詩(shī)歌2-6(新人教版選修《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》)

哲思短章凝視

我喜歡凝視，我以為凝視也許能帶來長(zhǎng)久的溫習(xí)。

也許是永遠(yuǎn)的記憶。

一朵蓮花，純潔得動(dòng)人；一池水，溫柔無語(yǔ)。荷葉平靜豁達(dá)，飽經(jīng)世事卻仍然孩子般坦誠(chéng)，全無遮蔽。水面上的游蟲，很有章法地蠕動(dòng)著肢體，我行我素得有趣。

古老的青蛙，以漠然的平靜思考著。

石橋石坊，青白方整，玲瓏如戲?；乩染徘?，如柱脫漆，猶有沒有你我時(shí)的字跡。好柔媚的字啊，如舞女的身體。

不要走，不要改變地位，就這樣看一眼，再看一眼，看一個(gè)小時(shí)，再看一個(gè)小時(shí)。我不要?jiǎng)e的角度，我不要?jiǎng)e的景致，我不要重疊和淡化，只要這一個(gè)景，這一幅畫永遠(yuǎn)保留在我的心里。我只希望，分手之后，告別之后，我仍然能想起你，想起便如見的清晰。已經(jīng)起身了，還要回頭，還要回眸，還要再一次地看

你，記你，得到你?！@一切都失算了?；貞洓]有清晰，冥想沒有清

晰，內(nèi)觀照沒有清晰。凝視是不會(huì)被忘卻的，凝視是不會(huì)被記住的。既沒有永久的凝視，也沒有永久的清晰。已經(jīng)記不起形狀的蓮花，別來無恙嗎？,

修身名句·勤奮人之為學(xué)，不可自小，又不可自大。——顧炎武賞讀：學(xué)習(xí)時(shí)不要在淵博浩瀚的知識(shí)面前感到自卑，也不能因?yàn)閷W(xué)到一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)而驕傲自滿。雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也?！抖Y記·學(xué)記》賞讀：雖然有好的熟魚肉，但不吃就不知道它的美味；雖然有極高明的道理，但不學(xué)就不知道它的正確。將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)?！翡ā渡裢?shī)》賞讀：王侯將相本來不是天生的富貴種，貧窮人家的孩子發(fā)憤努力，也可以成為棟梁之材`，好男兒應(yīng)當(dāng)發(fā)憤圖強(qiáng)。

知識(shí)卡片1．作家作品孟浩然(689—740)，唐代詩(shī)人，本名浩，字浩然。襄州襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。開元二十二年(734)，韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無成。開元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招至幕府。不久，仍返故居。公元740年(開元二十八年)，王昌齡游襄陽(yáng)，訪孟浩然，相見甚歡。適浩然背上長(zhǎng)了毒瘡，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身，曾隱居鹿門山。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱逸、行旅等內(nèi)容。和王維并稱“王孟”，雖遠(yuǎn)不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。作品有《孟浩然集》三卷，今編詩(shī)二卷。2．寫作背景孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔，與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，特地在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。3．審美視窗布衣詩(shī)人孟浩然依稀暮靄，恬淡朦朧。橫床林下，大道逍遙。一片充滿情趣的山林，流淌著大自然悠悠的天籟；一座遠(yuǎn)離塵囂的村莊，是騷客雅士返樸歸真的精神樂園。詩(shī)人之美，不僅僅是向世人展示出其作品如何的抑揚(yáng)頓挫、滔滔不絕和作者身姿如何的神釆飄逸、氣宇不凡；詩(shī)人之

美，更應(yīng)該體現(xiàn)出詩(shī)人的愛與詩(shī)人的道德之間一樣的美?！熬銘养欩]志”的孟浩然，既不是一位純粹“為隱居而隱居”的人物，也不是“為仕途而不遺余力”之士，他的人格魅力確為時(shí)人所傾折。孟浩然這個(gè)人布衣一生，身世簡(jiǎn)單，但總讓后來人捉摸不透。比如他的隱居問題，有人說他是為隱居而隱居，為一種精神追求、效法古人而隱居，有人說他的隱居是一種姿態(tài)，是為出仕造聲勢(shì)；有人說他考進(jìn)士落第，不得已而隱居。對(duì)孟浩然來說，為社稷出力和建立個(gè)人功名是一致的。因此，他落第不落人格，希望得到舉薦，但絕不巴結(jié)鉆營(yíng)。在王維府中，偶遇皇帝，皇帝讓他誦詩(shī)，他那么多好詩(shī)不誦，偏誦《歲暮歸南山》：“……不才明主棄，多病故人疏?！比堑没实酆懿桓吲d，說，朕何曾拋棄你？你自己不求官，怎么竟誣枉我呢？得罪皇帝，可謂自斷仕途，想來不是出于冒失，而是天性使然。答案①fēi②qī③liáo④tiáo⑤miǎn⑥qí⑦biān⑧chá答案①漁梁高粱②喧鬧寒暄③徑直脛骨④寂寥綢繆⑤作揖編輯⑥厚薄賬簿3．詞語(yǔ)解釋答案①天已黃昏②隱居者，詩(shī)人自指③古時(shí)嗜酒的人，謂酒清者為圣人，濁者為賢人。中圣即喝醉酒的意思④石門⑤瀟灑清雅⑥老年人4．名句默寫

