歷史文獻(xiàn)學(xué)4(典籍類別文獻(xiàn))

文獻(xiàn)浩如煙海，如果不加以分類，人們?cè)诓檎液烷喿x過(guò)程中就會(huì)遇到很多困難，但是按照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類，分多少類型，卻是一個(gè)見仁見智的問(wèn)題。中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)家根據(jù)他們對(duì)古典文獻(xiàn)內(nèi)容及其學(xué)術(shù)性質(zhì)的理解，做出了一些分類，形成了以《漢書·藝文志》為代表的六分法（六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技）和以《隋書·經(jīng)籍志》為代表的四分法（經(jīng)史子集），今天，隨著文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科的發(fā)展以及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，學(xué)者們對(duì)文獻(xiàn)的類型又產(chǎn)生了一些新的分類標(biāo)準(zhǔn)和分法。歷史文獻(xiàn)可以按不同標(biāo)準(zhǔn)予以分類。

第二章典籍類別文獻(xiàn)1、從物質(zhì)技術(shù)形態(tài)表現(xiàn)形式分類，即從載體與印刷技術(shù)分類。1、典籍型、2、視聽型3、機(jī)讀型4、微縮型載體是文獻(xiàn)的負(fù)載物，在各類載體的文獻(xiàn)中，應(yīng)用廣泛而悠久的首推典籍型，文獻(xiàn)的這種載體形式主要是紙張，反映知識(shí)信息的符號(hào)主要是文字。當(dāng)然由于時(shí)代不同，典籍型文獻(xiàn)的載體形式有一個(gè)演變的過(guò)程，世界上現(xiàn)存最早的這類文獻(xiàn)首推5500年前流行于西亞和克里特島的泥版文獻(xiàn)。其次是問(wèn)世于公元前3000多年的埃及紙草文獻(xiàn)，中國(guó)最古老的文獻(xiàn)甲骨文也有3000多年的歷史了。唐宋以后的典籍型文獻(xiàn)多指以紙為載體的印刷品，其中刻印、鉛印、油印、膠印等形式較為流行。由于漢唐以后（特別是唐宋以后），紙?jiān)谧鳛槲墨I(xiàn)載體方面占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，故而近來(lái)有人把文獻(xiàn)分為紙文獻(xiàn)和非紙文獻(xiàn)兩大類。

視聽型文獻(xiàn)又稱聲像資料，它是近現(xiàn)代以來(lái)出現(xiàn)的一種新型文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)中最關(guān)鍵的因素是語(yǔ)言，當(dāng)語(yǔ)言還僅僅是作為一般的口語(yǔ)時(shí)，只是具有時(shí)空局限的聽覺(jué)符號(hào)，一旦人類掌握了記錄和傳輸聲音的先進(jìn)手段后，語(yǔ)言作為記錄知識(shí)的符號(hào)開始發(fā)揮出新的重要作用。例如錄音磁帶不僅隨時(shí)可以錄制和播放音樂(lè)，還可以服務(wù)于各類教學(xué)活動(dòng)。至于錄像磁帶，則不僅可以聽，還可以看到直觀形象，效果更佳。機(jī)讀型和微縮型文獻(xiàn)也是現(xiàn)代發(fā)展起來(lái)的新型文獻(xiàn)。所謂機(jī)讀文獻(xiàn)就是指計(jì)算機(jī)可讀性文獻(xiàn)。它以磁性材料為存儲(chǔ)介質(zhì)，通過(guò)編碼和程序，把普通文獻(xiàn)輸入計(jì)算機(jī)，存儲(chǔ)于磁帶、磁盤或光盤上，需要時(shí)可以隨意輸出。所謂微縮型文獻(xiàn)，是指以感光材料為載體，利用光學(xué)技術(shù)把文獻(xiàn)壓縮，存儲(chǔ)于膠卷、膠片上，以供不時(shí)之需。2、從產(chǎn)生的時(shí)間先后分類，可以分為古代文獻(xiàn)、近代文獻(xiàn)和現(xiàn)代文獻(xiàn)，具體到每一段，還可以劃分出某某朝文獻(xiàn)或某某期文獻(xiàn)。3、從產(chǎn)生或內(nèi)容涉及的地域看，可以區(qū)分為本國(guó)文獻(xiàn)和外國(guó)文獻(xiàn)，具體到不同國(guó)度，又可劃出全國(guó)文獻(xiàn)或地方文獻(xiàn)。4、從記錄的文字來(lái)區(qū)分，可以分為：漢語(yǔ)文獻(xiàn)各種少數(shù)民族文獻(xiàn)外文文獻(xiàn)。

