第二章人文地理學的研究主題與基本理論2

人文地理學主講教師城市與環(huán)境學院徐海英（副教授/博士）引言1人文地理學的基本理論ClicktoaddTitle3第二章人文地理學的研究主題與基本理論人文地理學研究的主題2LOGO

教學重點：

教學難點：文化區(qū)和文化擴散、文化和環(huán)境的關(guān)系人地關(guān)系理論對人地關(guān)系理論的理解與掌握從人地關(guān)系、區(qū)域、空間角度分析人文地理問題

教學重點與難點LOGO第一節(jié)引言關(guān)于文化思考的脈絡(luò)：什么是文化？為什么要研究文化？人文地理學如何開展文化研究？LOGO1.泰勒：包括全部的知識、信仰、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習慣的復合體。2.克羅伯和克魯克洪：文化是通過符號獲得，通過符號傳播的行為模型，這類模型有顯型和隱型的；其符號也像人工制品體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是所代表的價值觀念，是文化的核心；文化系統(tǒng)另一方面又是進一步行動的制約因素。文化概念LOGO人類社會發(fā)展過程中創(chuàng)造出的一切財富的總和。精神文化，包括書面文化、行為文化（語言、禮俗、儀容等）、藝術(shù)文化、心理文化等。廣義的文化狹義的文化LOGO物質(zhì)文化（器物層）精神文化（觀念層）制度文化（制度層）各項制度及其組織結(jié)構(gòu)，如政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事、法律、婚姻等。思維活動和精神活動，是文化整體的核心部分。物質(zhì)產(chǎn)品及其表現(xiàn)的文化，如衣食住行。廣義的文化LOGO物質(zhì)文化—傳統(tǒng)服飾文化各國傳統(tǒng)服飾文化LOGO傳統(tǒng)服飾文化中國少數(shù)民族服飾LOGO流行服飾文化流行服飾嘻哈是一種生活方式，對商業(yè)進行了一輪大洗腦！LOGO傳統(tǒng)飲食文化韓國飲食文化LOGO韓國飲食文化快餐文化流行住宅LOGO其他國家民居瑞士民居法國民居美國民居挪威民居交通工具革新LOGO中國傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)民居窯洞徽派民居客家民居蒙古包LOGO文化是整個生活方式?！梗ㄓ㎜OGO美國曬衣繩禁令有礙觀瞻寒酸房價下跌烘干機不環(huán)保 戶外晾衣服省錢溫馨家庭氛圍重返晾衣繩運動制度文化和精神文化LOGO

晾衣繩看上去是一件普通得不得了的東西，但是卻牽扯出個人利益、私人財產(chǎn)、階級、美學和環(huán)保方面的眾多問題。

——英國電影工作者史蒂文·萊克LOGOLOGO秩序的象征保守主義的圖騰美國的槍支文化2012年12月奧巴馬政府出臺史上最嚴厲槍支管理法案，在美國禁槍阻力重重。康涅狄格州迪桑胡克小學校園槍擊案LOGO關(guān)于西方“culturalstudies"全球化背景下社會全面（政治、經(jīng)濟、文化）轉(zhuǎn)型，文化被認為是社會危機產(chǎn)生的機制。

LOGO文化研究熱衷于討論被遮蔽的文化與現(xiàn)實權(quán)力關(guān)系問題。一種向著“底層”說話的立場和姿態(tài)，真誠地介入當下社會文化生活的努力。2013-9-7“保護母親河，暢游蘭江水”LOGO文化研究重視文化反思，而不是文化革命。歐美發(fā)達國家，最宏偉的建筑主要是教堂，因為那里存放著他們的信仰——博愛、自由、平等；在日本，最奢華的建筑主要是學校，因為那里存放著他們的信仰——知識、技術(shù)、進取；中國，最宏偉的建筑主要是政府大樓、銀行，因為那里存放著他們的信仰——金錢、權(quán)力、傲慢。（白巖松）歐洲人以為自己的文化已經(jīng)演化到了極致，所以固守著一種人生態(tài)度。但是他們的祖先卻擁有最開放的“航海文化”，對東方文明曾經(jīng)充滿了向往。歐洲人總是以己文化批判他文化，殊不知不同的文化之間只是差異的存在，而沖突并非源于文化的差異，而應(yīng)該是文明對荒蠻的斗爭。（余秋雨）LOGO人文地理學如何入手研究文化？文化景觀文化區(qū)文化擴散文化整合文化全球化與文化地方化LOGO五、四、三、二、一、人文事象的空間表征——文化區(qū)文化的時間現(xiàn)象——文化的擴散文化生態(tài)學——文化與環(huán)境的關(guān)系文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)文化現(xiàn)象的綜合體——文化景觀第一節(jié)人文地理學研究的主題LOGO一.人文事象的空間表征——文化區(qū)

