福建省福州市高二歷史上學(xué)期期中

第9-頁福州三校聯(lián)盟2023-2023學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二歷史〔文科〕試卷命題內(nèi)容：必修三專題一~專題四班級姓名座號成績說明：1、本試卷分第I、II兩卷，考試時間：90分鐘總分值：100分2、Ⅰ卷的答案用2B鉛筆填涂到答題卡上；Ⅱ卷的答案用黑色簽字筆填寫在答題卡上。第一卷〔選擇題共60分〕一、選擇題〔此題包括20小題，每題3分，每題只有一個答案符合題意〕1．孔子論政，以仁為主，而某思想家承其教發(fā)為“仁心、仁政〞之論，以為仁、義、禮、智四德，皆由人類天賦側(cè)隱、羞惡、恭敬、是非之心，引伸開展而成。該思想家應(yīng)是A．王陽明B．董仲舒C．朱熹D．孟子2．錢穆先生在評論漢代的士人政府時認為，漢政府自武帝后，漸漸從宗室、軍人、商人之組合，轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄男戮置?。該局面A．徹底結(jié)束了貴族政治B．促進了儒學(xué)地位的提高C．實現(xiàn)了社會公平公正D．開啟官僚政治體制先河3．董仲舒主張：“天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之。〞對此解釋正確的選項是A．皇帝有時要依天行事B．天意與人事沒有聯(lián)系C．皇帝的權(quán)力來自人民D．儒家試圖用天來約束皇權(quán)4．黃仁宇在?中國大歷史?指出：“實際上他〔漢武帝〕和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴展之后又延長，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟。〞這說明漢武帝時期儒家思想的開展特點是A．保衛(wèi)了先秦時期正統(tǒng)的儒家學(xué)說B．以儒家為根底兼采其他學(xué)派學(xué)說C．用法家學(xué)說對儒家思想進行包裝D．雜糅百家學(xué)說創(chuàng)造出一種新學(xué)說5．明中葉以后，王守仁標榜“良知良能，愚夫愚婦與圣人同〞，這引發(fā)了士大夫?qū)魇ベt偶像的疑心，此后有些士大夫們一反陳規(guī)舊說，指責?論語?、直斥六經(jīng)，張揚個性。這A．強調(diào)了人的自我價值B．是西學(xué)東漸的產(chǎn)物C．表達了民主政治訴求D．是理學(xué)思想的創(chuàng)新6．歷史學(xué)家錢穆曾說：假設(shè)從現(xiàn)代觀念言，朱子言格物，其精神所在，可謂既是屬于倫理的，亦可謂屬于科學(xué)的，其“科學(xué)〞主要表現(xiàn)在A．屬于唯物主義的范疇B．通過實踐方式探求理C．用倫理綱常維護統(tǒng)治D．強調(diào)人具有正當私欲7．理學(xué)家朱熹說：“言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。至于用力之久，而一旦豁然貫穿焉，那么眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。〞據(jù)此可知，朱熹A．闡發(fā)的根本問題是格物致知B．關(guān)注的核心問題是正心誠意C．重申天理是宇宙萬物的本原D．主張“存天理，滅人欲〞8．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客〞，顧炎武揭示了“私天下〞的危害，王夫之那么猛烈抨擊“孤秦〞、“陋宋〞。上述思想A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷削弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系9．明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風盛行，有人謔稱：“老童〔生〕、低秀〔才〕，胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。