馬克思主義哲學(xué)-課件

第三章用辨證的觀點看問題第一節(jié)聯(lián)系

一、事物是普遍聯(lián)系的二、復(fù)雜多樣性的聯(lián)系三、把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法世界存在的狀況問題世界“怎么樣”唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界的本原（世界“是什么”）問題世界觀的基本內(nèi)容重點知識：概念：聯(lián)系、發(fā)展、揚棄、矛盾、矛盾的普遍性與特殊性重點問題：

1、發(fā)展的本質(zhì)

2、矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉

3、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系

4、堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

5、如何做到具體問題具體分析一、事物是普遍聯(lián)系的

1.聯(lián)系:是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互制約、相互影響、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。35頁聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的總特征之一竹外桃花三兩枝春江水暖鴨先知城門失火，殃及池魚?！盎鹚~”從前有個地方，城門下面有個池塘，一群魚兒自由自在地在里面生活著。有一天，忽然城門上燃起了大火，一條魚兒看見了大叫到：“不好了，城門著火了，我們趕快逃跑吧！”但是，其他魚兒不以為然，認(rèn)為城門失火，離他們居住的池塘很遠(yuǎn)，用不著大驚小怪。結(jié)果，除了那條魚外，別的魚都沒有逃走。這時，人們趕來救火，他們從池塘里舀水往城門上潑，不一會兒，火被熄滅了。由于舀干了池塘里的水，沒逃走的魚全遭了殃。成語故事：城門失火，殃及池魚這個寓言故事告訴人們：在城門這個地方，火－水－魚是有聯(lián)系的。池塘的水能滅城門的火，這是直接聯(lián)系。魚兒與城門失火則是間接聯(lián)系，是通過池水這個中間環(huán)節(jié)發(fā)生聯(lián)系的。那些遭了殃的魚兒，就在于忽視了事物的聯(lián)系性。陸地生態(tài)系統(tǒng)、淡水生態(tài)系統(tǒng)、海洋生態(tài)系統(tǒng)案例：鹿群——狼群美國的一個自然保護(hù)區(qū)，為了保護(hù)鹿群，把狼全都打死，鹿群數(shù)量由4000頭，猛增到42000頭，最后剩下不足4000頭。最后管理人員又把狼引進(jìn)這個地區(qū)，鹿群又恢復(fù)了生機(jī)。

生物圈、食物鏈、生態(tài)平衡關(guān)于聯(lián)系普遍性的一個生動描述：“馬蹄鐵”的寓言——“釘子缺，蹄鐵卸，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬傷，戰(zhàn)馬傷，騎士絕，騎士絕，戰(zhàn)爭敗，戰(zhàn)爭敗，國家滅?！秉S鶴樓昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓，黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。[劉表]荊州刺史，一代儒將，江夏八俊之一。聯(lián)系的涵義第一，聯(lián)系是一切物質(zhì)的固有屬性和存在方式第二，相互作用是聯(lián)系的根本內(nèi)容(1)聯(lián)系具有客觀性(2)聯(lián)系具有普遍性(3)聯(lián)系具有多樣性

2、聯(lián)系的特點：

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人們既不能“創(chuàng)造”，也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，而只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，并在正確反映的基礎(chǔ)上整合和利用這些聯(lián)系。(1)聯(lián)系的客觀性你的幸運數(shù)字是……幸運數(shù)字一定能帶給你幸運嗎？8

(2)聯(lián)系的普遍性

①任何事物都不能孤立存在，都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。②任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。③整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體和過程。當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。

恩格斯

工業(yè)依賴農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場等，農(nóng)業(yè)又依賴工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點被科學(xué)發(fā)展和人類的實踐所證實。與住房問題相聯(lián)系的其它問題聯(lián)系的普遍性