文化區(qū)（culturearea），是指某種文化特征或具有文化特征的人的群體在空間上的分布。（一）形式文化區(qū)（formalcultureregions）（二）功能文化區(qū)（functionalcultureregions）（三）鄉(xiāng)土文化區(qū)（vernacularcultureregions）LOGO(一)形式文化區(qū)概念：形式文化區(qū)指某種文化現(xiàn)象，或某些具有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象，在空間分布上具有集中的核心區(qū)與模糊的邊界文化區(qū)。（靜態(tài)分布）舉例：語言、民族等。特征：具有一個文化特征表現(xiàn)典型的核心區(qū)，文化特征相對一致而又逐漸弱化的外圍區(qū)及邊界較為模糊的過渡帶。

核心——外圍——邊緣（過渡帶）LOGO形式文化區(qū)LOGO（二）功能文化區(qū)概念：功能文化區(qū)是以該文化特征受政治、經(jīng)濟或社會某種功能影響，其內(nèi)部彼此之間有一種相互聯(lián)系從而確定其分布區(qū)范圍的文化區(qū)。舉例：國家、城市、行政區(qū)等。特征：功能文化區(qū)都有中心，它是對該區(qū)內(nèi)某種功能起著協(xié)調(diào)和指導作用的所在地。LOGO世界功能文化區(qū)LOGO（三）鄉(xiāng)土文化區(qū)概念：鄉(xiāng)土文化區(qū)是居住于某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識，這種自我意識除在感情上有所反映外，有的還有一種符號作標志。舉例：民俗、信仰等。特征：鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。LOGO鄉(xiāng)土文化區(qū)LOGO鄉(xiāng)土文化區(qū)LOGO二.文化的時間現(xiàn)象—文化擴散文化擴散——隨時間在空間上的傳播（一）擴展擴散（expansiondiffusion）（二）遷移擴散（relocationdiffusion）LOGO（一）擴展擴散指某文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周，不斷地傳遞，其所占據(jù)的空間也就越來越大。這種擴散現(xiàn)象的特點是空間上的連續(xù)性，新的分布區(qū)由舊的分布區(qū)擴大而形成，舊的分布區(qū)較小，而位于新的分布區(qū)內(nèi)。LOGO

擴展擴散類型等級擴散——等級性接觸擴散——接觸-接受擴展擴散刺激擴散——刺激-改變-適應(yīng)LOGO內(nèi)蒙古嚴防扎蘭屯市禽流感疫情擴散LOGO等級擴散沃爾瑪在中國擴散LOGO刺激擴散英格蘭人歐洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式失敗，轉(zhuǎn)向印第安人灌叢休閑農(nóng)業(yè)獨家式美國農(nóng)村景觀荷蘭人歐洲農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式失敗，轉(zhuǎn)向畜牧業(yè)生產(chǎn)阿根廷潘帕斯草原畜牧業(yè)LOGO（二）遷移擴散遷移擴散，是指某種文化現(xiàn)象與擁有這種文化現(xiàn)象的人或集團緊密聯(lián)系，當擁有這種文化的人、群體遷移到新的地方，遂將該文化傳播到新的地方。遷移擴散是由具有這種文化的人傳播出去，具有以下特征：——比擴展擴散要快——易于保持這種文化的本身特點——空間上與其原文化區(qū)不聯(lián)系（孤立的點或小區(qū)）LOGO遷移擴散佛教的傳播LOGO擴展擴散和遷移擴散的對比LOGO三.文化生態(tài)學—文化與環(huán)境的關(guān)系區(qū)域文化系統(tǒng)地理環(huán)境（自然環(huán)境要素）文化系統(tǒng)（社會環(huán)境要素）核心觀點：文化的發(fā)展與生物一樣離不開其所在的環(huán)境。

地域文化系統(tǒng)：“人—文化—環(huán)境”文化生態(tài)學主要研究地域文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時間動態(tài)、系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用的機制。（一）文化生態(tài)關(guān)系的類型1.直鏈型文化生態(tài)關(guān)系：

