高中語(yǔ)文部編版(2023)必修下冊(cè)第一單元本單元綜合與測(cè)試 第一單元質(zhì)量檢測(cè)

一、閱讀鑒賞(50分)(一)閱讀下面的文字,完成1—5題。(15分)材料一:孔子說(shuō)“君子和而不同,小人同而不和”,代表了一種不偏不倚又包容大度的處世智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,和而不同既是一種世界觀,也是一種治國(guó)理政、為人處世的價(jià)值觀,深刻影響著人們的思維方式,成為中華民族重要的文化基因。進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平同志提出,“和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律”,強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”,指出“要秉持和而不同理念”,賦予和而不同嶄新的時(shí)代意蘊(yùn)。當(dāng)今世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2000多個(gè)民族,孕育出各具特色、異彩紛呈的文明。不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史,不同民族有著自己的思維方式和發(fā)展道路,文明沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,一切文明均有其價(jià)值,都應(yīng)該被尊重。放下文明優(yōu)越論,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突,只有承認(rèn)文明的平等性、多樣性,才能進(jìn)行有效的交流互鑒;只有在平等的基礎(chǔ)上互鑒,對(duì)話,才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。文明的差異并不一定會(huì)帶來(lái)沖突;相反,不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉。當(dāng)前,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)善其身,也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì),國(guó)際社會(huì)日益成為一個(gè)你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。各國(guó)、各民族、各種文明只有加強(qiáng)交流合作、深化互學(xué)互鑒,不斷發(fā)掘、利用人類已經(jīng)積累和正在創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果,共同致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,才能有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與難題,開創(chuàng)世界和平發(fā)展與人類文明進(jìn)步的美好未來(lái)。(摘編自董衛(wèi)國(guó)《彰顯和而不同的時(shí)代意蘊(yùn)》)材料二:“文明沖突論”把世界劃分為八個(gè)文明板塊,預(yù)測(cè)后冷戰(zhàn)時(shí)代的國(guó)際沖突將在這些文明之間進(jìn)行,各文明交界的“斷層線”地區(qū)尤其可能爆發(fā)劇烈的沖突,世界將呈現(xiàn)文明間集團(tuán)對(duì)抗的情況。作為著名政治學(xué)家,亨廷頓當(dāng)然知道國(guó)際沖突都與利益有關(guān),他提出“文明沖突論”的目的是要找到利益沖突背后的原因,強(qiáng)調(diào)“價(jià)值、文化和體制深刻地影響國(guó)家如何界定它們的利益……具有類似文化和體制的國(guó)家會(huì)看到它們之間的共同利益”。用文化差異解釋國(guó)際沖突的做法或許不無(wú)道理,但也并不新鮮。“文明沖突論”的特點(diǎn)是將文化差異的作用推到極致,強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。由于“文明沖突論”的基礎(chǔ)是文明差異性,因此亨廷頓堅(jiān)決否認(rèn)文明共同性的存在及其意義。應(yīng)該說(shuō),亨廷頓否定西方價(jià)值普世主義并沒(méi)有錯(cuò),但是,由于他完全從沖突論的視角來(lái)看世界,所以看不到日益強(qiáng)化的以和平與發(fā)展為核心的人類共同價(jià)值追求,進(jìn)而忽略了作為國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作,任何國(guó)際關(guān)系理論,只有有利于世界的和平與發(fā)展才是積極的和具有建設(shè)性的,否則就是消極的和破壞性的,“文明沖突論”就是這樣一種錯(cuò)誤的理論。(摘編自田德文《“文明沖突論”錯(cuò)在哪里》)材料三:文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒?在國(guó)際形勢(shì)復(fù)雜演變的今天,在封閉和開放、單邊主義和多邊主義交織的時(shí)刻,這一問(wèn)題再次成為人類向何處去的時(shí)代之問(wèn)。愛(ài)琴海岸,此次中國(guó)和希臘兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話,意義深遠(yuǎn)?！案鞣N文明本沒(méi)有沖突,只是要有欣賞所有文明之美的眼睛,我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī),又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件,讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷?！