現(xiàn)代學(xué)科間的交叉發(fā)展證明了普遍聯(lián)系的觀點生物學(xué)醫(yī)學(xué)法學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)地理學(xué)物理學(xué)化學(xué)環(huán)境科學(xué)學(xué)科間的相互交叉狄德羅效應(yīng)18世紀(jì)，法國有位哲學(xué)家叫丹尼斯·狄德羅。有一天，朋友送他一件質(zhì)地優(yōu)良、圖案高雅的酒紅色睡袍，狄德羅非常喜歡?？伤┥先A貴的睡袍，在家中尋找感覺時，總感到家具的風(fēng)格不協(xié)調(diào)，地毯的針腳也粗得嚇人……于是，為了和睡袍配套，他把舊東西全部更新。家里終于跟上了睡袍的檔次，可他仍感到很不舒服，因為自己居然被一件睡袍脅迫了。后來他把這種感覺寫成一篇文章，題目為《與舊袍離別之后的煩惱》。200年后，美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家朱麗葉·施羅爾在《過度消費的美國人》一書中，把這種現(xiàn)象稱作“狄德羅效應(yīng)”，也成為“配套效應(yīng)”。唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系，失去了這些周圍事物，該事物也就失去了自身存在的意義。這種配套效應(yīng)在事物聯(lián)系中，為整個事物的發(fā)展提供了動因，從而促進(jìn)了周圍事物的變化、發(fā)展和更新，在現(xiàn)實生活中有著普遍的指導(dǎo)意義。

“蝴蝶效應(yīng)”是氣象學(xué)家洛倫茲1963年提出來的。其大意為：一只南美洲亞馬孫河流域熱帶雨林中的蝴蝶，偶爾扇動幾下翅膀，可能在兩周后在美國德克薩斯引起一場龍卷風(fēng)。其原因在于：蝴蝶翅膀的運動，導(dǎo)致其身邊的空氣系統(tǒng)發(fā)生變化，并引起微弱氣流的產(chǎn)生，而微弱氣流的產(chǎn)生又會引起它四周空氣或其他系統(tǒng)產(chǎn)生相應(yīng)的變化，由此引起連鎖反映，最終導(dǎo)致其他系統(tǒng)的極大變化?！昂?yīng)”陽光對于生命的聯(lián)系

聯(lián)系之廣

國與國之間,國內(nèi)各領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)政治文化用聯(lián)系觀點分析問題亞洲金融危機(jī),東南亞海嘯,克什米爾地震反對主觀臆造和隨心所欲一葉障目,不見泰山;只見樹木,不見森林成語故事：唇亡齒寒中國春秋時期，作為中央政府的周王室衰弱，諸侯爭霸，弱肉強(qiáng)食。晉國想滅掉虢國，而虞國和虢國是鄰國，要滅虢國必須經(jīng)過虞國。于是，晉國國王送給虞國的國君大量的珍寶美女，向虞國表示友好，提出借道的要求。虞國的大臣宮之奇向國君進(jìn)諫說：“虢國是虞國的外圍。如果虢國被滅亡了，虞國必定也會很快滅亡。俗話說‘輔車相依，唇亡齒寒’，虞國與虢國之間就是這種關(guān)系呀。”虞國國君貪圖晉國的珍寶美女，不聽大臣們的勸阻，還是答應(yīng)借道給晉國。這年冬天，晉國借道虞國，輕而易舉地滅亡了虢國。在還師回國的途中，晉軍又乘機(jī)捉住了虞國國君，滅了虞國?！按酵鳊X寒”是一個政治生活的例子，從反面說明了聯(lián)系是客觀的，不承認(rèn)事物之間的聯(lián)系就無法在社會生活中正確的行動，甚至難以生存。例如：發(fā)菜——發(fā)財流星——許愿A.社會之中人與人：熟人鏈B.自然界中的植物與動物：生物鏈C.人與自然：環(huán)境問題D.宇宙中天體與星系：月亮－地球－太陽主觀唯心主義認(rèn)為，事物之間的聯(lián)系是由人的觀念和意志決定的客觀唯心主義則認(rèn)為，事物的聯(lián)系是某種客觀精神或絕對觀念聯(lián)系的表現(xiàn)?？档潞诟駹?/p>