5、從文獻(xiàn)記載的社會(huì)內(nèi)容區(qū)分，可以分為文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等等門類的文獻(xiàn)，具體到學(xué)科內(nèi)部，又可按內(nèi)容或編纂體例區(qū)分為若干類別的文獻(xiàn)。

6、從文獻(xiàn)價(jià)值的高低來(lái)區(qū)分，可以分為：基本文獻(xiàn)一般文獻(xiàn)。7、從文獻(xiàn)取材的直接或間接的關(guān)系或者文獻(xiàn)產(chǎn)生的方式為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分，可以分為：一次文獻(xiàn)二次文獻(xiàn)三次文獻(xiàn)等等。

文獻(xiàn)作者直接記錄自己思想成果而產(chǎn)生的原始文獻(xiàn)叫做一次文獻(xiàn)，如個(gè)人論著、作品等；二次文獻(xiàn)是對(duì)一次文獻(xiàn)整理加工后而產(chǎn)生的文獻(xiàn)，如目錄、索引、文摘等。三次文獻(xiàn)是利用二次文獻(xiàn)對(duì)一次文獻(xiàn)進(jìn)行分析、綜合、研究而產(chǎn)生的文獻(xiàn)，如綜述、述評(píng)、研究動(dòng)態(tài)、辭典、年鑒等等。8、如果按文獻(xiàn)的傳播形式來(lái)劃分，則可分為獨(dú)立文獻(xiàn)和集合文獻(xiàn)。一首詩(shī)、一篇散文、一部小說(shuō)、一本專著等等，開始通常都是以獨(dú)立文獻(xiàn)的面貌出現(xiàn)。為了便于保存和流通，人們把一些零散的獨(dú)立文獻(xiàn)編集在一起，就形成了別集、總集、叢書一類的集合文獻(xiàn)。獨(dú)立文獻(xiàn)是文獻(xiàn)的最基本形式，集合文獻(xiàn)是對(duì)獨(dú)立文獻(xiàn)的加工、整理和按一定的體例重新編排。

9、歷史學(xué)家認(rèn)為，按載體和書寫手段對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類，反映的是文獻(xiàn)的外觀形式。如果從文獻(xiàn)的性質(zhì)和作用來(lái)加以區(qū)分，則可以將文獻(xiàn)分為記錄、鈔纂、編述與著作四大類。10、有的學(xué)者認(rèn)為，要避免分類的重復(fù)，應(yīng)該按照文獻(xiàn)的編纂體裁來(lái)分類，他們把文獻(xiàn)分為九類：理論著作、史書編著、典制政書、地理方志、圖錄表譜、檔案文書、總集別集、叢書、類書等等。不同的分類方法，都能從不同的側(cè)面展示文獻(xiàn)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特性。人類社會(huì)活動(dòng)五彩繽紛，生活是七色陽(yáng)光，文獻(xiàn)記錄豐富多采，內(nèi)容和形式都極其復(fù)雜，所以有各種不同側(cè)面的分類來(lái)揭示它的內(nèi)容。古代典籍，大多按經(jīng)、史、子、集四部分類，以下我們分別一一作以介紹。一、典籍文獻(xiàn)綜述中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體是儒家的經(jīng)學(xué)。儒家經(jīng)學(xué)的基本典籍就是十三經(jīng)。十三經(jīng)按典籍內(nèi)容分，可歸入文、史、哲三類?！对?shī)經(jīng)》是文學(xué)總集；《春秋》、《左傳》是系統(tǒng)的編年史，《尚書》是檔案匯編，《儀禮》、《周禮》述典章制度，這五種可入史部?！兑捉?jīng)》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《孝經(jīng)》等五種言性理，可入子部?！稜栄拧肥前倏圃~典。在十三經(jīng)中，孔子的《春秋》與三傳緊密相配，稱“春秋左氏傳”，“春秋公羊傳”，“春秋谷梁傳”，合稱春秋三傳。經(jīng)部典籍文獻(xiàn)：《十三經(jīng)》

（1）、《周易》：即《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》，本是卜筮的書，列為儒家經(jīng)典以后，成為講哲理的書，包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。“經(jīng)”由卦象、卦辭、爻辭組成，分上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦?！皞鳌庇址Q“易大傳”，共有七個(gè)部分，十篇，所以又稱“十翼”，意為經(jīng)之羽翼。