〞士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說明當時A．學(xué)術(shù)文化水平迅速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氣氛濃厚10．明代思想家王夫之說：“人欲與天理本為一體，如果禁欲，不僅阻礙天理的實現(xiàn)，而且違背人性，必然導(dǎo)致人們的不滿和對抗。〞此觀點()A．徹底否認了理學(xué)思想B．表達了反君主專制思想C．促進了儒學(xué)的新開展D．肯定了人性解放的意義11．蘇軾曾有這樣的感慨：“余猶及見老儒先生，自言其少時，欲求?史記?、?漢書?而不可得，幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書，日傳萬紙，學(xué)者之于書，多且易致。〞可以看出，從“欲求?史記?、?漢書?而不可得〞到“多且易致〞的原因是A．造紙術(shù)的革新B．活字印刷的推廣C．雕版印刷的普及D．科舉取士的需要12．西漢時期的畫像石雕刻主要采用鏨鑿法勾勒出人物、動物，形象稚拙，畫面層次少，刻痕較深，線條較粗，不夠流暢。東漢時期，畫像石雕刻線條流暢，刻痕較淺，用線注重人物內(nèi)在結(jié)構(gòu)表達，動物及各種背景圖案刻畫也恰如其分，渾然一體。這一變化主要得益于A．冶鐵技術(shù)的提高B．繪畫藝術(shù)的進步C．佛教文化的影響D．思想觀念的變遷13．有古代學(xué)者論述某字體的形成時說：“〔官員〕奏事繁多，篆字難成，即令隸人〔即胥吏〕佐書。〞據(jù)此推斷該字體是A．小篆B.隸書C.行書D.草書14．有學(xué)者指出，昆曲在獲得它的崇高地位時，作為一門表演藝術(shù)，卻沒有在市場上得到充分認可，它是千百年來雅文化傳統(tǒng)在表演藝術(shù)領(lǐng)域里最集中、最典型的結(jié)晶，而在演出市場上，民眾比起文人士大夫群體來，卻是更具有發(fā)言權(quán)的群體。由此可見，京劇在晚清之所以能取代昆曲成為主流戲曲形式，主要是因為京劇A．藝術(shù)審美價值更高B．民眾群體更為廣泛C．迎合民眾文化需求D．內(nèi)容貼近民眾生活15．清代帝王多有禁查小說之舉，嘉慶皇帝曾曉諭內(nèi)閣：“愚民之好勇斗狠者，溺于邪慝，轉(zhuǎn)相慕效，糾伙結(jié)盟，肆行淫暴，概由看此等書詞所致。〞道光皇帝也曾指出：“刑訟之日繁，奸盜之日熾，未必不由于此。〞這從側(cè)面說明A．通俗小說在社會上的影響力日增B．清代小說沖擊了理學(xué)的正統(tǒng)地位C．小說是導(dǎo)致社會混亂的主要原因D．文化專制阻礙了清代小說的開展16．有學(xué)者認為，16世紀后半期的中國知識分子“直面的課題〞大致可以總結(jié)為兩個：一是形成秩序的能力不再為士大夫獨有，而是一邊廣泛向庶民開放，一邊引導(dǎo)他們走向正確的方向；二是把在經(jīng)濟、社會中活動的主體個人的行動和追求利益的欲望定位于秩序之中。據(jù)此可知，這些知識分子A．主張挽救瓦解的社會結(jié)構(gòu)B．質(zhì)疑理學(xué)構(gòu)建的綱紀倫常C．順應(yīng)市民階層開展的潮流D．萌生否認君主專制的思想17．漢字由小篆演變?yōu)殡`書，叫作“隸變〞，這幾乎使當時的漢字全部失去了象形的特點。隸書的形體、筆畫也比小篆有很多儉省，容易識別。郭沫假設(shè)認為：“秦始皇改革文字的更大功績是采用了隸書。〞可見，郭沫假設(shè)這一評價的著眼點是A．“隸變〞是漢字開展史上的轉(zhuǎn)折點B．“隸變〞順應(yīng)了統(tǒng)一多民族國家開展的要求C．隸書的出現(xiàn)標志著書法藝術(shù)的成熟D．秦始皇建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)帝國18．1839年9月，英國戰(zhàn)艦從英國外鄉(xiāng)開往中國。此時林那么徐向道光帝上了一道奏折，稱“彼〔英國〕萬不敢以侵凌他國之術(shù)窺視中華。