割下來的手就失去了它的獨立的存在，就不象原來長在身上時那樣，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。

——黑格爾

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。大體說來，聯(lián)系有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系，本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系，必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。不同的聯(lián)系，不僅因物質(zhì)主體的不同而不同，而且對事物存在和發(fā)展所起的作用也不同。

(3)聯(lián)系的多樣性內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系核燃料鈾原子彈爆炸DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛(3)聯(lián)系的多樣性(3)聯(lián)系的多樣性必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系蘋果熟透了要掉到地上，這是蘋果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋果與人的偶然聯(lián)系。

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個瓜、一個豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系

聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

1、本質(zhì)和現(xiàn)象2、必然和偶然3、原因和結(jié)果

4、內(nèi)容和形式5、可能與現(xiàn)實6、全局和局部（一）現(xiàn)象和本質(zhì)1、現(xiàn)象是指事物特定結(jié)構(gòu)中的外部聯(lián)系和表面特征。真象：晝夜交替本質(zhì)：地球自轉(zhuǎn)現(xiàn)象可分為真象和假象真象是從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象

本質(zhì)：事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象和本質(zhì)所揭示的是事物外部表現(xiàn)與內(nèi)部聯(lián)系之間的相互關(guān)系。即表現(xiàn)與實質(zhì)。

現(xiàn)象和本質(zhì)反映了人們對事物的認(rèn)識深度和認(rèn)識過程。

閃電是現(xiàn)象，其背后的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過程。-+

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：

H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華2.現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系（1）現(xiàn)象和本質(zhì)相互區(qū)別①現(xiàn)象外顯，本質(zhì)內(nèi)隱；②現(xiàn)象屬個別，本質(zhì)是一般；③現(xiàn)象多變，本質(zhì)穩(wěn)定?，F(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別是同類現(xiàn)象中一般的共同的東西是本質(zhì)的個別的具體的表現(xiàn)相對單純深刻豐富生動相對穩(wěn)定多變易逝不可直觀可以直觀隱蔽的外露的內(nèi)在的表面的本質(zhì)現(xiàn)象現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對平靜、相對穩(wěn)定。

《西游記》里的孫悟空，神通廣大，變化多端，但他變化招數(shù)再多，也仍然是一個伴隨唐僧左右的孫猴子。

現(xiàn)象是個別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。吉林隕石蘋果落地人造衛(wèi)星瀑布激流

這些現(xiàn)象多姿多態(tài)，但都是地球引力的外部表現(xiàn)。

現(xiàn)象比本質(zhì)豐富、生動，本質(zhì)則比現(xiàn)象單純、深刻。

這猶如河中的流水，現(xiàn)象如同浮在水面的泡沫，本質(zhì)則如底層的深流。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一①現(xiàn)象和本質(zhì)是同一事物的兩個方面；②現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)規(guī)定現(xiàn)象?，F(xiàn)象和本質(zhì)相互依存任何事物都有現(xiàn)象和本質(zhì)兩個方面現(xiàn)象總是與一定的本質(zhì)相聯(lián)系。本質(zhì)總是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來的。注意：

假象也表現(xiàn)本質(zhì)！題西林壁

蘇軾

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。（1）透過現(xiàn)象看本質(zhì)（2）注意區(qū)分真假象3、把握現(xiàn)象和本質(zhì)及其辯證關(guān)系具有重要的方法論意義。

本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)的辯證關(guān)系原理說明了：科學(xué)研究既是必要性的也是可能性的；人們可以透過現(xiàn)象看本質(zhì)。人不可貌相，海水不可斗量有溫良而為盜者有貌恭敬而心慢者有外廉謹(jǐn)而內(nèi)無至誠者任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們正是通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識過程，才不斷深化對事物本質(zhì)的認(rèn)識?，F(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義案例：

