馬克思主義中國化、大眾化的時代化要求

主義中國化、大眾化的時代化要求中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-1494〔2013〕02-0073-05中國化、大眾化是時代產(chǎn)物，它們在不同時代具有不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，歷史時代一旦發(fā)生變化，中國化、大眾化也會相應(yīng)地發(fā)生改變。主義傳入中國以來，帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代及其后來向和平與發(fā)展時代的轉(zhuǎn)變，特別是如今快速發(fā)展的全球化時代，從根本上影響和制約著主義中國化、大眾化的內(nèi)容、形式、方式、手段等。歷史時代及其嬗變不但賦予主義中國化、大眾化鮮明時代性，而且還推動它們不斷地實(shí)現(xiàn)自身的時代化。弄清主義中國化、大眾化的時代性及時代化要求，對于當(dāng)下推進(jìn)主義中國化、時代化、大眾化的實(shí)踐有重要意義。一、內(nèi)容的與時俱進(jìn)主義中國化、大眾化是在一定歷史條件下展開的，受時代大的影響和制約。20世紀(jì)特別是后半期以來，時代主題發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)換，與此相適應(yīng)，主義、中國實(shí)踐、人民群眾，這些主義中國化、大眾化的共同要素和基本內(nèi)容因時代語境嬗變而不斷地與時俱進(jìn)?！惨弧持髁x從“當(dāng)年〞向“當(dāng)代〞轉(zhuǎn)換主義首先是、恩格斯為了解決他們自己所處時代的問題所創(chuàng)立的思想體系，是對19世紀(jì)時代歷史課題的回應(yīng)和解答。特定時代賦予主義理論特殊的歷史內(nèi)涵和鮮明的時代特色。一旦超出這一特定的“時代〞，就需要實(shí)現(xiàn)主義從“當(dāng)年〞到“當(dāng)代〞的歷史轉(zhuǎn)換。早在革命戰(zhàn)爭時期，就強(qiáng)調(diào)指出，“普遍地深入地研究列寧主義的理論的任務(wù)，對于我們，是一個亟待解決并須著重地致力才能解決的大問題〞[1]533，“使主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去它，成為全-亟待了解并亟須解決的問題。〞[1]P534中國g產(chǎn)-堅(jiān)持主義基本原理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了近代中國的主義――思想，通過民族化實(shí)現(xiàn)了主義理論的轉(zhuǎn)換。新中國成立以后特別是改革開放以來，隨著時代主題的歷史轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)指出，“真正的列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展列寧主義〞[2]291，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展主義，不是真正的主義者。〞[2]292中國g產(chǎn)-堅(jiān)持主義基本原理與中國建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立了當(dāng)代中國的主義――中華特點(diǎn)主義理論體系，通過民族化再次實(shí)現(xiàn)了主義理論的轉(zhuǎn)換。由此可見，主義理論只有不斷地實(shí)現(xiàn)從“當(dāng)年〞向“當(dāng)代〞轉(zhuǎn)換，才能永葆生機(jī)與活力。主義誕生以后，“主義〞再也不可能是原生態(tài)的主義，而是不斷時代化的主義。當(dāng)下，在新的歷史起點(diǎn)繼續(xù)推進(jìn)主義中國化、時代化、大眾化，同樣需要不斷地實(shí)現(xiàn)主義從“當(dāng)年〞向“當(dāng)代〞轉(zhuǎn)換。