卑肽昵?在亞洲文明對(duì)話大會(huì)上,習(xí)近平主席這樣給出了答案。帕夫洛普洛斯總統(tǒng)對(duì)此深為贊賞。在11月11日的會(huì)談中,帕夫洛普洛斯總統(tǒng)再次強(qiáng)調(diào):“一個(gè)國(guó)家用‘文明沖突論’來(lái)制定國(guó)家政策將是十分荒謬和非常有害的,無(wú)論是中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng),還是當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí),中國(guó)都有力地回?fù)袅恕拿鳑_突論’和‘國(guó)強(qiáng)必霸論’?！贝饲?外界已關(guān)注到中希關(guān)系中的“不尋?！薄ＥD在歐盟國(guó)家中較早同中國(guó)簽署共建“一帶一路”文件,希臘總理兩次出席“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇。2023年4月,來(lái)華出席第二屆論壇的希臘時(shí)任總理齊普拉斯說(shuō),共建“一帶一路”是個(gè)偉大的倡議,既包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧,又充滿對(duì)世界前途的思考,希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó),能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”,從一開始就積極支持并參與。照亮歷史的文明對(duì)話,也在一次次照鑒未來(lái)。作為東西方古老文明的發(fā)源地和傳承者、在百年未有之大變局下,肩負(fù)運(yùn)用文明智慧、解決當(dāng)下世界難題、應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)、共建人類命運(yùn)共同體的歷史使命,在文明上的相知、相親和相互尊重使中希超越了政治制度、國(guó)家規(guī)模以及社會(huì)傳統(tǒng)的差異,成為不同國(guó)家之間和平相處、合作共贏的典范,正在為當(dāng)今世界持續(xù)提供著智慧和啟示。(摘編自《人民周刊》2023年第22期)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.和而不同成為中華民族重要的文化基因,以此思想孕育的文化在新時(shí)代更強(qiáng)調(diào)“促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”。B.亨廷頓認(rèn)為“文明沖突論”將成為國(guó)際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗。C.一切文明均有其價(jià)值,沒(méi)有高下、優(yōu)劣之分,只有特色、地域之別,都應(yīng)該被尊重,因此不存在什么文明沖突。D.希臘作為文明古國(guó),因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解“一帶一路”,所以從一開始就積極支持并參與“一帶一路”。答案AB.“亨廷頓認(rèn)為‘文明沖突論’將成為國(guó)際沖突的深層原因”表述有誤,材料二中說(shuō)的是“不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因”。C.“因此不存在什么文明沖突”表述有誤,材料一中說(shuō)“放下文明優(yōu)越論,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突”,由此可知,“不存在什么文明沖突”這個(gè)表述是有前提的。D.“因?yàn)閺臍v史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’,所以從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”表述有誤,根據(jù)材料三中的“希臘作為和中國(guó)一樣的文明古國(guó),能夠從歷史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’,從一開始就積極支持并參與”可知,“從歷史長(zhǎng)河的角度理解‘一帶一路’”和“從一開始就積極支持并參與‘一帶一路’”并無(wú)因果關(guān)系。故選A項(xiàng)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.只要承認(rèn)文明的平等性、多樣性,并在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行互鑒、對(duì)話,就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力。B.亨廷頓提出的“文明沖突論”否認(rèn)文明共同性的存在及其意義,肯定西方價(jià)值普世主義,其根源基礎(chǔ)是堅(jiān)持文明差異性。C.人類共同的價(jià)值追求是以和平與發(fā)展為核心的,以此促進(jìn)國(guó)際關(guān)系常態(tài)和主流的國(guó)際合作,這一價(jià)值追求得到了所有國(guó)家的認(rèn)可。D.不同文明具有各自獨(dú)特的文化和歷史,不同文明的相互借鑒、相互交流是世界文明活力的源泉,國(guó)際社會(huì)日益成為命運(yùn)共同體。答案DA.“只要……就能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”分析錯(cuò)誤,原文是“只有承認(rèn)文明的平等性……才能讓人類文明更為豐富多彩、充滿活力”。B.“肯定西方價(jià)值普世主義”錯(cuò)誤,應(yīng)為“否定西方價(jià)值普世主義”。C.“得到了所有國(guó)家的認(rèn)可”表述太絕對(duì),如美國(guó)的單邊主義就不認(rèn)可這種價(jià)值追求。故選D項(xiàng)。3.