一《彖tuan傳》（分上下篇），這是對(duì)卦辭的解釋；二《象傳》（分上下篇），這是對(duì)爻辭的解釋。三《文言》，只有乾、坤兩卦才有，其他的卦沒(méi)有；《文言》是對(duì)乾坤兩卦的卦爻辭的貫通解釋；《彖傳》、《象傳》、《文言》一般流傳本都附于相關(guān)經(jīng)文之后。四《系辭》（分上下篇），五《說(shuō)卦》，六《序卦》，七《雜卦》，后四者，在流傳本中都獨(dú)立成篇，列于全部經(jīng)文之后?！断缔o傳》是《易經(jīng)》的通論，它對(duì)于《易》的產(chǎn)生，《易》的哲理義蘊(yùn)，《周易》中的基本概念（太極、兩儀、四象、八卦）的產(chǎn)生及其內(nèi)在關(guān)系都有深刻的解釋。有人指出，周易哲學(xué)思想主要包含在《系辭傳》中，是有一定道理的。所以，向來(lái)讀《易傳》，都認(rèn)為《系辭》是最重要的。

《說(shuō)卦傳》，主要解釋《易經(jīng)》中的隱語(yǔ)，解釋每卦所代表的物或事，即所謂每卦的象征。《序卦傳》是解釋卦序的

《雜卦傳》解釋《易經(jīng)》的其它問(wèn)題。因此，在閱讀《易經(jīng)》是，應(yīng)該把“經(jīng)”與“傳”配合起來(lái)，相互參證、前后疏解。，把“傳”文與“經(jīng)”文貫通起來(lái)。這部以八卦為基礎(chǔ)成書于3200多年前周文王時(shí)代的卜筮之書，歷來(lái)有“天下第一奇書”之說(shuō)，在西漢時(shí)，備受世人重視，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，唐代的宰相虞世南曾說(shuō)“不讀易不可為將相”。對(duì)它的解說(shuō)和論述竟發(fā)展為一門專門的學(xué)問(wèn)：易學(xué)！而后，以易學(xué)為本源，衍生出復(fù)雜的易占之?dāng)?shù)！更有納甲，八宮，五行，世應(yīng)，爻辰，卦氣，交感等等，形成了龐大的易學(xué)理論體系。說(shuō)它是經(jīng)典中的經(jīng)典、哲學(xué)中的哲學(xué)、智慧中的智慧一點(diǎn)不為過(guò)。

“周易”歷來(lái)有“易更三圣”之說(shuō)。一圣是伏羲。創(chuàng)八卦。二圣是周文王。把八卦演化為六十四卦，并寫了卦辭。三圣是孔子。寫出易傳，從而完成了易學(xué)體系。其實(shí)還有四圣，就是周公，他做了爻辭。每個(gè)圣人都有創(chuàng)新。而對(duì)于后世研究書籍，創(chuàng)新的就更多了。有關(guān)《易傳》的作者、年代是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期討論不休的問(wèn)題，一時(shí)很難統(tǒng)一起來(lái)。傳統(tǒng)的看法，認(rèn)為《易傳》為孔子所作，這主是依據(jù)是：1、《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系辭》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》?！?、《漢書·藝文志》也有關(guān)于伏羲畫八卦，文王演周易，孔子為之《彖》、《系辭》、《象》、《說(shuō)卦》、《文言》之屬十篇的說(shuō)法。從《易傳》的文字來(lái)看，有很多子曰的提法，看來(lái)，《易傳》總是和孔子有某種關(guān)系。當(dāng)然不能說(shuō)《十翼》都是孔子所作。至于某一篇的作者是誰(shuí)，是很難說(shuō)清楚的?？赡芏鄶?shù)是孔子后學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所作。近年來(lái)臺(tái)大哲學(xué)系的教授陳鼓應(yīng)認(rèn)為，《易傳》的作者應(yīng)為“道家”，這是值得注意的，從《易傳》的思想內(nèi)容看，可以肯定包含道家思想，可以說(shuō)儒道兼而有之，但以儒家思想為主，很難說(shuō)是道家一家所作?！吨芤住返奈幕瘍r(jià)值《周易》本身本是古代卜筮之書，它的基礎(chǔ)是遠(yuǎn)古先民們推測(cè)吉兇的方法與經(jīng)驗(yàn)的記錄與積累。后來(lái)可能是由卜筮之官在此基礎(chǔ)上加以整理、升華、文飾而逐漸編纂起來(lái)的一部書。因此，它自然帶有濃厚的神秘主義色彩，包含著頗多怪奇迷離的隱語(yǔ)，但是，揭開這層神秘主義的面紗卻可以從中看到先民們的智慧和創(chuàng)造?？吹剿麄儗?duì)天地萬(wàn)物、人生社會(huì)所作的哲理性構(gòu)思和抽象，它不愧為中華民族先民們創(chuàng)造文明史的記錄。它是中華民族遠(yuǎn)古文化的第一個(gè)具有自覺(jué)意識(shí)的偉大文化結(jié)晶。清代學(xué)者編撰的《四庫(kù)全書提要》說(shuō)：“《易》道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算學(xué)，以逮方外之爐火，皆可援《易》為說(shuō)，而好異者又援以入《易》，故《易》說(shuō)至繁?！笨梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，《周易》稱得上是中國(guó)古代文化的百科大典，它構(gòu)成了中國(guó)早期理論化思想文化的最早淵源。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期參加爭(zhēng)鳴的百家，特別是后來(lái)發(fā)展成為中國(guó)文化主體結(jié)構(gòu)的儒家和道家，都接受了它的影響。就中國(guó)文化精神方面來(lái)說(shuō)，《周易》的文化價(jià)值與貢獻(xiàn)表現(xiàn)在：1、積極向上的中華民族文化精神。張岱年認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神包括四個(gè)方面內(nèi)容：剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)?！跺鑲鳌氛f(shuō)：“剛健而不陷，其義不困窮亦”，“剛健篤實(shí)輝光，日新其德”?！断髠鳌氛f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。剛健、自強(qiáng)不息、日新其德是中華民族五六千年文明史不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。由于這種精神驅(qū)使中華兒女了無(wú)數(shù)次的外來(lái)侵略，保持了中華民族的獨(dú)立、自主，保存了中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，所以，我們研究《周易》不但能進(jìn)一步認(rèn)識(shí)自己民族的文化精神，還會(huì)有效地增強(qiáng)每位中國(guó)人的民族自尊心與自信心，從而激起奮發(fā)向上精神。2、富有深刻哲理的人生觀、世界觀。由于《周易》所包含的深刻哲理，可以被看做是觀察、體驗(yàn)、反省人生與社會(huì)各種問(wèn)題的百科全書。因此，它能對(duì)上自天文、日月、星辰、下至地理、人生禍福做出最高的理論概括和符合情理的預(yù)測(cè)。如《象》曰：“亢龍有悔，盈不可久也”，寓意人生處于極高位，必有悔返。所以要謹(jǐn)慎行事，善于自控。如中國(guó)的哲學(xué)，皇帝自稱“孤家”、“寡人”。

