾人。警察說(shuō)：“我最后一次問(wèn)你，真相是什么？你要知道，說(shuō)出真相是為了你好?！薄笆俏易约焊傻??！蓖醮蠓蛘f(shuō)，“我對(duì)你發(fā)個(gè)毒誓吧，如果我說(shuō)了瞎話，一出門我的兩只眼睛就什么都能看見?！钡诎藢妹┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)

——畢飛宇《推拿》

類比對(duì)象類比項(xiàng)警察王大夫A每個(gè)人都有義務(wù)向警察提供真相每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)尊重殘疾人B即使是殘疾人，也不例外即使是健全人也不例外C王大夫你雖然是殘疾人警察你雖然不是殘疾人（是健全人）D一樣有義務(wù)向警察提供真相可你一樣有義務(wù)相信一個(gè)殘疾人例：《鄒忌諷齊王納諫》

類比推理鄒忌方面是“吾之妻美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”，齊王方面是“宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王”，自然也就“莫不以王為美”。然后鄒忌根據(jù)“吾之蔽甚矣（自己的容貌實(shí)際上不如徐公）”，便推出“王之蔽甚矣”的結(jié)論。

類比對(duì)象類比項(xiàng)鄒忌齊威王A吾之妻美我者，私我也宮婦左右莫不私王B妾之美我者，畏我也朝廷之臣莫不畏王C客之美我者，欲有求于我也四境之內(nèi)莫不有求于王D吾之蔽甚矣（自己的容貌實(shí)際上不如徐公）

王之蔽甚矣例：荀子《勸學(xué)》類比推理青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。例三：荀子《勸學(xué)》類比推理A青冰木直中繩木金君子B取之于藍(lán)水為之輮以為輪受繩就礪博學(xué)參省C而青于藍(lán)而寒于水其曲中規(guī)則直則利智明而行無(wú)過(guò)A不如須臾所學(xué)不如登高登高而招順風(fēng)而呼假輿馬者假舟楫者善假于物B吾嘗終日而思吾嘗跂而望矣臂非加長(zhǎng)聲非加疾非利足也非能水也生非異也C有得之博見也而見者遠(yuǎn)而聞?wù)哒枚虑Ю锒^江河君子A積土成山積水成淵積善成德不積跬步不積小流騏驥一躍駑馬十駕鍥而舍之鍥而不舍B風(fēng)雨興焉蛟龍生焉神明自得圣心備焉無(wú)以至千里無(wú)以成江海不能十步功在不舍朽木不折金石可鏤六、修改

——整個(gè)邏輯思維的反思“文章皆為客觀事物的反映”，客觀事物以其本身固有的復(fù)雜性，不能一下子為寫作主體所認(rèn)識(shí)清楚把握全面。議論文的修改，應(yīng)是檢查整個(gè)形式邏輯思維的嚴(yán)密性，