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,需要吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,加強(qiáng)交流合作、深化互學(xué)互鑒,才能有效應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)與難題。B.中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)“文明沖突論”,也不會(huì)走“國(guó)強(qiáng)必霸”的道路,這從中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和當(dāng)今中國(guó)日益開放、進(jìn)步、發(fā)展的事實(shí)中得到了印證。C.中國(guó)和希臘超越了政治制度和社會(huì)傳統(tǒng)的差異,運(yùn)用文明智慧,解決當(dāng)下世界難題,成為不同國(guó)家之間和平相處的典范。D.共建“一帶一路”的倡議,包含中國(guó)古代哲學(xué)的智慧,又充滿對(duì)世界前途的思考,得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同和支持。答案D“得到了世界各國(guó)的普遍認(rèn)同和支持”于文無(wú)據(jù)。材料三中只講到“希臘在歐盟國(guó)家中較早同中國(guó)簽署共建‘一帶一路’文件”。4.材料三在論證上有何特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)答:

答案①?gòu)恼撟C結(jié)構(gòu)上看,用開篇設(shè)問(wèn)的方式提出論題,先引發(fā)讀者思考,再表明觀點(diǎn),最后得出結(jié)論。②從論證方法上看,主要運(yùn)用了引用論證和舉例論證,引用習(xí)近平主席和希臘總統(tǒng)的講話是引用論證,舉中國(guó)和希臘合作實(shí)踐的例子是舉例論證。③從論證的語(yǔ)言上看,語(yǔ)言較鮮明、生動(dòng),如“要有欣賞所有文明之美的眼睛”就運(yùn)用了比喻手法。解析本題考查學(xué)生分析論證方法和論證結(jié)構(gòu)的能力。從論證結(jié)構(gòu)上看,材料三首先用開篇設(shè)問(wèn)的方式“文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒”來(lái)提出論題“文明沖突”,以此引發(fā)讀者的思考——文明沖突是否會(huì)影響國(guó)家之間的關(guān)系。然后表明各種文明之間本沒(méi)有沖突,只要用欣賞的眼光來(lái)看待各種文明,定會(huì)讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷。最后得出結(jié)論:文明上的相知、相親和相互尊重能使不同國(guó)家之間和平相處、合作共贏。從論證方法上看,材料三主要使用了引用論證和舉例論證,文章引用了希臘總統(tǒng)的話“一個(gè)國(guó)家用‘文明沖突論’來(lái)制定國(guó)家政策……有力地回?fù)袅恕拿鳑_突論’和‘國(guó)強(qiáng)必霸論’”,也引用了習(xí)近平主席的講話“各種文明本沒(méi)有沖突……讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”;舉中國(guó)和希臘“一帶一路”合作實(shí)踐的例子是舉例論證。從論證語(yǔ)言上看,材料三的語(yǔ)言“要有欣賞所有文明之美的眼睛”運(yùn)用了比喻的修辭,生動(dòng)、鮮明。5.文明是沖突的,還是能夠和諧共存、交融互鑒?請(qǐng)你結(jié)合三則材料談?wù)勛约旱目捶ā?3分)答:

================================================================答案(示例)文明是能夠和諧共存、交融互鑒的。①中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)“和而不同”,文明的差異并不一定會(huì)帶來(lái)沖突,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突。②國(guó)外的“文明沖突論”是將文化差異的作用推到極致,否認(rèn)文明共同性的存在及其意義,不利于世界的和平與發(fā)展,是一種錯(cuò)誤的理論。③中國(guó)和希臘兩個(gè)文明古國(guó)攜手對(duì)話,在文明上的相知、相親和相互尊重,為世界上不同文明的和諧共存、交融互鑒做出了成功實(shí)踐。解析本題考查學(xué)生理解文本,歸納概括,解決問(wèn)題的能力?；卮鸨绢}時(shí)要明確自己的看法,然后從材料中找到理由,進(jìn)行歸納概括。比如,認(rèn)為“文明是能夠和諧共存、交融互鑒的”。根據(jù)材料一中的“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中……成為中華民族重要的文化基因”“‘和而不同是一切事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律’,強(qiáng)調(diào)‘促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流’”“放下文明優(yōu)越論……就不存在什么文明沖突”“不同文明相互借鑒、相互交流恰恰是世界文明活力的源泉”,可總結(jié)出“中國(guó)自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)‘和而不同’,文明的差異并不一定會(huì)帶來(lái)沖突,以包容和平等的心態(tài)看待一切文明,就不存在什么文明沖突”。根據(jù)材料二中政治學(xué)家亨廷頓提出的“文明沖突論”,以及“文明沖突論”的特點(diǎn)是“將文化差異的作用推到極致,強(qiáng)調(diào)不僅文明差異將成為國(guó)際沖突的深層原因,而且文明板塊內(nèi)部將形成國(guó)家集團(tuán)并與其他文明對(duì)抗”,可知“文明沖突論”是一種錯(cuò)誤的理論,因?yàn)楫?dāng)今世界發(fā)展的主題是和平而不是對(duì)抗。