《乾卦》曰：“履霜，堅(jiān)冰至”。這是揭示事物變化之理。《系辭傳》曰“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。我們常說(shuō)：“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身”“小人以小善為無(wú)益而弗為也，以小惡為無(wú)傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解”。連劉備這樣的一代梟雄臨死前吩咐自己的兒子“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。3、辨證直覺(jué)思維對(duì)中華民族思維方式的積極影響。《周易》思維模式的基本特征是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物的變易異性、對(duì)立性，也就是說(shuō)注重以悟性思維、直覺(jué)思維在對(duì)立與變易中去認(rèn)知天人的變化。去預(yù)測(cè)人生的吉兇禍福，去把握自然與人生。《禮記》的《五經(jīng)解》提到《易經(jīng)》時(shí)說(shuō)：“潔凈精微，易之教也”，“潔凈”包含了宗教的、哲學(xué)的含義，就是說(shuō)學(xué)了《易經(jīng)》這門學(xué)問(wèn)，他心理的思想、情緒的波動(dòng)，是非常清潔而寧?kù)o的?！熬ⅰ倍謩t是科學(xué)的，所以學(xué)易的人，是頭腦非常冷靜的，因此古人云：“閑坐小窗讀周易，不知春去已多時(shí)”。今有人講：夜不讀《易經(jīng)》。那么我們應(yīng)該怎樣去學(xué)習(xí)這部典籍。首先要有科學(xué)的認(rèn)識(shí)。不要一提到《易經(jīng)》就聯(lián)想到那些跑江湖的、算命的、看風(fēng)水的、卜卦的江湖術(shù)士。其次不要專力研究《易經(jīng)》。如果真把《易經(jīng)》學(xué)通了，做人也就沒(méi)有意義了。所以孔子在研究《易經(jīng)》以后，告訴我們對(duì)待《易經(jīng)》應(yīng)該“玩索而有得”。三易在了解《易經(jīng)》的時(shí)候，中國(guó)人往往只注意到《易經(jīng)集注》，也就是我們平常所說(shuō)的《周易》，是周文王被關(guān)在羑里坐牢的時(shí)候，他研究《易經(jīng)》所做的結(jié)論，我們的儒家文化、道家文化、甚至一切中國(guó)的文化，都是從文王著作了這本《易經(jīng)》以后，開始發(fā)展下來(lái)的，所以諸子百家之說(shuō)，都源于這本書，都源于《易經(jīng)》所畫的這幾個(gè)卦。事實(shí)上還有兩種《易經(jīng)》，一種叫《連山易》；一種叫《歸藏易》，加上我們常說(shuō)的《周易》，總稱《三易》。關(guān)于《三易》史書也有明確的記載：《周禮·春官宗伯·大卜》：