環(huán)境——人，

環(huán)境——文化

（強式文化生態(tài)關(guān)系）

文化生態(tài)學的觀點：“環(huán)境現(xiàn)象對所研究的文化行為的起源和發(fā)展在一定程度上起主導作用?！?/p>

LOGO

2.網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系：

環(huán)境—人—文化（弱式文化生態(tài)關(guān)系）

文化生態(tài)學的觀點：在文化與環(huán)境的變因之間存在著“作用的相互依賴性”，把文化與環(huán)境的關(guān)系作為相互依賴的生態(tài)系統(tǒng)的一部分考察，而不是確切的原因和后果。

美國晾衣繩運動LOGO3.社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系注重人類環(huán)境關(guān)系中，人對于環(huán)境的感知，目的是探索和環(huán)境有關(guān)的人類行為動機。尹立杰等，基于地方感視角的鄉(xiāng)村居民旅游影響感知研究—以安徽省天堂寨為例.地理研究.2012,31(10).LOGO4.和諧文化生態(tài)關(guān)系一種新型的人地關(guān)系論。協(xié)調(diào)論不僅強調(diào)對文化的影響，更強調(diào)文化對環(huán)境的影響和文化與環(huán)境雙向作用的協(xié)調(diào)性。LOGO（二）文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系

在文化的形成和發(fā)展過程中，地理環(huán)境通過影響人類活動，而對文化施加影響;同時文化通過人的活動影響環(huán)境的變遷。

1、地理環(huán)境為文化的形成提供了基礎(chǔ)條件。LOGO2、地理條件對文化發(fā)展的影響——加速

或延緩作用。工業(yè)文明在美國傳播首先從地理條件優(yōu)越的東北部開始。LOGO3.環(huán)境條件差異性影響韓國島國（面積10萬平方公里）

民族心理愛美民族自尊和自卑政治文化自由民主依附強權(quán)民族主義LOGO李明博政府的親美實用主義和民族主義的矛盾

15萬民眾在市廳廣場歷時72小時示威抗議李明博執(zhí)意進口美國牛肉。組織者號稱全國有70萬人參加。

2008.6.10內(nèi)閣成員集體請辭牛肉引發(fā)韓國政壇地震。

LOGO4.人類活動產(chǎn)生文化，改變自然面貌，形成文化景觀。LOGO四.文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)概念—在一個文化系統(tǒng)內(nèi)，各文化層次,各層次的文化特質(zhì)在功能上形成協(xié)調(diào)(相對的、動態(tài)的、非穩(wěn)定的）當一個國家、一個民族、一個社會，其文化系統(tǒng)實現(xiàn)整合，就可發(fā)揮文化上的正向功能作用。LOGO

如果一個文化系統(tǒng)不能實現(xiàn)整合，就不可能發(fā)揮正向作用，轉(zhuǎn)為負向作用，可能導致該文化系統(tǒng)的衰落甚至解體與消失。