材料三中,中國(guó)和希臘這兩個(gè)文明古國(guó)以“一帶一路”為契機(jī),在文明上的相知、相親和相互尊重使中國(guó)和希臘超越了政治制度、國(guó)家規(guī)模以及社會(huì)傳統(tǒng)的差異,成為不同國(guó)家之間和平相處、合作共贏的典范。(二)閱讀下面的文字,完成6—9題。(15分)莊子,會(huì)飛翔的人朱以撒①深秋,在商丘的土地上走動(dòng),抬眼便可望見(jiàn)脫光綠葉的枝條,看到掛在樹杈上的一個(gè)個(gè)空巢。巢的主人都往南方過(guò)冬去了,它們有著矯健彈性的翅膀,隨著時(shí)節(jié)的轉(zhuǎn)涼,毅然起飛,拋棄當(dāng)時(shí)辛勞筑就的巢。巢無(wú)法跟著飛翔,隨著黃葉落盡而暴露無(wú)遺,秋風(fēng)秋雨撲擊著它,空巢就日漸一日地殘破了。②這時(shí)我想起商丘的一個(gè)古人——莊子。莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣,善于飛翔。③我接觸莊子的文字是在讀大學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)把他的作品和老子、孔子、孟子、韓非子的作品比較起來(lái)讀。我一直覺(jué)得這些文字與莊子的文采相比,毫無(wú)疑問(wèn)是素了些。盡管社會(huì)后來(lái)的發(fā)展明顯地循孔說(shuō)來(lái)立名立言,可是要讓自己怡悅和自在一些,則不妨多多翻動(dòng)莊子的文墨,在這里,我們可以知道這只大鳥如何飛翔。④莊子的生動(dòng)詼諧無(wú)所拘囿,使他從歷史迷霧中走了出來(lái),讓我們一點(diǎn)一滴地感受。我當(dāng)然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的實(shí)在、韓非子的狡黠。不同的人有不同的敏感,盡管實(shí)在的人要遵循孔孟之說(shuō)去建功立業(yè),但在精神上,我還是更傾向于莊子,乃至后來(lái)把諸子篇章略過(guò),只余莊子。莊子之所以會(huì)飛翔,是因?yàn)樗麡O少牽絆,所以他的思緒上九天下九淵,無(wú)所不達(dá)。他的筆墨華章,我一直以為是夢(mèng)境行程中的記錄,那么窈兮冥兮,總是染上一層夢(mèng)魘、夢(mèng)幻般的色彩,創(chuàng)造出超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)氛圍來(lái)。那時(shí)候的人自然屬性那么濃郁,科學(xué)的利器離他們那么遙遠(yuǎn),才生出這樣的浪漫情調(diào)。那些千奇百怪的形象,匯聚于莊子筆下,浩渺闊大又幽微蘊(yùn)藉,也許有人要說(shuō)莊子一定過(guò)著優(yōu)渥的日子,閑來(lái)無(wú)事愛(ài)胡思亂想。錯(cuò)了,莊子的日子潦倒得很,“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”,奇妙的想象卻由此而生而長(zhǎng)。莊子是那樣崇尚宇宙、自然、自我創(chuàng)造的“天籟”“天樂(lè)”,他的自然主義審美情懷得到了很大的釋放,無(wú)遮無(wú)攔、無(wú)始無(wú)終。⑤現(xiàn)在我們讀莊子,大抵哈哈一笑而過(guò),日子是越過(guò)越實(shí)在了。⑥像莊子這般心靈善飛的人,是那個(gè)善于表現(xiàn)的時(shí)代的碩果。那個(gè)時(shí)節(jié)是我們情感上牽絆頗深的時(shí)節(jié),百家爭(zhēng)鳴,百花齊放,極一時(shí)之秀。莊子是那時(shí)的一首詩(shī),一首自由磅礴、靈氣沖天的長(zhǎng)詩(shī)。莊子是異于常人的,他的筆墨里,不時(shí)出現(xiàn)一系列怪狀錯(cuò)落的意象,姑射山神人、混沌、水、鏡,都成了超時(shí)空的象征。而現(xiàn)實(shí)中的他,即便是夫人過(guò)世,也敲著瓦盆歌唱。他眼中的死與生相等,都無(wú)所謂憂樂(lè),這是常人難以理喻的。那個(gè)時(shí)節(jié)的人用他們爭(zhēng)鳴的高低聲響,張揚(yáng)著他們的個(gè)性,讓我們難以忘記。⑦在我記住莊子的這個(gè)深秋,也記起了屈原。從生命的狀態(tài)上說(shuō),屈原也算是一個(gè)能夠飛翔的人。不同的是屈原不像莊子飛翔得那般輕松自如,他的牽掛太沉重了,他的心靈戴著鐐銬在飛,他不惜以自己的血肉之軀掮住那已經(jīng)走向衰敗的楚國(guó)的車輪子?？墒钦l(shuí)來(lái)顧念他那逝水流年呢?他的放逐成為必然。屈原是在遠(yuǎn)離朝廷后開始心靈飛翔的,洞庭、沅水、辰陽(yáng)、溆浦、湘水還有汨羅江,那時(shí)是多么地水天相接或地廣人稀,他的心境變得闊大起來(lái)。朝廷是回不去的,思路卻異常發(fā)達(dá)和奇詭,他的筆下涌現(xiàn)出許多神靈仙人、虬龍鸞鳳、香草美人。他讓自己也生活在這個(gè)由自己的想象編織成的意象世界里,自己也能飲朝露、食落英,渾身佩戴著江蘺、辟芷、芰荷、芙蓉,散發(fā)著清香,宛若神仙一般。這個(gè)時(shí)候,應(yīng)該是屈原最快樂(lè)的時(shí)候。他在這個(gè)瑰麗的世界飛翔的時(shí)日畢竟短而又短,澤畔行吟,夕陽(yáng)古道,總是讓他聽(tīng)到鼙鼓般的干戈交響,這時(shí)他飛翔的翅膀就如同灌滿了鉛,再也難以動(dòng)彈了。⑧如果說(shuō)莊子的處世有一種怡然自得和自由不羈的平民氣味,那么屈原的處世則很有幾分英雄主義的色彩。在飛翔的高度上,兩人都是乘奔御風(fēng)的高手,這使我們翻開他們的文字,一不小心就墜入字里行間,不能自已。莊子死了,屈原也死了。莊子之死無(wú)疑屬于喜劇,他的死如同他的夢(mèng),化蝶翩翩而去;屈原之死必然是一個(gè)悲劇,他是由于絕望而死的,有責(zé)任感的屈原沒(méi)有讓自然界的代謝法則來(lái)執(zhí)行他的死亡,而是自己中斷了生命的延伸,以致今人提起屈原頗感沉重。