“（大卜）掌三《易》之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！逼洹扼呷恕酚衷疲?/p>

“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》?！薄兑捉?jīng)》與五行的生克《易經(jīng)》中有綜卦，說(shuō)世界事物都有正反兩個(gè)方面，有生、有克。實(shí)際上就是我國(guó)古代文化中的陰陽(yáng)五行說(shuō)。中國(guó)人常講“恩生于害”。例如：父親打兒子。俗話講“送人一斗米是恩人，送人一擔(dān)米是仇人”。（拿破侖）（戀愛）五行生克圖尚書（2）、《尚書》：即《書經(jīng)》，原稱《書》，漢人以其古遠(yuǎn)而稱《尚書》。是夏、商、周時(shí)代一些歷史文獻(xiàn)和傳說(shuō)資料的匯編，后來(lái)成為儒家宣揚(yáng)二帝、三王及周公、孔子治道的圣典?！渡袝肺捏w主要有典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命六種。內(nèi)容有所謂今文、古文之分，今文《尚書》為西漢初山東伏生所傳，共28篇，西漢中期以后，又多次發(fā)現(xiàn)用周秦六國(guó)文字書寫的古文《尚書》，古文《尚書》在漢朝未能立于學(xué)館，以致西晉以后全部散失，現(xiàn)今只能看到它的篇目名稱。東晉時(shí)，豫章內(nèi)史梅賾向朝廷獻(xiàn)上了一本據(jù)稱是孔安國(guó)作傳的《古文尚書》，共58篇，后據(jù)考證此書一半抄于今文《尚書》，一半純屬偽作，但由于傳稱孔安國(guó)作傳，所以流傳甚廣，今天我們看到的《十三經(jīng)注疏》本中的《尚書》，就是由今文《尚書》和偽古文《尚書》合并的。《尚書》最好的注本是清代孫星衍的《尚書今古文注疏》。（3）、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，凡305篇，古稱《詩(shī)三百》，簡(jiǎn)稱《詩(shī)》。《詩(shī)三百》經(jīng)過(guò)孔子整理作為教本，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成為儒家六經(jīng)之一，稱為《詩(shī)經(jīng)》。從樂(lè)曲的品類上，《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三大類?！讹L(fēng)》是周代各諸侯國(guó)的民歌，其中有少量貴族作品，反映古代風(fēng)俗民情，又稱《國(guó)風(fēng)》，共160首?！堆拧肥菍m廷和京畿一代的樂(lè)歌，主要是卿大夫貴族的獻(xiàn)詩(shī)，反映政治得失，共105首?！堆拧酚址帧洞笱拧罚?1首）、《小雅》（74首，其中有少量民歌）?！俄灐肥琴F族在宗廟里祭神祭祖的樂(lè)歌，共40首。其中，《周頌》31首，《魯頌》4首，《商頌》5首?！对?shī)經(jīng)》作品的創(chuàng)作方法主要是賦、比、興三種。賦為直接鋪陳，比為比擬，興為他物襯托起喻。詩(shī)句多為四字一句，隔句押韻。周禮（4）、《周禮》：原名《周官》，王莽時(shí)劉歆置博士，并改稱《周禮》。這是一部記載政治制度的書。由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒者以周王室及春秋各國(guó)的官制偽基礎(chǔ)，并根據(jù)儒家的政治理論，設(shè)計(jì)了一套理想化的制度作為全書內(nèi)容，分天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六部分。全書記載三百多種職官，并對(duì)其執(zhí)掌作了介紹，其中有不少內(nèi)容是周代政治制度的如實(shí)記錄。舊說(shuō)《周禮》為周公所作，經(jīng)現(xiàn)代學(xué)者考證，認(rèn)為是周王室東遷以后某氏所作。《周禮》所記大部分為西周舊制，同時(shí)也增入了作者自己的政治思想。全書六篇，按天、地、春、夏、秋、冬六官分述，冬官全亡，漢儒以《考工記》補(bǔ)之。《周禮》保存了大量的古史資料，有很高的史料價(jià)值，是研究古制的重要典籍。儀禮（5）、《儀禮》：原名只稱《禮》，漢代稱為《士禮》，相對(duì)《禮記》而稱《禮經(jīng)》，到了晉代才稱《儀禮》。東周以前的古禮儀匯編，它是現(xiàn)存最早記載古代禮儀的書，共17篇，是孔子纂輯用以教授弟子的一門重要課程，儒家六經(jīng)之一?！岸Y”和“儀”有區(qū)別，“禮”是規(guī)則，“儀”是姿態(tài)儀容?！秲x禮》是記載古代貴族冠、婚、喪、祭、飲、射、朝、聘等各項(xiàng)生活的具體儀節(jié)，不講禮的意義。（6）、《禮記》：又稱《小戴禮記》，凡49篇。是中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍。西漢禮學(xué)家戴圣選編秦漢間孔門后學(xué)解經(jīng)文字的一部禮學(xué)資料書，東漢鄭玄作注，唐立為經(jīng)。先秦禮學(xué)家傳習(xí)《禮》的同時(shí)，也傳授一些相關(guān)的參考資料，這種資料叫做“記”，是對(duì)《禮》的內(nèi)容進(jìn)行解釋、說(shuō)明和補(bǔ)充。《禮記》有《大戴禮記》和《小戴禮記》之分。編訂者分別是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，成為士人必讀之書?！抖Y記》內(nèi)容豐富而龐雜，有的專記某項(xiàng)禮節(jié)，有的著重記載孔子的言論。其中的《大學(xué)》、《中庸》為宋朱熹抽出與《論語(yǔ)》、《孟子》合為四書?，F(xiàn)代研究戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的儒家思想，《禮記》是一部必讀書?！