蘋果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。舉例大海潮汐是現(xiàn)象，月球引力是本質(zhì)蘋果落地是現(xiàn)象，地球引力是本質(zhì)太陽升落是現(xiàn)象，引力作用是本質(zhì)（二）必然與偶然

必然性：客觀事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢。

偶然性：事物在聯(lián)系和發(fā)展過程中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。

弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素倫琴發(fā)現(xiàn)X射線瓦特發(fā)明蒸氣機(jī)牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律阿基米德發(fā)現(xiàn)浮力定律必然性和偶然性的辯證關(guān)系

區(qū)別首先，必然性與偶然性產(chǎn)生的原因不同。其次，必然性與偶然性的地位不同。最后，必然性和偶然性二者的作用不同。必然性和偶然性的辯證關(guān)系

聯(lián)系第一，必然性寓于偶然性之中，必然性總是與偶然性相聯(lián)系，沒有脫離偶然性的必然性，必然性不是孤立存在的。第二，偶然性總是和必然性相聯(lián)系，沒有脫離必然性的純粹偶然性。第三，必然性與偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。撞我偶然

撞人必然必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性在一定條件下，原來是必然的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為偶然的現(xiàn)象，原來是偶然的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為必然的現(xiàn)象。

案例：天氣預(yù)報的產(chǎn)生

1854年11月14日，黑海上空突然出現(xiàn)的一場風(fēng)暴，使停泊在巴拉克拉瓦港口的英法艦隊受到嚴(yán)重?fù)p失。巴黎天文臺長勒維烈受命對這次風(fēng)暴進(jìn)行調(diào)查。他搜集了歐洲各地的氣象情報，發(fā)現(xiàn)在一天以前，這個風(fēng)暴曾出現(xiàn)在地中海上空。因此，他認(rèn)為只要建立一定數(shù)量的氣象臺站，利用有線電報迅速傳遞情報，風(fēng)暴是可以預(yù)報的。他的意見得到法國政府的支持，不久，第一張用電報傳遞情報的天氣圖在法國誕生，天氣預(yù)報的工作就這樣開始了。

黑海風(fēng)暴襲擊英法艦隊，對于天氣預(yù)報的產(chǎn)生來說，是個偶然事件，它導(dǎo)致了天氣預(yù)報的產(chǎn)生（這說明偶然性在事物的發(fā)展中是有重要作用的）。但是，天氣預(yù)報的產(chǎn)生并不僅僅是由于偶然的原因。（黑海風(fēng)暴事件對于天氣預(yù)報的產(chǎn)生來說，確實是一種偶然因素。假如英法艦隊不是那個時候停泊在那個港口，那次事件便不會發(fā)生。誰也不能說這次破壞是一定要發(fā)生，是根本不可避免的。）在偶然性的背后存在著必然性。這一點，只要分析一下當(dāng)時的歷史條件就清楚了。首先，當(dāng)時的氣象科學(xué)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。溫度表、

氣壓表等重要氣象儀器早已出現(xiàn)，太陽輻射、溫度、氣壓和地球自轉(zhuǎn)對氣流、天氣的影響，也已被人們所認(rèn)識。其次，有線電報的普遍使用，為氣象情報迅速傳遞提供了客觀可能。特別是，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對天氣預(yù)報提出了迫切的要求。這些情況表明，天氣預(yù)報的產(chǎn)生是19世紀(jì)中葉科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。如果沒有這些條件，即使發(fā)生一千次風(fēng)暴襲擊事件，即使不發(fā)生這次風(fēng)暴襲擊事件，通過別的事件，它也是一定要產(chǎn)生的。把握必然性和偶然性及其辯證關(guān)系具有重要的方法論意義。