物質(zhì)文化、制度文化與精神文化要相應(yīng)變化,協(xié)調(diào)進行，形成整合，才能順利實現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。LOGOLOGO中華文明中“茍日新，日日新，又日新”創(chuàng)新精神中華文明中“和而不同”的文明多元共生理論中華文明的“天人合一”中的人與自然、社會與生態(tài)的和諧精神中華文明中“修身，齊家，治國，平天下”和平世界觀湯因比的預言：中國文明將照亮21世紀LOGO五.文化現(xiàn)象綜合體—文化景觀自然景觀——自然現(xiàn)象的綜合體Naturallandscape文化景觀——人文景觀Culturallandscape是指居住于該地的某文化集團為滿足其需要，利用自然界所提供的材料，在自然景觀的基礎(chǔ)上，疊加上自己所創(chuàng)造的文化產(chǎn)品。（一）景觀是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體LOGO云南紅河梯田文化景觀CulturallandscapeofHonghericeterrace2013年6月獲批中國第44個世界自然和文化遺產(chǎn)中國最美的山嶺雕刻“山有多高，水有多高”LOGO將終年不斷的山泉溪流，通過水渠引入梯田。初春三四月夏末秋初森林是天然水庫LOGO聚落：村寨位于梯田和森林之間。傳統(tǒng)民居是蘑菇屋。LOGO宗教活動：寨神林，認為森林中住著“寨神”昂瑪和“地神”咪松，不可破壞森林，以免打擾神靈。十月年，長街宴LOGO云南紅河水稻田文化景觀體現(xiàn)森林、水系、梯田和村寨四素同構(gòu)，完美反映精密復雜的農(nóng)業(yè)、林業(yè)和水分分配系統(tǒng)，通過長期形成的獨特的社會宗教體系得以加強，彰顯了人與環(huán)境互動的一種重要模式。LOGO（二）文化景觀的特征是客觀存在的地域單位、人文現(xiàn)象的總特征；反映了人文現(xiàn)象與環(huán)境的特定關(guān)系；能夠觀察和感覺到事物現(xiàn)象，它包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化景觀；隨時間發(fā)生不斷變化，人類按其文化標準對自然環(huán)境施加影響，并把它改變成文化景觀，每個歷史時代都對文化景觀發(fā)展有所貢獻；是完全不同于自然景觀，自然景觀是文化景觀產(chǎn)生的基礎(chǔ)背景和依托；具有一定的話語體系，能直觀地反映一定的景觀內(nèi)涵，具有易讀性的特點。LOGO（三）文化景觀的構(gòu)成物質(zhì)文化景觀具有色彩和形態(tài)，可被人們?nèi)庋鄹杏X到的有形的文化景觀，如聚落、建筑、服飾、人物等；非物質(zhì)文化景觀不被人們直接感知的、無形的，但對景觀的發(fā)展有重大作用的文化景觀，如思想意識、生活方式、風俗習慣、宗教信仰等。LOGO（四）文化景觀的主要研究領(lǐng)域聚落的布局：聚落形態(tài)、道路格局及建筑物的式樣和組合的不同。土地利用格局：反映了人們對經(jīng)濟和社會用途劃分土地的方法。建筑風格：反應(yīng)和記錄了居住地的文化特征。LOGO美國農(nóng)村文化景觀美國獨家式農(nóng)村住宅大型農(nóng)場家庭式農(nóng)場大型機械化生產(chǎn)LOGO日本農(nóng)村文化景觀LOGO荷蘭的農(nóng)村文化景觀LOGO諸葛村春秋淹城LOGO建筑風格LOGO文化景觀研究的意義文化景觀反映了人類最基本的需求。文化景觀反映了人類集團改造世界的態(tài)度。文化景觀包含了文化起源、文化傳播和文化發(fā)展等方面有價值的證據(jù)。地理學文化景觀研究的學科特點綜合的歷史的（sequentoccupation）空間的對人地關(guān)系的探索文化景觀研究的內(nèi)容文化景觀演化文化景觀反映的文化特征如何引導文化景觀建設(shè)，使之向和諧方向發(fā)展。LOGO第二節(jié)人文地理學的基本理論四、三、二、一、人文地理學理論的多元性人地關(guān)系論其他學科對人地關(guān)系的探討文化地理學的人地關(guān)系圖式LOGO一.人文地理學理論的多元性有關(guān)人文地理學的理論有：文化景觀論行為論區(qū)位論人地關(guān)系論LOGO二.人地關(guān)系論環(huán)境決定論（地理環(huán)境決定論environmentaldeterminism）強調(diào)自然環(huán)境對社會發(fā)展的決定性作用代表人物——亞里士多德、孟德斯鳩、黑格爾、拉采爾、森普爾可能論（或然論possibilism）注重于人對環(huán)境的適應(yīng)與利用方面的選擇能力代表人物—白蘭士、白呂納1930s之后在批判環(huán)境決定論基礎(chǔ)上形成LOGO（三）適應(yīng)論（adjustmenttheory）

人群對他們的自然環(huán)境的適應(yīng)，居住在一定區(qū)域內(nèi)人群及其和地理區(qū)域之間的關(guān)系。

代表人物——羅克斯比（英國）

這種適應(yīng)，既意味著自然環(huán)境對人類活動的限制，也意味著人類社會對環(huán)境的利用和利用的可能性。（四）生態(tài)論（humanecology）研究人類對自然環(huán)境的反應(yīng)。代表人物——巴羅斯LOGO（六）文化決定論（culturaldeterminism)

在現(xiàn)代技術(shù)條件下，人類不僅可以利用自然；而且可以按照人類愿望來改造自然、征服自然；在人地關(guān)系中人起著決定性作用，人通過文化在起作用，故稱之為文化決定論。