抖Y記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來(lái)作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对?shī)》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經(jīng)”（7）、《左傳》：我國(guó)古代第一部記事詳細(xì)、議論精辟的編年史，儒家經(jīng)典《春秋》三傳之一，相傳為春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明所做，故稱《左氏傳》，省稱《左傳》。《左傳》釋經(jīng)，突破了章句訓(xùn)詁的范圍，廣泛取材，補(bǔ)充了歷史事實(shí)，使《春秋》成為可讀之書?！蹲髠鳌窋⑹峦暾?，注意了時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果等歷史要素，又以“君子曰”發(fā)議論，創(chuàng)立了史論。對(duì)后世史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。（8）、《公羊傳》：解《春秋》微言大義的傳。書成于漢景帝時(shí)，單行?！豆騻鳌酚脝?wèn)答體逐層逐字解釋《春秋》經(jīng)文之書法議例，主旨有兩個(gè)方面，一為大義，誅亂臣賊子，宣揚(yáng)德義。一為微言，為后王立法，宣揚(yáng)大一統(tǒng)。解釋文字冗長(zhǎng)空洞，不詳史事，未必合乎《春秋》本旨。公羊?qū)W對(duì)中國(guó)政治史、學(xué)術(shù)思想史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（9）、《谷梁傳》：解《春秋》大義為主的傳，誅亂臣賊子以戒后世。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人谷梁赤口授相傳，書成于漢景帝時(shí)，稍晚于《公羊傳》單行。《谷梁傳》解經(jīng)體式與《公羊傳》同出一源，然其只釋大義，不釋微言?！豆攘簜鳌沸形那逍峦窦s，說(shuō)理透徹，文章優(yōu)于《公羊傳》，遜于《左傳》，影響遠(yuǎn)不及公羊、左氏二傳。論語(yǔ)孔子（10）、《論語(yǔ)》：記載孔子及其少數(shù)弟子言行的書，十之八九為孔子語(yǔ)錄，成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。全書只有12000多字，分為20篇，486章?！墩撜Z(yǔ)》不僅是研究孔子、孔門弟子和早期儒家思想最直接的珍貴資料，也是研究中國(guó)思想史、文化史、教育史的必讀書。（11）、《孝經(jīng)》：儒家專講孝道的典籍，全書僅1799字。是“十三經(jīng)”中最短的一部，該書以孝為中心，比較集中地闡發(fā)了儒家的倫理思想?；緝?nèi)容是講上自天子、下至庶人等各類人如何行孝，由講孝進(jìn)而勸忠?！缎⒔?jīng)》在西漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)列為“經(jīng)”。《孝經(jīng)》在唐代被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。它肯定“孝”是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也?！睍兄赋觯⑹侵T德之本，“人之行，莫大于孝”，國(guó)君可以用孝治理國(guó)家，臣民能夠用孝立身理家，保持爵祿?！缎⒔?jīng)》在中國(guó)倫理思想中，首次將孝親與忠君聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴(kuò)大，并把“孝”的社會(huì)作用絕對(duì)化、神秘化，認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無(wú)所不通”。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中它被看作是“孔子述作，垂范將來(lái)”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用?！缎⒔?jīng)》中國(guó)古代儒家的倫理學(xué)著作。有人說(shuō)是孔子自作，但南宋時(shí)已有人懷疑是出于后人附會(huì)。清代紀(jì)昀在《四庫(kù)全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢邴疏。（12）、《爾雅》：是“十三經(jīng)”中較特殊的典籍，實(shí)際上它本身不是“經(jīng)”，其內(nèi)容并無(wú)經(jīng)義可言，只是一部古代訓(xùn)詁資料的匯編。也是中國(guó)最早的一部解釋詞義的書，是中國(guó)古代的詞典?！稜栄拧饭?9篇，全文一萬(wàn)零九白個(gè)字，從它所涉及的文獻(xiàn)和利用的制度、史實(shí)來(lái)看，它不是一人一時(shí)之作，而是雜采幾代諸家的訓(xùn)詁材料匯編起來(lái)的。此書在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初具規(guī)模，漢代經(jīng)典傳注發(fā)達(dá)起來(lái)后，經(jīng)過(guò)增補(bǔ)才成為現(xiàn)在的狀況?！稜栄拧芬彩侨寮业慕?jīng)典之一，列入十三經(jīng)之中。其中“爾”是近正的意思；“雅”是“雅言”，是某一時(shí)代官方規(guī)定的規(guī)范語(yǔ)言?！盃栄拧本褪鞘拐Z(yǔ)言接近于官方規(guī)定的語(yǔ)言。