要把探求必然性、研究事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律作為科學(xué)研究的主要任務(wù)，同時不可忽視偶然性和“機(jī)遇”。認(rèn)識必然性：A.世界發(fā)展的規(guī)律性——實事求是，遵循規(guī)律。B.歷史發(fā)展的總趨勢——走歷史發(fā)展必由之路。認(rèn)識偶然性：A.意外事件——提高心理素質(zhì)，冷靜面對事實。B.人生機(jī)遇——增強(qiáng)自身實力，把握發(fā)展機(jī)遇。

堅持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識和實踐活動立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。

不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。守株待兔必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性支配著偶然性，偶然性又表現(xiàn)著必然性。所以，我們觀察世界，就會發(fā)現(xiàn)事物的變化發(fā)展形形色色，千姿百態(tài)，有偶然性；但總體上不是雜亂無章，并不是無法捉摸的，而是有著必然性的，如日月星辰的運轉(zhuǎn)，春夏秋冬順序的更替，大雁南飛北歸……等都說明如此。

（三）原因與結(jié)果因果原因：引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象結(jié)果：被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象

引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系的本質(zhì)是引起和被引起的關(guān)系。風(fēng)吹草動熟能生巧閃電之后必然伴有雷聲，但閃電不是打雷的原因，閃電和打雷都是云層中正電與負(fù)電碰撞的結(jié)果。閃電和打雷不是引起和被引起的關(guān)系。打雷閃電原因和結(jié)果案例：原因和結(jié)果的辯證關(guān)系

第一，原因和結(jié)果是對立的,二者相互區(qū)別，不可混淆。日本侵略中國強(qiáng)烈抗議炸我使館中國人民抗日斗爭原因和結(jié)果是對立的，二者相互區(qū)別，不可混淆。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系第二，在事物的發(fā)展過程中，原因和結(jié)果又是相互轉(zhuǎn)化、互為因果的。

生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過來又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。原因和結(jié)果的辯證關(guān)系第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多變的。把握原因和結(jié)果這一對范疇具有重要的

方法論意義。

第一，原因和結(jié)果范疇是辯證唯物主義決定論原則的內(nèi)在依據(jù)，把握二者的辯證關(guān)系可以根本上與宿命論和神學(xué)目的論劃清界限。“善有善報，惡有惡報，

不是不報，時候未到?！闭麄€自然界被創(chuàng)造出來，就是為了證明上帝是萬能的。第二，原因和結(jié)果的辯證關(guān)系為人類的有目的的活動提供了方法論指導(dǎo)。

亡羊補(bǔ)牢未雨綢繆二、把握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

系統(tǒng)功能與要素的關(guān)系

1、所謂系統(tǒng)是指相互依存、相互聯(lián)系的若干要素按一定的方式組成并有特定性質(zhì)和功能的有機(jī)整體。

宇宙旋渦星系太陽系地球物體分子原子宇宙相聲<<五官爭功>>

國民經(jīng)濟(jì)工業(yè)農(nóng)業(yè)第三產(chǎn)業(yè)重工業(yè)輕工業(yè)建筑業(yè)糧食蔬菜水果教育、體育、衛(wèi)生、銀行、保險、旅游整體性(基本)層次性結(jié)構(gòu)性2.系統(tǒng)的特點3、系統(tǒng)與要素的關(guān)系本質(zhì)上是整體與部分的關(guān)系事例：木桶原理燕國太子丹——荊軻刺秦王4、系統(tǒng)優(yōu)化的方法結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是表示系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)系，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。系統(tǒng)論的方法就是考慮問題、處理問題要把整體性原則作為基本的出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)整體與部分，整體與環(huán)境的聯(lián)系、制約，要求我們從整體出發(fā)，立足整體，統(tǒng)籌全局，從而確定處理問題的最佳方案，好中選優(yōu)，以達(dá)到處理問題的最佳化。上等馬下等馬中等馬上等馬下等馬中等馬田忌與齊王賽馬齊威王田忌輸《史記》中有這樣一個故事：有一天，齊王要田忌和他賽馬，規(guī)定每個人從自己的上、中、下三等馬中各選一匹來賽；并規(guī)定，每有一匹馬來比賽；并約定，每有一匹馬取勝可獲千兩黃金，每有一匹馬落后要付千兩黃金。