人與自然環(huán)境關(guān)系中的各種可能性進行選擇時不是任意的、隨機的和毫無規(guī)律的，而是有一定客觀規(guī)律可循的。它是受一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。對環(huán)境感知影響人對環(huán)境的認識和利用。（五）環(huán)境感知論（environmentalperception）LOGO（七）和諧論（harmonytheory）出現(xiàn)背景：

1960s,全球性環(huán)境問題日趨嚴重，如何和諧環(huán)境和人類的關(guān)系已成為國際地理學界所面臨的主要研究任務(wù)。LOGOLOGO人口的迅速增長及其引發(fā)的問題當前人與地的關(guān)系中最直接的問題就是環(huán)境問題與可持續(xù)發(fā)展問題。資源問題、環(huán)境問題是人地關(guān)系矛盾的體現(xiàn)。LOGOLOGO由于人口迅速增長，對資源的壓力主要體現(xiàn)在對土地資源、水資源、生物資源、礦產(chǎn)資源方面。資源問題

LOGOLOGO1、土地資源退化2、水資源短缺1、土地資源退化3、生物資源破壞嚴重4、礦產(chǎn)資源消耗劇增LOGOLOGO1、土地資源退化土地資源在人口的壓力下，不僅后備資源短缺，更重要的是土地資源的退化。隨著人類農(nóng)業(yè)活動的加強及過度的墾殖，可耕土壤侵蝕問題變得日趨嚴重。土地荒漠化極大的改變了陸地表面的物理特征，破壞了地表輻射平衡，誘發(fā)氣候和環(huán)境變化。LOGOLOGO按照目前的技術(shù)水平，全球可利用的淡水量約為4X106km3。但是，世界水資源的空間和時間分布極不平衡，也存在對水資源的不合理利用。這種局部地區(qū)淡水資源的緊張狀況，不僅極大地影響著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，而且往往也是引起地區(qū)，甚至國家之間沖突的重要因素。2、水資源短缺LOGOLOGO3、生物資源破壞嚴重隨著當今世界人口的迅猛增加，生物資源遭到嚴重的破壞，生態(tài)系統(tǒng)嚴重失調(diào)，并已危及人類的生存和發(fā)展。世界森林的不斷減少也直接導致生物品種多樣化的消失和物種的滅絕。這對科學研究的經(jīng)濟建設(shè)造成直接損失，還減少人類衣食住行的直接來源，危及到人類的繁衍和生存。LOGOLOGO4、礦產(chǎn)資源消耗劇增由于全球的工業(yè)化速度加快，礦產(chǎn)資源的開采在加速進行、一些學者認為礦產(chǎn)資源的短缺將是世界經(jīng)濟增長的重要制約條件。LOGOLOGO1、土地資源退化2、溫室效應(yīng)與全球變暖1、大城市的空氣污染嚴重3、臭氧層遭破壞4、水體污染加劇環(huán)境問題LOGOLOGO1、大城市的空氣污染嚴重隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，工業(yè)化的推進，城市化進程的加快，以及汽車的進一步普及，人類活動向大氣層排放的煙塵和有毒氣體猛增。LOGOLOGO2、溫室效應(yīng)與全球變暖目前世界各國都極為關(guān)注由溫室效應(yīng)等引起的全球變暖趨勢。所謂溫室效應(yīng)是指大氣中某些痕量氣體含量增加，引起地球平均氣溫上升的現(xiàn)象。為了控制溫室效應(yīng)，抑制全球氣候變暖，就必須控制大氣中ＣＯ２含量。為此，一方面必須盡量節(jié)約或減少石化燃料的使用量，提高燃料的熱效率，大力開發(fā)各種新能源，改變能源結(jié)構(gòu)。另一方面必須控制和制止亂砍濫伐森林，大力植樹造林。LOGOLOGO溫室效應(yīng)溫室效應(yīng)導致大量的企鵝大量死亡LOGOLOGO３、臭氧層遭破壞臭氧層遭到破壞將導致地面紫外線輻射增加，使人類皮膚癌的發(fā)病率增高，免疫系統(tǒng)受到抑制，雙目失明的患者增加，ｈｉ阿科室作為海洋生物食物鏈基礎(chǔ)和ＣＯ２吸收物的浮游生物大量減少，并使許多糧食作物（如小麥、大豆、玉米、土豆等）大量減產(chǎn)，還能加速聚合物的降解。因而，臭氧洞問題成為人類關(guān)注的一大環(huán)境問題。LOGOLOGOLOGOLOGO４、水體污染加劇LOGO人地關(guān)系和諧論核心思想：1.人類應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律。2.對已經(jīng)破壞的不協(xié)調(diào)人地關(guān)系進行優(yōu)化調(diào)控?？沙掷m(xù)發(fā)展問題的提出