〞這反映出A．林那么徐對當時的英國完全缺乏了解B．地方官員仍執(zhí)行傳統(tǒng)撫夷外交政策C．天朝上國觀念影響清朝官員的認知D．清政府已經(jīng)做好應(yīng)對侵略的充分準備19．梁啟超在?戊戌政變記?中寫道：“康有為以為望變法于朝廷，其事頗難。然各國之革政，未有不從國民而起者，故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用。〞這說明A．戊戌變法沒有借鑒外國經(jīng)驗B．梁啟超認為變法不能依靠朝廷C．戊戌變法是發(fā)自民眾的運動D．梁啟超意識到啟發(fā)民智的重要性20．有學(xué)者指出，洋務(wù)運動雖然在客觀上開啟了近代中國文化啟蒙的源流，但它只能算作是一支意韻朦朧的啟蒙前奏曲。該學(xué)者做出上述判斷的主要依據(jù)應(yīng)是，洋務(wù)運動A．堅持“中體西用〞的立場B．消除了“夏夷之防〞觀念C．大力引介西方先進科技D．推動了中國軍事的開展21．英國科學(xué)家赫胥黎的?進化論與倫理學(xué)及其他?認為不能將自然的進化論與人類社會的倫理學(xué)混為一談。但嚴復(fù)將該書翻譯成?天演論?時，“煞費苦心〞地將二者聯(lián)系起來，提出自然界進化規(guī)律同樣適用于人類社會。嚴復(fù)意在A糾正生物進化論的錯誤B為反清革命提供理論依據(jù)C傳播“中體西用〞思想D促進國人救亡意識的覺醒22．康有為在改革中不得不搬出孔子來為變法辯護，在繼?新學(xué)偽經(jīng)考?之后又推出力作?孔子改制考?，關(guān)于推出孔子的目的康有為說：“布農(nóng)改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。〞對此理解正確的選項是A．說明儒學(xué)在近代順應(yīng)了歷史開展潮流B．印證“托古改制〞推動改革走向成功C．充分地展現(xiàn)了資產(chǎn)階級的革命性和策略性D．揭示中國傳統(tǒng)政治文化的惰性對改革的影響23．1920年5月，?新青年?發(fā)表了陳獨秀在上海船務(wù)、棧房工界聯(lián)合會的演講。該演講稱：世界勞動者的覺悟計分兩步。第一步覺悟是要求待遇，第二步覺悟是要求管理權(quán)，要求做工的勞力者管理政治、軍事、產(chǎn)業(yè)。這說明，此時馬克思主義A．正在與中國工人運動相結(jié)合B．已成為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想C．解決了中國革命的道路問題D．完成了中國化的第一次飛躍24．辛亥革命前后，中國思想界仍采用“體〞、“用〞范疇來說明東西方文化的關(guān)系。1919年以后，瞿秋白等人以是否促進生產(chǎn)力的開展作為衡量不同文化高低的標準，打破了東西方文化的截然劃分。這反映出A．中體西用已被徹底拋棄B．民主科學(xué)思想深入人心C．馬克思主義思想的傳播D．中西文化逐漸走向融合25．19世紀末20世紀初，中國資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子開始宣傳馬克思、恩格斯的名字及其學(xué)說，他們希望找到既能開展資本主義，又能醫(yī)治資本主義弊病的藥方。這說明當時A．中國具備馬克思主義傳播的經(jīng)濟根底B．馬克思主義適合中國資產(chǎn)階級的需要C．中國知識分子對西方社會認識更深入D．開啟了馬克思主義中國化的歷史進程26．1923年孫中山在闡釋“民族主義〞時指出：“吾黨所持民族主義，消極的為除去民族間之不平等，積極的為團結(jié)國內(nèi)各民族，完成一大中華民族，內(nèi)以促全國民族之進化，外以謀世界民族之平等〞。強調(diào)余之民族主義，特就先民所遺留者，發(fā)揚而光大之，且改進其缺點，對于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國之內(nèi)，此為以民族主義對國內(nèi)之諸民族也。這說明孫中山A．否認了顛覆滿清的作用B．首次提出了五族共和的觀念C．