①山寺鐘鳴晝已昏，________________。

②________________，余亦乘舟歸鹿門。

③________________，忽到龐公棲隱處。

④________________，惟有幽人自來去。

答案①漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧②人隨沙岸向江村③鹿門月照開煙樹④巖扉松徑長(zhǎng)寂寥

主旨?xì)w納這首詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿，表達(dá)了隱居乃迫于無奈的情懷。重點(diǎn)突破

此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，說說它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。

提示江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。“惟有幽人自來去”體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的心境？聞一多說“詩(shī)如其人”，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)如其人”的理解。

提示這一句是說，詩(shī)人隱居在這里，與世隔絕，周圍只有山林，一個(gè)人孤獨(dú)地來來去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩(shī)人自況。龐德公曾在這里隱居，詩(shī)人步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧?kù)o、超脫和悠然自得。聞一多的《孟浩然》一文，說“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也是寧?kù)o、清幽的，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說“詩(shī)如其人”。

結(jié)合全詩(shī)，試賞析本詩(shī)的對(duì)比藝術(shù)。

提示①前四句中，“山寺”句以鐘鳴襯托隱居地環(huán)境的清幽，而這又與爭(zhēng)渡的喧囂形成鮮明的對(duì)比；三四句眾人“向江村”，而我卻“歸鹿門”，更是表現(xiàn)了詩(shī)人與世人的相異之處。②后四句中，靜態(tài)的環(huán)境描寫與動(dòng)態(tài)的人物描摹形成對(duì)比，比出了詩(shī)人與前賢的相通之處，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于先賢的仰慕之情，從而塑造了一個(gè)孤高的隱者形象。,

高考考點(diǎn)鏈接古典詩(shī)詞之對(duì)比手法解讀：在古典詩(shī)歌中，對(duì)比是一種常見的表現(xiàn)手法，是指把兩種對(duì)立的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面放在一起相互比較，以達(dá)到強(qiáng)烈的表達(dá)效果，或使對(duì)立的事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)，給人深刻啟示；或使事物對(duì)立的兩個(gè)方面互相映襯，相得益彰，給人深刻印象。指津：對(duì)比手法的種類大致有以下幾種：(1)動(dòng)與靜的對(duì)比。動(dòng)靜的結(jié)合是寫景的主要手法，在詩(shī)中把景物的動(dòng)靜有機(jī)地結(jié)合起來描寫以形成對(duì)比，相互映襯，構(gòu)成一種情境。如李白在《望天門山》“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來”中，后兩句兩岸相對(duì)的青山和駛來的一片孤帆形成動(dòng)靜對(duì)比，一靜一動(dòng)，動(dòng)靜相間，相映成趣。(2)虛與實(shí)的對(duì)比。在古典詩(shī)歌中，虛與實(shí)是相對(duì)出現(xiàn)的，一般而言，有者為實(shí)，無者為虛；有據(jù)為實(shí)，假托為虛；客觀為實(shí)，主觀為虛；具體為實(shí)，隱者為虛；有行為實(shí)，徒言為虛；當(dāng)前為實(shí)，未來為虛；已知為實(shí)，未知為虛等等。(3)今昔盛衰的對(duì)比。詩(shī)歌內(nèi)容的今與昔的對(duì)比，常常表現(xiàn)在一些以古諷今的詩(shī)歌中，通過昔盛今衰的對(duì)比，以形成強(qiáng)烈的表達(dá)效果，達(dá)到諷勸的作用。如劉禹錫《臺(tái)城》：“臺(tái)城六代競(jìng)豪華，結(jié)綺臨春事最奢。萬戶千門成野草，只緣一曲后庭花?！比?shī)以臺(tái)城這一元朝帝王起居臨政的地方為題，描寫了六朝縱情作樂的荒淫生活，和野草叢生的凄涼景象形成了鮮明對(duì)比，把嚴(yán)肅的歷史教訓(xùn)化作了觸目驚心的具體形象，寄托了吊古傷今的無限感慨。(4)哀與樂的對(duì)比。在古典詩(shī)歌中，感情上的哀與樂的同時(shí)使用，往往形成對(duì)比，產(chǎn)生強(qiáng)烈的表達(dá)效果。如李約的《觀祈雨》“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處看歌舞，猶恐春陰咽管弦”，含蓄地抒發(fā)了農(nóng)民盼雨心憂如焚之情，前兩句寫農(nóng)民祈雨的場(chǎng)面，后兩句寫朱門歌舞的情景。前者憂，后者樂，對(duì)比鮮明，反差強(qiáng)烈，具有震撼人心的力量。語(yǔ)言含蓄，極具諷刺性。對(duì)比作為一種常用的表現(xiàn)手法，在古典詩(shī)歌的表達(dá)中占有重要的位置，所以準(zhǔn)確把握這一手法，對(duì)我們鑒賞詩(shī)歌無疑是有幫助的。應(yīng)用：請(qǐng)你根據(jù)本處的提示，解答[活頁(yè)規(guī)范訓(xùn)練]中第13題。

