歷史必修三人民版宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)☆宋明理學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代背景是什么?☆宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程怎樣?☆宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)相比，出現(xiàn)了哪些變化?☆你怎樣看待這種變化?列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。課標(biāo)要求第3課宋明理學(xué)代表人物：孔子代表人物：孟子、荀子推行法家，焚書坑儒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)董仲舒應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗春秋正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國(guó)魏晉至隋唐面臨挑戰(zhàn)宋明?宋明理學(xué)：儒學(xué)的復(fù)興和在宋明時(shí)期的新發(fā)展

理學(xué)產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是一種繼承孔孟之道，以儒學(xué)為主體，并吸收、改造佛、道思想，探討宇宙本原與人生命運(yùn)關(guān)系的新儒學(xué)。概念解讀一、理學(xué)形成的背景（一）自東漢末年以來(lái)，儒學(xué)陷入困境1.外因：2.內(nèi)因：

據(jù)材料回答，曹操在選拔人才方面對(duì)待儒學(xué)是什么態(tài)度？這說(shuō)明什么？態(tài)度：重才輕德，輕視儒學(xué)說(shuō)明：儒學(xué)無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)代背景：材料一若文俗之吏，才高異質(zhì)，或堪為將守；負(fù)污辱之名，見(jiàn)笑之行，或不仁不孝而有治國(guó)用兵之術(shù)，其各舉所知，勿有所遺。議者或以軍吏雖有功能（功績(jī)才能），德行不足堪任郡國(guó)之選……未聞無(wú)能之人，不斗之士，并受祿賞，而可以立功興國(guó)者也。故明君不官無(wú)功之臣，不賞不戰(zhàn)之士；治平尚德行，有事賞功能?！懿佟杜e賢勿拘品行令》東漢末年戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩材料二（魏晉名士之一的）劉伶縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見(jiàn)譏之。伶曰：“我以天地為棟字，屋室為揮衣，諸君何為入我裈（kūn褲子）中！”阮公鄰家婦，有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無(wú)他意?！妒勒f(shuō)新語(yǔ).任誕》

魏晉名士對(duì)儒學(xué)的態(tài)度如何？

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)思想活躍的時(shí)代。新興門閥士夫階層，同時(shí)其人格思想行為又極為自信風(fēng)流蕭散、不滯于物、不拘禮節(jié)。士人們多獨(dú)立特行，又頗喜雅集。正是在這個(gè)時(shí)代，士夫們創(chuàng)造了影響后世的文人書法標(biāo)桿，奉獻(xiàn)了令人模范景仰的書圣。材料三江南春（杜牧）千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。南朝梁武帝，三次舍身入寺院為僧。素懷“隱逸”之志的葛洪，曾在東晉供職近14年之久，在其屢次入仕失敗后，才開(kāi)始著述修道。南朝道教著名人物陶弘景也是在官場(chǎng)不得意的情況下入道的。東晉時(shí)道教日盛，不僅有皇帝、大臣信奉，下層民眾中也擁有眾多的信徒。請(qǐng)問(wèn)：材料反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？一、理學(xué)形成的背景（一）自東漢末年以來(lái)，儒學(xué)陷入困境1.外因：2.內(nèi)因：由于社會(huì)動(dòng)亂，佛教、道教盛行，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)自身的理論困境。教（學(xué)）派主要思想目標(biāo)佛教因果報(bào)應(yīng)、生死輪回來(lái)世幸福或超脫輪回道教自然無(wú)為、返璞歸真現(xiàn)世永生、長(zhǎng)生不老，修煉成仙儒學(xué)（理學(xué)產(chǎn)生之前的儒學(xué)）孔子、孟子、荀子、董仲舒在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值佛道儒三家思想比較

儒學(xué)不是宗教信仰，只是一種思想。儒學(xué)需要將自身哲學(xué)化。一、理學(xué)形成的背景（一）自東漢末年以來(lái)，儒學(xué)陷入困境1.外因：2.內(nèi)因：由于社會(huì)動(dòng)亂，佛教、道教盛行，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)自身的理論困境。（二）理學(xué)形成條件（必然性）（可能性）（2011·廣東文綜·14）“虎溪三笑”講的是儒者陶淵明、道士陸修靜、僧人慧遠(yuǎn)一起品茗暢談、樂(lè)而忘返的故事。故事本身是虛構(gòu)的，卻在唐宋詩(shī)歌、繪畫作品中時(shí)有出現(xiàn)。據(jù)此可以得出符合史實(shí)的結(jié)論是，當(dāng)時(shí)（）A．儒道佛出現(xiàn)融合的趨勢(shì)B．佛教開(kāi)始傳入中國(guó)C．詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面D．繪畫風(fēng)格以寫實(shí)為主一、理學(xué)形成的背景（一）自東漢末年以來(lái)，儒學(xué)陷入困境1.外因：2.內(nèi)因：由于社會(huì)動(dòng)亂，佛教、道教盛行，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)自身的理論困境。（二）理學(xué)形成條件1.隋朝時(shí)期的“三教合流”，唐朝時(shí)期三教并行政策（尊道、禮佛、崇儒）2.唐朝：儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲（代表人物：韓愈、李翱）昔者圣人以之傳于顏?zhàn)?，……子思，仲尼之孫，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以傳之孟軻?！瓎韬?！性命之書雖存，學(xué)者莫能明，是幫皆入于莊、列、老、釋。不知者謂夫子之徒不足以窮性命之道，信之者皆是也。有問(wèn)于我，我以吾之所知而傳焉，……而缺絕廢棄不揚(yáng)之道幾可以傳于時(shí)。--李翱·《復(fù)性書》李翱認(rèn)為的“道統(tǒng)”是什么？一、理學(xué)形成的背景（一）自東漢末年以來(lái)，儒學(xué)陷入困境1.外因：2.內(nèi)因：（二）理學(xué)形成條件1.隋朝時(shí)期的“三教合流”，唐朝時(shí)期三教并行政策（尊道、禮佛、崇儒）2.唐朝：儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲由于社會(huì)動(dòng)亂，佛教、道教盛行，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)自身的理論困境。3.北宋寬松文化政策的鼓勵(lì)下，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起二、理學(xué)發(fā)展過(guò)程及代表人物