主張各民族團結(jié)共同反帝D．大力弘揚民族友愛精神27．“中體西用〞作為一種文化觀念，不僅是19世紀下半葉先進中國人的根本共識，更是洋務(wù)派在中西文化碰撞后采取的文化選擇模式。此“文化選擇模式〞()A．說明了“崇洋〞思想的盛行B．有利于對中國文化的改造C．反映了文化侵略的隱蔽性D．批判了儒學(xué)的落后性28．毛澤東在某篇文章中說：“孫中山死去二十四年了，中國革命的理論和實踐，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，都大大地向前開展了，根本上變換了中國的面目。到現(xiàn)在為止，中國人民己經(jīng)取得的主要的和根本的經(jīng)驗，就是這兩件事：〔一〕在國內(nèi)，喚起民眾?！捕陈?lián)合世界上以平等待我之民族及各國人民共同奮斗。〞該文章是A．?星星之火，可以燎原?B．?新民主主義論?C．?〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞?D．?論人民民主專政?29．毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時期形成的，在物質(zhì)和精神的關(guān)系上，它更多地強調(diào)精神；鄧小平的義利觀形成于改革開放時期，他認為：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。〞由此說明兩人的義利觀A．都反映了社會現(xiàn)實B.各自具有片面性C.都是為了開展經(jīng)濟D．從根本上是對立的30．1978年5月，?光明日報?刊發(fā)的?實踐是檢驗真理的唯一標準?引發(fā)了廣泛的關(guān)注。該文初稿作者在聽到贊譽聲的同時，也因看到一些報刊批評該文“違反中央精神和反對毛澤東思想〞，轉(zhuǎn)而安排“后事〞：“我已經(jīng)有思想準備了，我準備要坐牢。：上述材料說明當時A．“左〞傾束縛亟待突破B．社會輿論呈“百花齊放〞之勢C．十一屆三中全會精神漸入人心D．“兩個但凡〞名存實亡第II卷〔非選擇題共40分〕二、非選擇題31．閱讀以下材料〔12分〕材料一：“禮〞是孔子的思想?！熬汲迹父福幼莹晱娬{(diào)的是秩序，孔子主張“以道事君，不可那么止〞。孟子也說：“君有過那么諫，反復(fù)之而不聽，那么去〞。如果“君之視臣如土芥，那么臣視君如寇仇〞。董仲舒說：“唯天子受命于天，天下受命于天子〞，君主是代虛無飄渺的“天〞執(zhí)政，完成“天〞所賦予的工作。……盡管董仲舒建議對其他學(xué)派加以“滅〞“絕〞，但漢武帝并未實際推行。只是剝奪了在官方學(xué)校中的傳授資格，而未受滅絕式鎮(zhèn)壓。材料二：理學(xué)影響后世六七百年之久，對維護專制主義政治制度起了重要作用。那么，我們就要弄明白理學(xué)為什么起這么大的作用？為什么能夠成為主流思想？朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書〞，引導(dǎo)讀書人。他還編著?小學(xué)集注?，教育青少年遵循“三綱五常〞。如以?論語訓(xùn)蒙口義??童蒙須知?為例，說明理學(xué)從兒童抓起，要求兒童的衣著．語言．行為．讀書．寫字．飲食等方面的習(xí)慣，都要遵從“禮〞的標準?！?“古代中國主流思想演變〞之我見?材料三：史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳〔yè，拖拉〕大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同耶?！渣S宗羲?明夷待訪錄?材料四史論黃氏之說，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖……假設(shè)以為其所論仍與“現(xiàn)代〞不侔〔móu，相當〕而定其為無新見，那么失于以“現(xiàn)代〞事物為絕對尺度?！w軼峰?十七世紀中國政治、社會思想訴求的維度?請答復(fù)：〔1〕據(jù)材料一和所學(xué)知識指出，漢武帝推行了什么政策？