聯(lián)合國于１９９２年６月３日至１４日在巴西里約熱內(nèi)盧召開了聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會。會議通過與簽署了５個重要文件：《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》、《２１世紀議程》、《關(guān)于森林問題的原則聲明》、《氣候變化框架公約》、《生物多樣性公約》?！叮玻笔兰o議程》反映了關(guān)于發(fā)展于環(huán)境合作的全區(qū)共識和最高級別的政治承諾，推進著全球可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施。LOGOLOGO三.其他學科對人地關(guān)系的探討（一）湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學說（二）馬克斯.韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用（三）年鑒學派中的地理觀LOGO（一）湯因比的“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”學說挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)逆境美德中庸之道環(huán)境向人類挑戰(zhàn),人類起而應(yīng)戰(zhàn)，經(jīng)過長期艱苦的勞動,創(chuàng)造人類文明（埃及文明）逆境與挑戰(zhàn)的對應(yīng)關(guān)系是有限度的，超過其限度，其結(jié)果反而走向相反。冰島成功、格陵蘭失敗文明的起源并不是由于生活環(huán)境條件特別好，而是相反。五類逆境：困難地方的刺激，新地方的刺激，打擊的刺激、壓力的刺激和遭遇不幸的刺激阿諾德?湯因比20世紀最偉大的歷史學家巨著《歷史研究》揭開文明興衰的謎題，啟發(fā)人類對未來道路的探索。LOGO湯因比偉大預言：二十一世紀中華文明照亮整個世界中國人完整地守護了一個超級文明，長時間生活在一個文明帝國的穩(wěn)定秩序中。中國文化是距離狹隘的民族主義最遠的。儒家的人文主義價值觀使得中國文明符合了新時代人類社會整合的需求。在儒家和佛教思想中都存在合理主義思想，使得中國人在漫長的時代中有分寸地建立和堅守著自己的文明。“中庸”、“謙遜”、“和”、“苦”、“無?！薄ⅰ盁o我”。中國的道家為人類文明提供了節(jié)制性與合理性發(fā)展觀的哲學基礎(chǔ)。東方宗教和哲學思想中對于人與自然和諧的追求，以及反對針對自然和環(huán)境世界的統(tǒng)治和征伐欲望。日本人在經(jīng)濟領(lǐng)域，越南人在軍事領(lǐng)域都展示了巨大的勇氣（湯因比這里指的是越南戰(zhàn)爭）。亞洲人未來是可以領(lǐng)導世界的，關(guān)鍵是要將這樣的勇氣和信心轉(zhuǎn)移到人類歷史和人類新文明和和平建設(shè)領(lǐng)域。湯因比池田大作LOGO（二）馬克斯·韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用MaxWeber在1904-1905年間發(fā)表《新教倫理與資本主義精神》新教加爾文教派、命定論訓誡：在絕對的信仰中得到安慰

敬業(yè)，追求財富，積累財富。《中國的宗教：儒教與道教》強調(diào)修身養(yǎng)性、禮貌、適應(yīng)，非變革。避免追求財富（雖然沒有貶低財富本身），中國變成了一個擔任公務(wù)員比商人擁有更高社會地位和更高利益的國家。啟示意義：思想先變化，再改變生產(chǎn)和環(huán)境，是另一種人地關(guān)系思考。LOGO（三）年鑒學派中的地理觀特點：

受維達爾·白蘭士影響，提出以地理環(huán)境為基礎(chǔ)了解歷史，地理學更應(yīng)該在時間過程中研究人地關(guān)系。代表人物：1）費弗爾——《土地與人類演變》

觀點：應(yīng)該把人類歷史的研究與對人類生活的自然環(huán)境的研究緊密結(jié)合起來。2）布羅代爾

觀點：

歷史劃分為三個時段開展研究

短時段—特殊事件

中時段—周期性事件

長時段—自然環(huán)境變化LOGO四.文化地理學的人地關(guān)系圖式人地關(guān)系圖式的結(jié)構(gòu)組成：該圖式由人口、自然環(huán)境、社會組織、技術(shù)四個要素組成。形象的反映社會文化系統(tǒng)的人地關(guān)系。自然生物環(huán)境人口技術(shù)社會組織斯賓塞和托馬斯《文化地理學概論》