⑨在古代文人的許多辭章里,我撫摸到了他們各種各樣的夢(mèng)。時(shí)光綿長(zhǎng)得讓人暈眩,莊子和屈原的夢(mèng)就越發(fā)瑰麗誘人,耐得住今人慢慢咀嚼。明顯的是今人的翅膀上牽絆越來(lái)越多了,浪漫地飛翔真有些為難。我們也越來(lái)越少做夢(mèng)了,那種歲月深處的古典浪漫已經(jīng)被現(xiàn)代的潮水浸濕了翅羽,成了一道遙遠(yuǎn)的夢(mèng)影。(有刪改)6.下列對(duì)本文思想內(nèi)容的分析與概括,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.在作者眼中,莊子是“一只鳥”“一首詩(shī)”,是因?yàn)榍f子身上呈現(xiàn)出的超乎常人的靈氣深深吸引和打動(dòng)了同樣具有浪漫主義氣息的作者。B.文章第④段中說(shuō)“但在精神上,我還是更傾向于莊子”,是因?yàn)榍f子的文章讓作者怡悅與自在。C.文章在突出莊子本身具有與眾不同的性情的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)了他所處的時(shí)代對(duì)他的影響,可以說(shuō)時(shí)代造就了莊子的靈魂,莊子彰顯了時(shí)代的精神。D.文章談的雖然是歷史上莊子和屈原的“飛翔”,但其目的是引起今人的思考,希望現(xiàn)代社會(huì)多一份寬松與自由,希望現(xiàn)代人多一份怡悅與浪漫。答案B作者傾向于莊子的原因不夠全面,更重要的原因是莊子的精神極少牽絆,能超越現(xiàn)實(shí)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.“莊子和遠(yuǎn)行的鳥一樣,善于飛翔”運(yùn)用擬人的手法形象地描摹了莊子的文章特點(diǎn)和他的人格精神。B.“他的心靈戴著鐐銬在飛”運(yùn)用比喻的手法生動(dòng)地展現(xiàn)了屈原所描摹的理想世界中附著其不自由的色彩。C.文章由鳥兒的飛翔聯(lián)想到莊子的“飛翔”,再聯(lián)想到屈原的“飛翔”,行文深入淺出,脈絡(luò)自然清晰,內(nèi)容豐富厚實(shí)。D.本文充滿意趣,這得益于作者運(yùn)用了豐富的聯(lián)想和想象。由表及里的聯(lián)想使人們對(duì)莊子的認(rèn)識(shí)逐步深入,文章的主旨也由此得以深化。答案A“擬人的手法”錯(cuò)誤,這里應(yīng)該是比喻。8.本文題目是“莊子,會(huì)飛翔的人”,但文章為什么要用大量的篇幅寫屈原?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?4分)答:

================================================================================================================================答案①因?yàn)榍谏鼱顟B(tài)上同莊子一樣,也是一個(gè)追求心靈自由的人。但屈原不自由的心靈飛翔與莊子追求個(gè)性自由、無(wú)拘無(wú)束的心靈飛翔有著很大的不同。寫屈原及他的心靈飛翔,能夠更好地襯托莊子精神上的自由境界。②通過(guò)比較屈原與莊子在思想追求上的不同,豐富了文章內(nèi)涵,深化了文章主旨。解析文章用大量的篇幅寫屈原,從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō),是為了襯托莊子自由的精神境界;從內(nèi)容上來(lái)說(shuō),是為了深化文章主旨。9.這篇散文的結(jié)尾段令人回味,請(qǐng)欣賞它的妙處。(5分)答:

===================================================================================================================================答案結(jié)尾段運(yùn)用對(duì)比和比喻的手法,寫出了古代文人和今人的不同狀態(tài)。表達(dá)了對(duì)以莊子和屈原為代表的古代文人富有浪漫情調(diào)、個(gè)性張揚(yáng)、充滿夢(mèng)想的狀態(tài)的景仰、向往與緬懷,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們思想情感浮躁?duì)顟B(tài)的嘆惋和憂慮。解析解答本題,首先要找出此段的表達(dá)技巧:運(yùn)用了對(duì)比和比喻的手法。其次概括文意:寫出了古代文人和今人的不同狀態(tài)。再進(jìn)一步分析作者對(duì)核心人物的觀點(diǎn)態(tài)度:對(duì)以莊子和屈原為代表的古代文人富有浪漫情調(diào)、個(gè)性張揚(yáng)、充滿夢(mèng)想的狀態(tài)的景仰、向往與緬懷。最后寫出作者的寫作意圖:對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中人們思想情感浮躁?duì)顟B(tài)的嘆惋和憂慮。(三)閱讀下面的文言文,完成10—14題。(20分)淮陰侯韓信者,淮陰人也。始為布衣時(shí),貧無(wú)行,不得推擇為吏,又不能治生商賈,常從人寄食飲,人多厭之者。常數(shù)從其下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng)寄食,數(shù)月,亭長(zhǎng)妻患之,乃晨炊蓐食①。食時(shí)信往,不為具食。信亦知其意,怒,竟絕去。信釣于城下,諸母漂②,有一母見(jiàn)信饑,飯信,竟漂數(shù)十日。信喜,謂漂母曰:“吾必有以重報(bào)母。”母怒曰:“大丈夫不能自食,吾哀王孫而進(jìn)食,豈望報(bào)乎!”淮陰屠中少年有侮信者,曰:“若雖長(zhǎng)大,好帶刀劍,中情怯耳?！北娙柚恍拍芩来涛也荒芩莱鑫已F下于是信孰視之俯出袴下蒲伏③。一市人皆笑信,以為怯。漢王之困固陵,用張良計(jì),召齊王④信,遂將兵會(huì)垓下。項(xiàng)羽已破,高祖襲奪齊王軍。漢五年正月,徙齊王信為楚王,都下邳。信至國(guó),召所從食漂母,賜千金。