北宋士人創(chuàng)立了中國(guó)古代社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系——理學(xué)創(chuàng)立：北宋五子成熟：南宋朱熹發(fā)展：陸王心學(xué)理學(xué)發(fā)展過(guò)程（一）理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子人物主張或貢獻(xiàn)意義周敦頤結(jié)合《

》解釋《

》，把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一，為理生萬(wàn)物提供依據(jù)率先運(yùn)用

，尋找宇宙的

與人的

融合起來(lái)，尋找統(tǒng)一的本原，為

開(kāi)辟道路。邵雍重新排列《周易》的六十四卦，揭示

，解釋

。張載①對(duì)理學(xué)的創(chuàng)立貢獻(xiàn)巨大。②開(kāi)創(chuàng)了理學(xué)中的“

”一派③嚴(yán)格區(qū)分了

等概念開(kāi)創(chuàng)“氣學(xué)”一派，唯物主義的代表“二程”①確定理學(xué)的最高范疇“

”。②認(rèn)為天理的核心就是“

”，修養(yǎng)的最高境界是“

”境界③認(rèn)為仁者能化韌于無(wú)形，獲得高度的主體自由和極大的精神滿足，這就是“

”。理學(xué)奠基人（二）理學(xué)集大成者：朱熹（南宋）朱熹（1130—1200）南宋儒家學(xué)者，理學(xué)的集大成者。在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔子和孟子。理為根本，理比氣先宇宙論實(shí)現(xiàn)路徑：格物致知

最高境界：仁者境界修養(yǎng)論正君心貫徹“三綱五?！鄙鐣?huì)政治理論什么是理學(xué)？理學(xué)是儒道佛三家的融合的產(chǎn)物。是儒學(xué)從佛道中吸取有益的內(nèi)容，完成理論化，思辨化的過(guò)程后形成的新儒學(xué)。因以“理”或“天理”為核心的觀念系統(tǒng)，故名“理學(xué)”。因主要是在宋明時(shí)期完成，又稱宋明理學(xué)。它是宋明時(shí)期儒家思想的主流學(xué)派，標(biāo)志著儒家思想的成熟所謂“理”，在自然界中就是萬(wàn)物運(yùn)行的最高法則；在人的身上，“理”就是人的行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范，如“三綱五?！?。“氣”，可以理解為物質(zhì)材料，也可以理解為人和萬(wàn)物。理學(xué)是一種既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)。茍利國(guó)家生死以豈因禍福避趨之

——清·林則徐先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)

——宋·范仲淹人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青

——宋·文天祥粉身碎骨渾不怕要留清白在人間

——明·于謙2.集成大者者：王守仁（陽(yáng)明先生）三、陸王心學(xué)1.開(kāi)創(chuàng)：南宋思想家陸九淵（1）心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是_______,其核心命題是“

”他的名言“

”。（2）明朝思想家王守仁建立了______________，是心學(xué)的集大成者。C.心學(xué)出現(xiàn)的影響：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。A.心學(xué)的出現(xiàn)和成熟B.心學(xué)的基本內(nèi)涵：學(xué)問(wèn)的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實(shí)行。三、陸王心學(xué):理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展陸九淵心即理也系統(tǒng)的心學(xué)理論宇宙便是吾心，吾心便是宇宙陽(yáng)明格竹眾人只說(shuō)“格物”要依晦翁，何曾把他的說(shuō)去用！我著實(shí)曾用來(lái)。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾。當(dāng)初說(shuō)他這是精力不足，某因自去格，早夜不得其理，到七日，亦以勞思致疾，遂相與嘆圣賢是做不得的。及在夷中三年，頗見(jiàn)得此意思，方知天下之物本無(wú)可格者；其格物之功，只在身心上做；決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說(shuō)與諸公知道。王守仁的門人，夜間在房?jī)?nèi)捉得一賊。他對(duì)賊講了一番良知的道理，賊大笑，問(wèn)他：“請(qǐng)告訴我，我的良知在哪里？”當(dāng)時(shí)是大熱天，他叫賊脫光了上身的衣服，又說(shuō)：“還太熱了，為什么不把褲子也脫掉？”賊猶豫了，說(shuō)：“這，好像不太好吧?！彼蛸\大喝：“這就是你的良知！”王守仁認(rèn)為“良知”從何而來(lái)？

王守仁（1472—1529），人稱陽(yáng)明先生。他以反對(duì)正統(tǒng)朱學(xué)的姿態(tài)出現(xiàn)，認(rèn)為“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，一切都是從“心”產(chǎn)生出來(lái)的，而不是由踞于心之上的“理”所派生