當(dāng)時，齊王的每一等次的馬比田忌同樣等次的馬都要強(qiáng)，因而，如果田忌用自己的上等馬與齊王的上等馬比，用自己的中等馬與齊王的中等馬比，用自己的下等馬與齊王的下等馬比，則田忌要輸三次，因而要輸黃金三千兩。但是結(jié)果，田忌沒有輸，反而贏了一千兩黃金。這是怎么回事呢？

原來，在賽馬之前，田忌的謀士孫臏給他出了一個主意，讓田忌用自己的下等馬去與齊王的上等馬比，用自己的上等馬與齊王的中等馬比，用自己的中等馬與齊王的下等馬比。田忌的下等馬當(dāng)然會輸，但是上等馬和中等馬都贏了。因而田忌不僅沒有輸?shù)酎S金三千兩，還贏了黃金一千兩。比如人是一個有機(jī)整體。他是由很多系統(tǒng)組成，如消化系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等。再如，社會也是如此，是由工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、商業(yè)系統(tǒng)……所組成。

（四）形式和內(nèi)容

形式和內(nèi)容也是反映事物外部表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在要素之間關(guān)系的一對范疇。內(nèi)容即構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。形式即構(gòu)成內(nèi)容的各個要素的內(nèi)部結(jié)構(gòu)或內(nèi)容的外部表現(xiàn)形式。如：水H2O，水的內(nèi)容是2個氫原子，一個氧原子。形式則是它們結(jié)合的方式。

1、概念：文章內(nèi)容與體材心靈美與儀表美人類思維與語言木石與樓臺廳閣舉例2、形式和內(nèi)容的關(guān)系是辯證的，既相互區(qū)別，又相互對立。具體表現(xiàn)在：（1）相互區(qū)別，不能混淆。即內(nèi)容就是內(nèi)容，形式就是形式，不能互相混淆。（2）內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。形式與內(nèi)容是一對矛盾。

內(nèi)容的變化，可以引起形式的變化。所以我們觀察和處理問題，首先要注意事物的內(nèi)容。一方面要注重內(nèi)容；另一方面，又要根據(jù)內(nèi)容的需要，選擇、利用和創(chuàng)造最好的形式，以促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時，要及時采取措施，拋棄舊形式，建立新形式。但是，要反對形式主義，反對形式虛無主義。例如：改革

3.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系原理的意義同一內(nèi)容的事物，可以有多種多樣的形式。如：紅樓夢，可以有小說、戲曲、電影、話劇等多種形式來表現(xiàn)。反之，同一形式，也可以體現(xiàn)不同的內(nèi)容。如京劇可以演出三國演義、西游記、紅樓夢等故事。

關(guān)于形式反作用于內(nèi)容，就是說內(nèi)容決定形式，但形式并不是消極、被動的因素。它對于內(nèi)容有巨大的反作用。具體來講，這種反作用有兩種情況：一種是適合內(nèi)容的形式，則對內(nèi)容的發(fā)展有積極作用、推動作用。另一種是不適合內(nèi)容的形式，對內(nèi)容的發(fā)展則起消極、阻礙的作用。

關(guān)于形式不適合內(nèi)容，有幾種情況：一種是形式落后了，過時了，過去形式曾經(jīng)適合內(nèi)容，但后來由于內(nèi)容的發(fā)展而顯得落后了，不再適合了，對這種形式，要加以改進(jìn)。如舊的詩詞、舊的文藝形式，文言文、八股文等。另一種情況是形式超前了，超越于內(nèi)容了，也會起阻礙、消極