1．文本審美詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，生動(dòng)地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心的體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是和諧的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙

火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。2．寫作遷移【角度】

“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處?！彪鼥V的山樹隱約，淡淡的月光映照，詩(shī)人陶醉了，仿佛在不知不覺中就到了龐德公的隱居地。此情此景，詩(shī)人恍然徹悟。請(qǐng)以“風(fēng)景”為話題，寫一篇文章?！緦懽魇纠渴煜ぶ幰掞L(fēng)景茫茫人海如煙，悠悠歲月如風(fēng)。紅塵中，曾有多少人為了遠(yuǎn)處的風(fēng)景而疲于奔波。殊不知，風(fēng)景就在你我身邊。撥開感情的云霧，打開思想的枷鎖，用明凈清澈的眼去透視世界，用純潔平靜的心去感悟人生，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：你我身邊不乏風(fēng)景，不乏美麗，缺少的僅僅是一雙能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛。莫道“草色遙看近卻無”，用心感受，用心發(fā)現(xiàn)，其實(shí)有時(shí)候最美的風(fēng)景往往是最容易被你我忽視的細(xì)節(jié)。受傷時(shí)的一句撫慰，悲哀時(shí)的一聲鼓勵(lì)，成功時(shí)的一點(diǎn)喝彩，失敗時(shí)的一個(gè)目光。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴，足以匯聚成心靈的海洋，讓一顆或冰冷或熱誠(chéng)的心自由游弋，在無邊的碧藍(lán)中洗去鉛華和躁動(dòng)，恢復(fù)生命原有的溫度和色彩。

孟浩然的疏離雍容“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去。”《夜歸鹿門歌》是孟浩然代表作之一，這首詩(shī)的特色，用聞一多先生的話來說就是：淡到看不見詩(shī)。起筆平平寫去，從黃昏喧鬧的渡口，到月下寂寥的松徑，似乎不過是時(shí)間的推移與空間的轉(zhuǎn)換；前后平仄兩組韻腳把詩(shī)切割為兩個(gè)部分，照應(yīng)了時(shí)空轉(zhuǎn)化；作為過渡的“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”一句，平淡的敘述中，同樣讓人感到“切割”的意味：詩(shī)人仿佛正把自己從喧鬧的塵世中剝離出來，投身于另一個(gè)寂靜而不免于荒涼的世界。在孟浩然的詩(shī)集里，這種與世間疏離的感覺隨處可見。孟浩然詩(shī)歌的取材，比諸其余盛唐諸大家，未免狹隘，除了他精擅的山水詩(shī)之外，差不多就是一首一首的送別詩(shī)了。讀者可能會(huì)注意到，這些詩(shī)里，一如“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”的意境，“君”如何如何，“我”如何如何，這樣的比照，時(shí)常跳出。這些詩(shī)句里，青云與青山、水國(guó)與京華、“君”與“我”的剝離，似乎不僅在眼前的旅途，而且在于他們的人生目標(biāo)根本背道而馳。若把“君”看作入世者，那個(gè)“我”自然成了避世者；前者準(zhǔn)備“兼濟(jì)天下”，后者準(zhǔn)備“獨(dú)善其身”。“

我”對(duì)“君”的心態(tài)也頗可玩味。《鷦鷯賦》乃是張華所作，賦前序云：“鷦鷯，小鳥也，生于蒿萊之間，長(zhǎng)于藩籬之下，……色淺體陋，不為人用，形微處卑，物莫之害，繁滋族類，乘居匹游，翩翩然有以自樂也。”以“鷦鷯賦”對(duì)“王佐

才”，既有謙抑之態(tài)，又有自得之情；以“乘槎客”對(duì)“失路人”，自得之情更是宛然。聞一多說：“我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來，一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己，巢、由與伊、皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著，沖突著，于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào)，而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材?！彼J(rèn)為孟浩然一生沒有功名，這項(xiàng)矛盾在他身上并不太顯著。他舉“欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情”為例，贊揚(yáng)孟浩然止于羨魚而并不結(jié)網(wǎng)，是難得的一貫，超出他的時(shí)代?！斑_(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，在從前那些詩(shī)人們的作品里，每每顛倒了過來，或者說，詩(shī)中所表達(dá)的理想時(shí)常與他們現(xiàn)實(shí)的身份形成反差——窮時(shí)幻想兼濟(jì)天下，達(dá)時(shí)渴望退步抽身。對(duì)與孟浩然同時(shí)代的詩(shī)人們來說，功名富貴是一種正大光明的