及下鄉(xiāng)南昌亭長(zhǎng),賜百錢,曰:“公,小人也,為德不卒。”召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。告諸將相曰:“此壯士也。方辱我時(shí),我寧不能殺之邪?殺之無(wú)名,故忍而就于此。”(節(jié)選自《史記·淮陰侯列傳》,有刪改)[注]①蓐食:早晨未起身,在寢席上進(jìn)食。②漂:在水中沖洗衣物。③蒲伏:同“匍匐”,伏地而行。④齊王:破楚之前,韓信滅齊,被封齊王。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.眾辱之曰/信能死刺我/不能死出/我袴下于是/信孰視之俯出/袴下蒲伏B.眾辱之曰/信能死/刺我/不能死/出我袴下/于是信孰視之/俯出袴下/浦伏C.眾辱之曰/信能死/刺我/不能死/出我袴下于是/信孰視之俯出/袴下蒲伏D.眾辱之曰/信能死/刺我不能死出/我袴下/于是信孰視之/俯出袴下/蒲伏答案B畫線句子的大意是“當(dāng)眾侮辱他說(shuō):‘你要不怕死,就拿劍刺我;如果怕死,就從我兩腿之下爬過(guò)去?！谑琼n信仔細(xì)地打量了他一番,低頭屈身,伏在地上,從他的兩腿之下爬了過(guò)去”?！靶拍芩馈迸c“不能死”句式相同,表達(dá)兩種結(jié)果,因此“信能死”與“不能死”之后要斷開,故排除A、D兩項(xiàng);“于是”是下一句的狀語(yǔ),應(yīng)與前一句斷開,排除C項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.侯,爵位名,是中國(guó)古代皇族、貴族的封號(hào)之一,五等爵位的第二等。B.布衣,布制的衣服,指衣著簡(jiǎn)樸,后借指平民。C.高祖,劉邦的年號(hào)。年號(hào)是中國(guó)封建王朝用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào),始自漢武帝。D.國(guó),國(guó)家,也指戰(zhàn)國(guó)時(shí)公卿及漢以后王侯的封地,亦指國(guó)都。答案C“高祖,劉邦的年號(hào)”錯(cuò)誤,“高祖”不是年號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分) ()A.韓信家境貧寒。當(dāng)初為平民時(shí),一連數(shù)月在南昌亭長(zhǎng)家蹭飯吃,被亭長(zhǎng)妻子趕了出來(lái)。B.韓信知恩圖報(bào)。他盡管窮困潦倒,但對(duì)多日給他飯吃的漂洗衣物的大娘,仍表示將來(lái)要重重地報(bào)答。C.韓信能屈能伸。面對(duì)“屠中少年”的挑釁、侮辱,他能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì),隱忍不發(fā),委曲求全。D.韓信恩怨分明。他發(fā)達(dá)后,召見(jiàn)當(dāng)年給他飯吃的漂洗衣物的大娘,賞賜千金;而只賞了南昌亭長(zhǎng)百錢。答案A“被亭長(zhǎng)妻子趕了出來(lái)”分析錯(cuò)誤。根據(jù)“不為具食。信亦知其意,怒,竟絕去”可知是韓信自己離開的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)召辱己之少年令出胯下者以為楚中尉。譯文:===============================================================(2)方辱我時(shí),我寧不能殺之邪?殺之無(wú)名,故忍而就于此。譯文:

==============================================================答案(1)(韓信)召見(jiàn)侮辱自己、讓自己從他兩腿之下爬過(guò)去的年輕人,任命他為楚中尉。(2)當(dāng)侮辱我的時(shí)候,我難道不能殺了他嗎?殺了他我也沒(méi)有什么名氣,所以忍受住而有今天的成功。解析(1)“召辱己之少年”省略了主語(yǔ)韓信,要補(bǔ)出主語(yǔ);“少年令出胯下者”是定語(yǔ)后置句;“以為”,以之為,任命他為。(2)“寧”,難道?！熬汀?成,成功。14.韓信為什么沒(méi)有懲治那個(gè)曾經(jīng)侮辱過(guò)自己的“屠中少年”,反倒給他封了官?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)答:

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答案①韓信認(rèn)為這個(gè)人是個(gè)壯士,有愛(ài)惜之意;②韓信當(dāng)初雖一時(shí)受辱,卻并無(wú)刻骨怨恨;③如今功成名就,給少年封官,突顯了韓信胸懷大度;④在某種程度上,少年的行為促成了韓信的功業(yè)。解析解答本題,應(yīng)根據(jù)對(duì)文意的理解,從文本中篩選出主要信息,然后運(yùn)用文中詞語(yǔ)概括作答。韓信年輕時(shí)生活條件不好,品行也較差,沒(méi)有骨氣,后來(lái)功成名就,被封王。當(dāng)初那個(gè)侮辱過(guò)他的人,反而激勵(lì)他發(fā)奮圖強(qiáng),促成后來(lái)的功成名就,因而在某種程度上,他應(yīng)感謝這個(gè)人。同時(shí),韓信此時(shí)已經(jīng)功成名就,回到家鄉(xiāng),給這位曾經(jīng)的“屠中少年”封官,反而突顯了自己胸懷大度。[參考譯文]淮陰侯韓信,是淮陰人。當(dāng)初作為平民時(shí),貧窮沒(méi)有品行,不能夠被推選去做官,也不會(huì)做買賣維持生活,經(jīng)常跟著別人蹭吃蹭喝,人們大多厭惡他。他曾經(jīng)多次到下鄉(xiāng)南昌亭亭長(zhǎng)家里蹭飯吃,接連數(shù)月,亭長(zhǎng)的妻子厭惡他,就早上燒火做飯,在寢席上進(jìn)食。開飯的時(shí)候,韓信來(lái)了,不再給他準(zhǔn)備飯食。韓信也知道他們的用意,很生氣,最后和他們斷絕關(guān)系離開了。韓信在城下釣魚,有幾位老大娘在水中沖洗衣物,其中一位大娘看見(jiàn)韓信餓了,就給韓信飯吃。直到幾十天后漂洗完畢。