其意義怎樣？(6分)〔2〕據(jù)材料二和所學(xué)知識，指出理學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)濟、思想條件?！?分〕〔3〕據(jù)材料三、材料四，概括說明黃宗羲的思想中哪些“不脫儒家思想理路〞，哪些又表達了“新見〞?！?分〕32．思想的產(chǎn)生與社會的變動有著密切的關(guān)系。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題?！?0分〕材料一：春秋時代社會劇烈變動，各派政治力量大分化大改組，社會中不盡如人意的弊端暴露無疑，思想家們力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原那么，出于對現(xiàn)實的不滿，他們不是向前看而是向后看，復(fù)古與懷舊成為一股思潮?！畼渲?國史概要?〔1〕根據(jù)材料一和所學(xué)知識，列舉表達這一思潮的代表人物及其相關(guān)主張?！?分〕材料二在我國，明末清初的思想運動常被稱之為啟蒙思想運動，而明末清初的思想家常被稱為啟蒙思想家。這個時代是一個特殊的歷史階段。面對明朝的滅亡，清朝的興起，作為明王朝的知識分子，一方面感到屈辱、憤怒，一方面又不得不冷靜下來，對明王朝何以滅亡的問題進行歷史的反思。也就是在這種歷史的反思中，他們看到了封建制度的弊端并毫不留情加以批判?！幾择龕?試論明末清初思想家啟蒙思想的局限性?〔2〕據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析在這個時代啟蒙思想家有哪些主張符合世界潮流？〔4分〕材料三：古今萬國，政體不齊，治亂各別。其撥亂為治者，罔不舍舊謀新，由專制政治，趨于自由政治；由個人政治，趨于國民政治；由官僚政治，趨于自治政治?！怂^世界系之軌道也。吾國既不克閉關(guān)自守，即萬無越此軌道逆此潮流之理。進化公例，適者生存。凡不能應(yīng)四周情況之需求而自處于適宜之境者，當然不免于滅亡。――陳獨秀?吾人最后之覺悟?依據(jù)材料二，請用一句話概括陳獨秀的觀點，并指出其論證的理論依據(jù)?！?分〕33．民生問題事關(guān)廣闊人民群眾的切身利益。黨的十八大報告用了較大的篇幅闡述了民生問題。中國近現(xiàn)代歷史上的三位偉人，都曾高度重視和關(guān)注民生問題。閱讀以下材料，答復(fù)以下問題?！?8分〕材料一：民生主義真是到達目的，農(nóng)民問題真要解決，是要耕者有其田?！F(xiàn)在俄國推翻一般大地主，把全國的土地都分到一般農(nóng)民，讓耕者有其田，耕者有了田，只對于國家納稅，另外沒有地主來收租錢，這是一種最公平的方法。我們現(xiàn)在革命，要仿效俄國這種公平方法，才算是徹底的革命?！獙O中山?耕者要有其田?材料二：中國共產(chǎn)黨如果不能迅速地恢復(fù)和開展生產(chǎn)，并首先使工人生活有所改善，并使一般人民的生活有所改善，那我們就不能維持政權(quán)，我們就會站不住腳，我們就會要失敗?！?毛澤東選集?材料三：十二億人口怎樣實現(xiàn)富裕，富裕起來以后財富怎樣分配，這都是大問題。問題已經(jīng)出來了，解決這個問題比解決開展起來的問題還困難。分配的問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化已然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。少局部獲得了那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣開展下去總有一天會出現(xiàn)問題。分配不公，會導(dǎo)致兩極分化，到一定時候問題就會出來?！?鄧小平年譜?(1975～2023)(1)閱讀材料一，答復(fù)孫中山在土地政策上有何新舉措？并結(jié)合所學(xué)知識分析其政策發(fā)生變化的原因。(5分)(2)根據(jù)材料二概括毛澤東同志認為解決民生問題的重點和關(guān)鍵是什么？