〔二〕革命主題向建設(shè)主題的轉(zhuǎn)換列寧指出：“革命是不能‘制造出來’的，革命是從客觀上〔即不以政-和階級的意志為轉(zhuǎn)移〕已經(jīng)成熟了的危機(jī)和歷史轉(zhuǎn)折中發(fā)展起來的。〞[3]近代中國之所以走上革命道路，從時代根源分析，是由帝國主義與無產(chǎn)階級革命的時代大決定的。20世紀(jì)以來，隨著工業(yè)革命的完成，掀起瓜分世界的狂潮，從而完全改變了近代中國社會發(fā)展的進(jìn)程和方向，迫使中國人民走上謀求民族獨(dú)立和人民解放的革命道路。因此，從根本上而言，近代中國革命運(yùn)動爆發(fā)與帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代背景緊密相關(guān)，資本主義主導(dǎo)的全球化與帝國主義入侵成為近代中國革命的總根源。新中國建立之后，伴隨改造完成，我們國家進(jìn)入了全面建設(shè)社--義的新時期，社會實(shí)踐主題開始從革命向建設(shè)轉(zhuǎn)換。不過，劍拔弩張的國際形勢和日益惡化的周邊環(huán)境，使高估了世界大戰(zhàn)爆發(fā)的可能性?！霸诳磥?，關(guān)于世界大戰(zhàn)的可能性無非有兩種可能，一是抑制戰(zhàn)爭，二是戰(zhàn)爭引起革命。他認(rèn)為，怕也打，不怕也打，干脆橫了一條心，要打就打，打了再建設(shè)，早日打出一個社--義新世界。〞[4]不合時宜地對“革命〞主題的固守，嚴(yán)重影響了我們國家的建設(shè)，“我們好多的決策，包括一、二、三線的建設(shè)布局，‘山、散、洞’的方針在內(nèi)，都是從這個觀點(diǎn)出發(fā)的〞[2]127，從而給我們國家國民和社會發(fā)展造成了很大的浪費(fèi)和損失。后來，敏銳發(fā)現(xiàn)時代局勢的變化并作出和平與發(fā)展成為當(dāng)今時代主題的新判斷。據(jù)此，中國g產(chǎn)-果斷地結(jié)束了以階級斗爭為綱的路線，把-和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，最終完成主義中國化、大眾化的實(shí)踐主題從革命到建設(shè)的歷史轉(zhuǎn)換。〔三〕舊大眾向新大眾的轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕娛莻€歷史范疇，在人類社會不同的時代它有著不同的組成和需求。隨著時代的變遷，主義中國化、大眾化的主體――人民群眾，不斷地從“舊〞大眾向“新〞大眾轉(zhuǎn)變。首先，人民群眾的構(gòu)成隨著時代變化而不斷地改變。在革命戰(zhàn)爭年代，人民群眾通常指要求實(shí)現(xiàn)自身解放的被剝削與被壓迫的階級或階層。認(rèn)為“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運(yùn)的基本勢力。〞[1]674這些階級和階層構(gòu)成人民群眾的主體，在一定歷史時期民族資產(chǎn)階級也可以算作人民群眾。新中國建立以后，民族資本家被改造成為自食其力的勞動者，民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級作為整體已經(jīng)不復(fù)存在，人民群眾的構(gòu)成發(fā)生了很大變化。改革開放以來，我們國家社會結(jié)構(gòu)發(fā)生更加深刻的變化，新的社會階層大量涌現(xiàn)，人民群眾已經(jīng)成為全體社--義勞動者、社--義事業(yè)建設(shè)者、擁護(hù)社--義的愛國者、擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者等組成的最廣泛的聯(lián)盟。其次，人民群眾的需求和思想也會隨著時代變化而發(fā)生改變。改革開放前，包括新民主主義革命時期，廣大人民群眾的需求往往是單一的生存性問題，即進(jìn)行革命以求生存，進(jìn)行建設(shè)以求溫飽。改革開放后，我們國家社會利益主體日益多元化，利益關(guān)系日益復(fù)雜化、利益訴求日益多樣化，人民群眾變成復(fù)雜的群體。