《爾雅》是后代考證古代詞語(yǔ)的一部著作，保存了大量漢代以前的語(yǔ)匯、事物，對(duì)研究古文獻(xiàn)、古漢語(yǔ)，以及古代社會(huì)有很大幫助。它的作者歷來(lái)說(shuō)法不一。有的認(rèn)為是孔子門人所作，有的認(rèn)為是周公所作，經(jīng)后人增益而成。后人大都認(rèn)為是秦漢時(shí)人所作，經(jīng)過(guò)代代相傳，各有增益，在西漢時(shí)被整理加工而成。班固在《漢書·藝文志》著錄有《爾雅》3卷20篇。唐朝以后將它列入“經(jīng)部”，成為了儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存《爾雅》為19篇，與班固所說(shuō)的20篇不同。有人認(rèn)為這主要是分篇的方法不同，而清朝的宋翔鳳則認(rèn)為原來(lái)有一篇“序”失落造成的。《爾雅》被認(rèn)為是中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)的開山之作，在訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)、詞源學(xué)、方言學(xué)、古文字學(xué)方面都有著重要影響?！稜栄拧肥俏覈?guó)第一部按義類編排的綜合性辭書，是疏通包括五經(jīng)在內(nèi)的上古文獻(xiàn)中詞語(yǔ)古文的重要工具書。（13）、《孟子》：戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子記述孟軻言行或與時(shí)人、弟子互相問(wèn)答的書，共7篇，主要內(nèi)容是孟子語(yǔ)錄。全書261章，以闡發(fā)仁政、性善為主旨。孟子以孔子的繼承人自命，《孟子》極力宣揚(yáng)孔子的仁義學(xué)說(shuō)，反對(duì)爭(zhēng)利、爭(zhēng)戰(zhàn)，主張法堯舜，制井田，構(gòu)建理想的政治藍(lán)圖，時(shí)人視為迂闊。但《孟子》提倡的“尚賢”、“薄賦”、“制民之產(chǎn)”等政治主張，以及“民貴君輕說(shuō)”，是中國(guó)古代比較進(jìn)步的思想?！睹献印吩谥袊?guó)文化思想史上的影響不亞于《論語(yǔ)》，在今天仍是一部有較大價(jià)值的古典著作。中國(guó)古代史籍發(fā)展概說(shuō)從先秦到明清分四個(gè)時(shí)期來(lái)談：1、先秦史籍（先秦時(shí)期，包括春秋、戰(zhàn)國(guó)、秦，）是史籍的產(chǎn)生階段。由于這個(gè)時(shí)期史籍較少，附庸于經(jīng)部，有的史籍被尊為經(jīng)籍。流傳下來(lái)的有《尚書》、《逸周書》、《春秋》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《周禮》、《儀禮》、《世本》、《竹書紀(jì)年》、《戰(zhàn)國(guó)策》等。先秦史籍內(nèi)容龐雜，文字簡(jiǎn)疏，真?zhèn)尾⒋?。因此，使用先秦史籍，要參閱《考信錄》、《古今偽書考》等辨?zhèn)螘?、兩漢魏晉南北朝史籍。這個(gè)時(shí)期是史學(xué)和史籍成熟、獨(dú)立和發(fā)展的時(shí)期。漢代以降，我國(guó)是學(xué)得到了很大發(fā)展，這一時(shí)期不僅編纂水平有所提高，史學(xué)理論有所發(fā)展，史籍?dāng)?shù)量也有大幅度增長(zhǎng)，史學(xué)不僅從經(jīng)部的附庸地位走出，而且成為一個(gè)大部類，列于四部中的第二位。首先是體裁的創(chuàng)新，以《史記》、《漢書》為代表的紀(jì)傳體這一史學(xué)體例出現(xiàn)，標(biāo)志著我國(guó)史學(xué)的成熟。先秦時(shí)期，編年體曾經(jīng)稱霸史壇而風(fēng)行一時(shí)，秦代以后，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不休的局面基本結(jié)束，中國(guó)進(jìn)入了空前統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建帝國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期不僅疆域擴(kuò)大，人口增多，民族融合的步伐加快，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，而且封建制度也日趨嚴(yán)密復(fù)雜，在新的形勢(shì)下，封建統(tǒng)治者不僅需要?dú)v史文獻(xiàn)宣揚(yáng)文治武功，以垂訓(xùn)萬(wàn)世，更需要?dú)v史書籍總結(jié)前朝借鑒，以求統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。正是在這一背景下，以司馬遷《史記》和班固《漢書》為代表的紀(jì)傳體史籍應(yīng)運(yùn)而生，并長(zhǎng)期領(lǐng)先于一尊地位。很明顯，與先秦編年體相比，紀(jì)傳體更能滿足統(tǒng)治者的需要：它有紀(jì)、傳以詳治亂興衰，可為帝王將相樹碑立傳，又有表、志以詳文化典章，可為統(tǒng)治者提供治世遺訓(xùn)，紀(jì)傳體是中國(guó)古代史籍發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是中國(guó)史籍由萌芽起步到成熟發(fā)展階段的一塊天然的界碑，這一時(shí)期，史學(xué)家試圖從不同方面反映中國(guó)歷史，不僅出現(xiàn)了《三國(guó)志》那樣反映政治歷史的史書，也出現(xiàn)了像酈道元《水經(jīng)注》那樣反映歷史地理的著作，不僅有“兩漢書”那樣反映中原王朝歷史的，也有像常璩（qu）《華陽(yáng)國(guó)志》一類反映地方歷史的。