韓信很高興,對(duì)那位大娘說(shuō):“我一定有辦法來(lái)重重地報(bào)答您。”大娘生氣地說(shuō):“大丈夫不能養(yǎng)活自己,我憐憫你這位公子才給你飯吃,難道是希望你報(bào)答嗎?”淮陰屠戶中有個(gè)年輕人侮辱韓信,說(shuō):“你雖然身材高大,喜歡帶刀佩劍,心里其實(shí)很膽怯。”當(dāng)眾侮辱他說(shuō):“你要不怕死,就拿劍刺我;如果怕死,就從我兩腿之下爬過(guò)去?！庇谑琼n信仔細(xì)地打量了他一番,低頭屈身,伏在地上,從他的兩腿之下爬了過(guò)去。街上的人都笑話韓信,認(rèn)為他膽小。漢王被圍困在固陵時(shí),采用了張良的計(jì)策,征召齊王韓信,于是韓信率領(lǐng)軍隊(duì)在垓下與漢王會(huì)師。項(xiàng)羽被打敗后,高祖乘其不備奪取了齊王的軍權(quán)。漢五年正月,改封齊王韓信為楚王,定都下邳。韓信到了自己的封國(guó),召見(jiàn)曾經(jīng)給他飯吃的漂洗衣物的大娘,賜給她千金。輪到下鄉(xiāng)南昌亭亭長(zhǎng),賜給他百錢,說(shuō):“您,是小人,施恩惠有始無(wú)終。”(韓信)召見(jiàn)侮辱自己、讓自己從他兩腿之下爬過(guò)去的年輕人,任命他為楚中尉。(并)告訴將相們說(shuō):“這是壯士。當(dāng)侮辱我的時(shí)候,我難道不能殺了他嗎?殺了他我也沒(méi)有什么名氣,所以忍受住而有今天的成功?！倍?、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成15—17題。(11分)在初見(jiàn)暑氣的夏夜,臨水的院子里,人聲()蟲鳴混合著菖蒲的香氣,在你的蒲扇下悠悠拂來(lái),煞是清新。夏日晚上蚊蟲多,你總是麻利地從抽屜里拿出枯黃的菖蒲,劃一根火柴,點(diǎn)燃驅(qū)蚊。你總是笑著說(shuō)()還是點(diǎn)菖蒲好,比什么蚊香都靈!”夏夜的晚上,伴著氤氳在空氣中的菖蒲的氣息,我安然入夢(mèng)。夢(mèng)中總是會(huì)出現(xiàn)那個(gè)熟悉的場(chǎng)景,端午,你抱著我,將菖蒲插在門上。我握一端,你握一端,每插進(jìn)一根,你就開心地笑一次。夢(mèng)中的我一直沐浴在蒲扇的清風(fēng)下,在兒時(shí)的夏夜,清涼著我的夢(mèng)境。隱隱約約中,你的一顰一笑、句句叮嚀,印在我的記憶深處。年復(fù)一年,風(fēng)吹菖蒲,可臨水的院子里少了一個(gè)我。每每在詩(shī)詞里讀到水、田園()每每筆尖流出夏夜,那一個(gè)個(gè)文字流進(jìn)血脈,帶我重回那溢滿菖蒲香氣的家鄉(xiāng)。還是一個(gè)夏夜,我回家探望你,仍在那個(gè)臨水的小院中,我們躺在院中的竹席上,仰望著滿天的繁星。你還是像以前一樣,搖著蒲扇,聽(tīng)我說(shuō)著學(xué)校里的趣事。幾只調(diào)皮的蚊子“嗡嗡”飛過(guò),你似乎想到了什么,突然起身,然后吃力地一手按著膝蓋,一手扶著竹席邊的椅子,顫顫巍巍地走向那個(gè)熟悉的抽屜,瞇縫著眼睛,在抽屜中摸索著,幾片枯黃的菖蒲出現(xiàn)在手中,劃一根火柴,熟悉的氣息就縹緲而來(lái)。你又笑著說(shuō):“還是點(diǎn)菖蒲好,比什么蚊香都靈!”一切仿佛與記憶重合,還是熟悉的氣息,還是濃濃的愛(ài)。于是在這清涼的晚風(fēng)中,在熟悉的菖蒲氣息中,在故鄉(xiāng)臨水的小院中,我們仰望著星空()“當(dāng)我走向你的時(shí)候,我原想收獲一縷春風(fēng),你卻給了我整個(gè)春天。”外婆,時(shí)光會(huì)變老,但是,你給我的愛(ài)從未改變。15.文中括號(hào)處的標(biāo)點(diǎn)符號(hào),填寫最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分) ()A.、“,。B.,:“、……C.、:“,……D.,“、。答案C第一處,“人聲”“蟲鳴”構(gòu)成并列關(guān)系,所以應(yīng)該用頓號(hào)。第二處后面是直接引語(yǔ),完全引用,所以用冒號(hào)、引號(hào)。第三處,“讀到水、田園”和后面的“每每筆尖流出夏夜”構(gòu)成并列關(guān)系,所以用逗號(hào)。第四處用省略號(hào)更好,表示話未說(shuō)完,能夠使余韻悠長(zhǎng),引起人們的遐想。16.文中畫波浪線的句子可改寫成:“然后走向那個(gè)熟悉的抽屜,在抽屜中找出幾片枯黃的菖蒲,劃一根火柴,熟悉的氣息就縹緲而來(lái)?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(4分)答:

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答案①原句“吃力地一手按著膝蓋,一手扶著竹席邊的椅子”“顫顫巍巍地”寫出了外婆年紀(jì)大了,腿腳不方便,起身比較困難。②原句“瞇縫著眼睛”“摸索”說(shuō)明外婆年紀(jì)大了,視力不太好,只能瞇縫著眼,用手去摸索。③“幾片枯黃的菖蒲出現(xiàn)在手中”寫出外婆童心未泯,好像變魔術(shù)一樣找出了菖蒲。④這三處不同,把外婆找菖蒲的過(guò)程寫得十分具體,表現(xiàn)了外婆對(duì)“我”的關(guān)愛(ài)。解析本題通過(guò)對(duì)動(dòng)作描寫、修飾語(yǔ)、疊詞的分析讓學(xué)生更清楚地了解語(yǔ)言的準(zhǔn)確、形象、生動(dòng)。17.比喻具有相似性,請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫橫線的句子所用的比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。(4分)答:

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答案①把外婆給“我”的愛(ài)比作整個(gè)“春天”,體現(xiàn)了比喻的相似性。②“我”和外婆接觸的時(shí)間里,只是想收獲一部分美好,這和“春天”里的一部分“春風(fēng)”具有相似性。③“春天”和外婆給予“我”的美好的回憶以及濃濃的愛(ài)具有相似性。解析扣住題干中“比喻具有相似性”,明確本體和喻體以及它們之間的相似點(diǎn)。句子用的是借喻,“當(dāng)我走向你的時(shí)候”指和外婆接觸的時(shí)間,“春風(fēng)”是“我”想收獲的美好,“春天”是外婆給予“我”的美好的回憶和濃濃的愛(ài);“春風(fēng)”只是美好“春天”的一部分,沒(méi)想到外婆給予“我”這么多,表現(xiàn)了“我”對(duì)外婆的感激之情。18.下面文段有四處語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題,請(qǐng)指出有問(wèn)題句子的序號(hào)并進(jìn)行修改,使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)①中國(guó)儒學(xué)考古是中國(guó)考古學(xué)的一個(gè)分支,是中國(guó)考古學(xué)與中國(guó)儒學(xué)的交叉學(xué)科,②是對(duì)儒學(xué)研究的必要補(bǔ)充。③中國(guó)儒學(xué)考古的研究對(duì)象是儒學(xué)相關(guān)的遺跡、遺物等,④例如孔子肖像、孔子及其弟子的事跡圖、曲阜魯城及各種文化遺物、孔廟、書院等都是研究重點(diǎn)。⑤儒學(xué)考古對(duì)元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)也頗有助益。⑥包頭市曾出土一件西周風(fēng)格的元代青銅豆,器內(nèi)刻有“雪堂總統(tǒng)置古銅祭器,奉施古豐宣圣廟內(nèi),永遠(yuǎn)供養(yǎng),大德九年月日記”字樣。⑦宣圣廟又稱孔廟,是由于元代加封孔子為“大成至圣文宣王”的原因。⑧用佛教禪師監(jiān)管孔廟,反映了元代對(duì)儒學(xué)的態(tài)度及當(dāng)時(shí)佛儒之間的關(guān)系。答:

================================================================答案③缺少介詞,在“儒學(xué)相關(guān)的遺跡、遺物等”前加“與”。⑤主客顛倒,應(yīng)該是“元代祭孔禮器的發(fā)現(xiàn)對(duì)儒學(xué)考古也頗有助益”。⑦句式雜糅,“是由于……的原因”可改為“是由于……”。⑧用詞不當(dāng),將“監(jiān)管”改為“管理”。19.請(qǐng)對(duì)下面這段文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過(guò)60個(gè)字。(5分)春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中,各學(xué)派皆有其特色鮮明的吏治主張。其中,儒家以“君權(quán)神授”和“以德配天”理論為政府權(quán)力的合法性進(jìn)行解釋,對(duì)待吏治,儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路:擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員。與儒家“倫理學(xué)”的思路不同,法家從“人性自利”的觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官臣下。在道家觀念中,政治實(shí)為“惡之源”,只有最大限度地限制政府作為,實(shí)現(xiàn)“權(quán)力謙抑”,才能矯治天下亂象。答:

================================================================答案諸子百家對(duì)吏治問(wèn)題的主張不同,儒家主張遵倫理?yè)褓t執(zhí)政;法家主張君主以“法”“術(shù)”控制百官;道家主張“權(quán)力謙抑”。解析首先,語(yǔ)段第一句話是中心句,表明諸子百家吏治主張不同,中心意思要保留。然后,應(yīng)以儒家、法家、道家為例,分別寫出這三家的吏治主張。儒家遵循著“倫理學(xué)”的思路,擇賢人執(zhí)政并以德禮約束官員,即儒家主張遵倫理?yè)褓t執(zhí)政。法家強(qiáng)調(diào)君主運(yùn)用“法”“術(shù)”相結(jié)合的手段控制駕馭百官臣下,即法家主張君主以“法”“術(shù)”控制百官。道家主張最大限度地限制政府作為,實(shí)現(xiàn)“權(quán)力謙抑”,矯治天下亂象,即道家主張“權(quán)力謙抑”。最后,將信息組合成句即可。注意字?jǐn)?shù)限制。三、寫作(50分)(一)微寫作(10分)20.《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了孔子的思想。他的思想核心是“仁”。《論語(yǔ)》中關(guān)于“仁”有多種說(shuō)法,如“仁者安仁,知者利仁”“克己復(fù)禮為仁”“樊遲問(wèn)仁,子曰:‘愛(ài)人?！?。請(qǐng)根據(jù)你的理解,談?wù)勀銓?duì)孔子“仁”的思想的認(rèn)識(shí)。要求:觀點(diǎn)明確,條理清楚。300字左右。[寫作指導(dǎo)]本題要求談?wù)勀銓?duì)孔子“仁”的思想的認(rèn)識(shí),可以從“仁”包含的內(nèi)容,如同情、友愛(ài)、仁心、仁義等,對(duì)人的生活的影響,如“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲,勿施于人”等,“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心,對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。仁的內(nèi)容包含甚廣,核心是“愛(ài)人”?！叭省弊謴娜藦亩?也就是人們互存、互助、互愛(ài)的意思,故其基本含義是“仁愛(ài)”,即對(duì)他人的尊重和友愛(ài)。[例文]孔子關(guān)于“仁”的思想的提出,主要是針對(duì)西周末年禮崩樂(lè)壞的“亂世”而開出的一副濟(jì)世良方,目的是希望實(shí)現(xiàn)天下太平、社會(huì)和諧。他主張?jiān)谡紊蠈?shí)行仁政,與人相處要施