同時，傳統(tǒng)的、革命的理想信念逐步消退而歸于平凡生活，人民群眾圍繞日常幸福而孜孜以求，其價(jià)值觀念和思維方式也發(fā)生了深刻變化。如“唯書、唯上〞向“唯實(shí)〞轉(zhuǎn)變、“革命〞思維向“改革〞轉(zhuǎn)變、“封閉〞意識向“開放〞意識轉(zhuǎn)變、“斗爭〞向“和諧〞轉(zhuǎn)變等。二、表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變指出：“使主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去它〞[1]534。在這里，“每一表現(xiàn)〞指主義中國化的表現(xiàn)形式，“中國的特性〞既指民族性，也指時代性。只有實(shí)現(xiàn)本土化，賦予民族性，主義才能在中國長期立足。但是，如果脫離時代性單純強(qiáng)調(diào)民族性，民族性就會因孤立封閉而僵化。因此，在我們國家革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程中，主義中國化、大眾化的表現(xiàn)形式會因歷史時代的發(fā)展變化而不斷地改變，表現(xiàn)出不同時代特有的形式?！惨弧持髁x中國化實(shí)踐樣式和理論形態(tài)的轉(zhuǎn)變在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期，主義中國化的實(shí)踐樣式和理論形態(tài)因時代和實(shí)踐的變化發(fā)展而不斷改變。在革命戰(zhàn)爭時期，中國g產(chǎn)-領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命是戰(zhàn)爭與革命的時代主題在中國的具體表現(xiàn)，救亡圖存與民族振興成為近代中國人民的頭等大事。因此，主義中國化的實(shí)踐樣式主要表現(xiàn)為反帝反封的民族民主革命。中國g產(chǎn)-一成立就開始運(yùn)用主義的觀點(diǎn)來觀察和思考中國社會，制定了新民主主義革命路線、方針和政策，并將其用于實(shí)踐開展了轟轟烈烈的大革命運(yùn)動。如根據(jù)列寧關(guān)于民族與殖民地問題的理論，中國g產(chǎn)-制定了反帝反封的革命綱領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)人民開展如火如荼的工農(nóng)運(yùn)動。根據(jù)g產(chǎn)國際關(guān)于建立國際工人階級革命的聯(lián)合戰(zhàn)線問題的指示，制定了與國民-聯(lián)合的統(tǒng)一戰(zhàn)線，開展了聲勢浩大的北伐戰(zhàn)爭。特別是大革命失敗以后，以為代表的g產(chǎn)-人在實(shí)踐中開創(chuàng)了包圍城市武裝奪取政權(quán)的革命新道路，逐步形成新民主主義革命的總路線和基本綱領(lǐng)，取得新民主主義革命勝利，從而實(shí)現(xiàn)了主義中國化的歷史飛躍。新中國建立以后，時代主題和世界形勢逐漸改變，主義中國化的實(shí)踐樣態(tài)由“革命〞逐步轉(zhuǎn)向“建設(shè)〞。新中國成立初期，通過社--義改造我們國家確立了社--義基本制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革，為主義中國化第二次飛躍奠定了根本前提和制度基礎(chǔ)。改革開放以來，中國g產(chǎn)-制定了社--義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)，以及經(jīng)濟(jì)、政治、、社會、民族宗教、國防外交、-的建設(shè)等方面系列的路線、方針和政策，成功地開創(chuàng)了中華特點(diǎn)社--義道路，把主義中國化推向新的歷史階段。與這些不同歷史階段的主義中國化實(shí)踐樣態(tài)相一致，中國g產(chǎn)-對主義中國化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和提升，形成主義中國化的理論形態(tài)――思想和中華特點(diǎn)社--義理論體系?！捕持髁x大眾化話語體系和言說方式的轉(zhuǎn)變在中國革命、建設(shè)和改革的不同時期，主義大眾化的話語體系和言說方式逐步實(shí)現(xiàn)從“革命〞向“建設(shè)〞的話語轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)火紛飛的革命戰(zhàn)爭年代，“革命〞是主義大眾化的核心話語。中國g產(chǎn)-成立以后，通過工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校、工人夜校、農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所、農(nóng)民協(xié)會、辦報(bào)辦刊、撰寫文章等多種形式向人民群眾宣傳和普及主義，號召其參加中國g產(chǎn)-領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命。認(rèn)為學(xué)習(xí)列寧主義“是為著解決中國革命的理論問題和策略問題而去從它找立場，找觀點(diǎn)，找方法的。〞[5]“革命〞這一時代主題深深影響了主義大眾化的話語體系和言說方式，以至于新中國建立以后，依然主張不斷革命論，強(qiáng)調(diào)革命就是要趁熱打鐵，一個革命接著一個革命，革命要不斷前進(jìn)。如此一來，充斥“革命〞色彩的主義大眾化與日益變革的時代主題漸行漸遠(yuǎn)，最終滑向庸俗化的泥潭。如“文革〞時期，主義被簡化為語錄，背誦語錄、跳忠字舞、唱“紅太陽〞等成為主義大眾化的主要形式，主義“大眾化〞已經(jīng)變得庸俗不堪?！按蟾锩暯Y(jié)束之后，首先強(qiáng)調(diào)了破除迷信、思想解放，開展了真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論，破除了人民群眾對主義尤其是對思想教條式的理解，恢復(fù)了-的實(shí)事求是的思想路線。以此為基礎(chǔ)，對“什么是社--義、怎樣建設(shè)社--義〞進(jìn)行了深入思考，開創(chuàng)了中華特點(diǎn)社--義道路的歷史實(shí)踐和理論話語?！案母铷?、“發(fā)展〞、“和諧〞、“民生〞等逐漸成為主義大眾化的中心話語和核心詞匯。與之相適應(yīng)，其言說方式也從單向度的“教化〞逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w際的“商談〞。三、實(shí)現(xiàn)方式的轉(zhuǎn)變時代及其變化不僅影響主義中國化、大眾化的理論主體，決定著主義理論的內(nèi)容與形式，而且還影響主義中國化、大眾化的實(shí)踐主體，決定著主義中國化、大眾化的實(shí)現(xiàn)方式和推進(jìn)手段，要求它們也要隨著時代的發(fā)展而變化。〔一〕主義中國化結(jié)合內(nèi)容和方式的轉(zhuǎn)變一般認(rèn)為，“結(jié)合〞是實(shí)現(xiàn)主義中國化的基本途徑和方法，只有將主義與中國實(shí)際結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)主義中國化，這是主義理論的普遍性與中國實(shí)踐的特殊性之間的矛盾決定的。因此，不論“主義〞或“中國實(shí)際〞如何改變，要實(shí)現(xiàn)“中國化〞，必須將兩者結(jié)合，這是確定不移的。不過，時代不一樣，“結(jié)合〞的內(nèi)容和方式并不相同。革命時期，主義中國化主要是指主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，具體化、民族化是主義中國化的歷史語義和原初內(nèi)涵。當(dāng)時，救亡圖存壓倒一切，“革命〞成為最大的最緊要的實(shí)際，主義與中國實(shí)際相結(jié)合首當(dāng)其沖地指向主義與中國革命實(shí)踐相結(jié)合。因此，一度使用“主義普遍真理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合〞代替“主義中國化〞的命題。新中國建立后，社--義改造的完成標(biāo)志著我們國家進(jìn)入全面建設(shè)社--義的新時期，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，實(shí)現(xiàn)社--義現(xiàn)代化，取代謀求民族獨(dú)立人民解放的革命實(shí)踐而成為中國最大的實(shí)際，主義中國化面臨新的任務(wù)和挑戰(zhàn)。此時，中國g產(chǎn)-繼續(xù)推進(jìn)主義中國化不僅需要主義基本原理與社--義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，還需要順應(yīng)和平、發(fā)展、合作的時代潮流，充分借鑒世界各國發(fā)展有益的成果。因此，主義中國化結(jié)合的內(nèi)容與方式不僅需要考慮時代化要求，而且還需要實(shí)現(xiàn)民族化與時代化的互動。特別是20世紀(jì)90年代以來，日益加快的全球化進(jìn)程深刻改變了人類全球?qū)嵺`結(jié)構(gòu)與生存方式，構(gòu)成主義中國化新的時空結(jié)構(gòu)和言說語境，主義中國化的結(jié)合內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式必須強(qiáng)力注入“時代化〞的新元素。〔二〕主義大眾化實(shí)現(xiàn)方式和原則的轉(zhuǎn)變從表面來看，主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)施原則問題似乎是個主觀選擇問題，實(shí)際上，這種“選擇〞不是隨心所欲的，而是客觀的。中國g產(chǎn)-誕生以來，伴隨著時代變化和實(shí)踐變革，主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式和實(shí)施原則必須分別從“啟蒙〞向“商談〞、從“教化〞向“人本〞轉(zhuǎn)變。第一，“啟蒙〞方式向“商談〞方式的轉(zhuǎn)變?！皢⒚煞绞骄褪且环N新穎的、權(quán)威的思想，以一種線性的模式傳導(dǎo)于普通民眾，并使普通民眾的思維習(xí)慣、生活方式得以改變的方式。〞“商談方式，是指理論的傳播不是知識精英以思想‘牽引’民眾，而是基于民眾素質(zhì)普遍提高、理論反思能力普遍增強(qiáng)的前提下，通過給予民眾利益以更多的理論關(guān)照，使民眾在參與實(shí)踐的過程中主動地、自覺地實(shí)踐主義。〞[6]主義大眾化究竟是采取“啟蒙〞方式還是“商談〞方式，這是由主義大眾化的歷史語境決定的。新民主主義革命時期，中國現(xiàn)代工業(yè)無產(chǎn)階級不僅人數(shù)不多，而且倍受欺壓，生活艱難，地位低下。這使得他們根本無法接受良好，難以突破中華傳統(tǒng)文化的羈絆和束縛，無法理解和識別現(xiàn)代西方文明，也就無法形成自己獨(dú)特的階級意識并創(chuàng)立反映自身要求和責(zé)任的科學(xué)的思想體系。相反，中國的知識分子受過良好的，他們能夠借助知識渠道最先獲得國外的主義，借助知識力量發(fā)現(xiàn)無產(chǎn)階級的歷史責(zé)任[7]。20世紀(jì)初，李大釗、陳獨(dú)秀、、周恩來、瞿秋白等中國早期先進(jìn)知識分子借助西歐的主義“火種〞，通過創(chuàng)辦刊物、開辦學(xué)校等途徑對廣大民眾進(jìn)行了主義的“啟蒙〞教育。不過，長遠(yuǎn)來看，人民群眾的主義信仰不能簡單地依靠外在的“啟蒙〞，從根本上而言，它取決于人民群眾在主義指導(dǎo)下獲得實(shí)踐成功的體驗(yàn)。人民群眾只有從被動的主義理論接受者成為主動的主義理論創(chuàng)立者、實(shí)踐者、受益者，才能真正理解和認(rèn)同主義。因此，改革開放以來，隨著我們國家所處時代發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)變，特別是人民群眾自身文化水平有了很大程度的提高，主義大眾化的實(shí)現(xiàn)方式必然要求從“啟蒙〞向“商談〞轉(zhuǎn)變。第二，“教化〞原則向“人本〞原則轉(zhuǎn)變。與“啟蒙〞要求相適應(yīng)，革命時期主義大眾化的實(shí)施原則往往執(zhí)行教化原則。由于科學(xué)社--義只能“從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟(jì)理論中發(fā)展起來〞[8]，中國無產(chǎn)階級自身不能自發(fā)產(chǎn)生社--義意識，這種意識“只能從外面灌輸進(jìn)去〞。因此，教化就成為我們國家革命時期主義大眾化最合適的實(shí)施原則。所謂“教化〞是指主義宣教者將深奧的主義理論具象化，使之通俗易懂，采取群眾喜聞樂見的方式向群眾宣講，使人民群眾接受和掌握主義。在這里，少數(shù)掌握主義的社會精英如知識分子成為主義大眾化的主體，人民群眾成為主義大眾化的接受者。這種主客兩分的單線性的理論傳播模式使少數(shù)社會精英與廣大人民群眾之間成為改造與被改造的關(guān)系，從根本上而言，這與人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位并不相適應(yīng)。因此，社--義建設(shè)時期的主義大眾化轉(zhuǎn)而實(shí)行以人為本的原則。主義大眾化的根本在于主義與人民群眾利益相結(jié)合。因?yàn)?，人民群眾是現(xiàn)實(shí)的，具體的，他們對理論的選擇或認(rèn)同往往是從自身利益出發(fā)的，看重的是理論帶來的實(shí)踐效果，而不是理論自身圓通或者理論宣講者的空洞說教。因此，可以說，以人為本是主義大眾化的本質(zhì)要求?！安荒軓?qiáng)制人們相信主義〞[9]。在文化多元化與民眾需求多樣化的今天，主義大眾化的基本原則必須實(shí)現(xiàn)從“教化〞到“人本〞的轉(zhuǎn)變。四、技術(shù)手段的更新主義中國化、大眾化以主義理論傳播為前提和基礎(chǔ)，主義理論的有效傳播不僅取決于自身內(nèi)容是否獨(dú)具魅力，而且還受傳播媒介手段的影響和制約。因此，從時代化要求而言，時代的變革要求順應(yīng)傳統(tǒng)媒介向現(xiàn)代媒介轉(zhuǎn)換的革命性要求，及時更新主義理論傳播的技術(shù)手段，適應(yīng)新媒體時代紙質(zhì)與電子傳媒融合、現(xiàn)實(shí)與兼顧的現(xiàn)代社會的理論傳播要求?！惨弧硰募堎|(zhì)媒介主導(dǎo)到電子媒介流行的轉(zhuǎn)變在相當(dāng)長的時期中，印刷類傳播媒介擔(dān)當(dāng)了傳播主義理論的歷史重任，成為主義大眾化的主要載體。中國人最早知道的名字及其學(xué)說就是通過“廣學(xué)會〞主辦的月刊〔萬國公報(bào)〕。五四運(yùn)動以后，主義的著作開始被大量出版，宣傳主義的刊物不斷增多。據(jù)不完全，五四運(yùn)動后的一年中，全國新創(chuàng)辦報(bào)刊達(dá)400多種，其中宣傳主義或具有宣傳主義傾向的有200多種，如〔湘江評論〕、〔少年中國〕、〔覺悟〕等進(jìn)步刊物紛紛涌現(xiàn)。-的創(chuàng)立和大革命時期，除將〔新青年〕雜志作為-的理論出版物外，中國g產(chǎn)-還創(chuàng)辦了〔向?qū)А场ⅰ睬颁h〕、〔中國g產(chǎn)-〕等報(bào)刊。土地革命時期，中國g產(chǎn)-創(chuàng)辦了〔布爾什維克〕、〔-的生活〕、〔-的建設(shè)〕等刊物?？谷諔?zhàn)爭時期，中國g產(chǎn)-創(chuàng)辦了〔解放〕、〔群眾〕、〔g產(chǎn)-人〕等刊物。解放戰(zhàn)爭時期，〔人民日報(bào)〕創(chuàng)刊，并迅速改為機(jī)關(guān)報(bào)，-報(bào)-刊創(chuàng)辦與發(fā)行更是風(fēng)起云涌、如火如荼[10]。這些出版物和印刷品作為主義大眾化的重要載體，為主義理論的傳播、宣傳、教育及研究作出了重要貢獻(xiàn)。20世紀(jì)以來，人類社會逐步進(jìn)入電子傳媒時代。電子傳媒以其獨(dú)有的優(yōu)勢如快捷性、大容量、直觀性、交互性逐步成為主義理論傳播主要手段和方式。新中國建立以來，中國