其次，史學(xué)理論有了很大發(fā)展。史學(xué)理論是史學(xué)家編纂歷史文獻(xiàn)的指導(dǎo)思想，因而，史學(xué)理論的高下直接影響著史籍編纂水平。與先秦時(shí)期相比，這一時(shí)期史學(xué)理論有顯著的進(jìn)步。例如：為什么要編纂歷史文獻(xiàn)？這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單、非?，F(xiàn)實(shí)而又必須回答的問(wèn)題，先秦史學(xué)家并未直接答復(fù)。西漢以來(lái)，圍繞這一問(wèn)題的討論日趨明朗。司馬遷在《報(bào)任少卿書》中申明，他著述的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。但是“成一家之言”又是為了什么，依然沒(méi)有明確作答?！逗鬂h書》的作者范曄進(jìn)一步指出，他寫書的目的是“正一代之得失”。盡管范曄未能像他說(shuō)的那樣“正一代之得失”。但是，他是歷史上明確揭示這一答案的第一人。又如，這一時(shí)期的史學(xué)家也比較注重史義，范曄之前的袁宏在編纂《后漢紀(jì)》時(shí)曾指出“今之史書，或非古人之心”，認(rèn)為現(xiàn)代人研究古代歷史，應(yīng)當(dāng)十分謹(jǐn)慎，若貿(mào)然從事，很可能違背歷史。再者，歷史文獻(xiàn)的增多。除紀(jì)傳體正史外，有別史幾十種，有人物傳記219種。專門的“譜學(xué)”和第一部類書《皇覽》也在這一時(shí)期出現(xiàn)，不僅編纂前朝史籍，也注釋傳統(tǒng)文獻(xiàn)。史注方面，注家蜂起。此外，史籍?dāng)?shù)量及質(zhì)量都有了明顯的提高。秦漢以后，尤其是以社會(huì)動(dòng)蕩為特征的魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政局最混亂的時(shí)期之一，這一時(shí)期由于天災(zāi)人禍和無(wú)休止的戰(zhàn)亂，使得中國(guó)歷史文獻(xiàn)迭遭劫難，損失巨大，然而這一時(shí)期的文獻(xiàn)仍持續(xù)增長(zhǎng)。晉人荀勖編纂《中經(jīng)新簿》時(shí)，曾分為甲乙丙丁四部，共計(jì)29945卷，西晉末年“八王之亂”，文獻(xiàn)十不存一，致使晉室南遷后，李充校書僅有3014卷。但到劉宋元嘉八年，經(jīng)過(guò)百余年，待謝靈運(yùn)編修《四部目錄》時(shí)，著錄于書目的已有64582卷之多。在著錄的文獻(xiàn)中，歷史文獻(xiàn)的增長(zhǎng)相當(dāng)明顯。如：《漢書·藝文志》中著錄的史籍，六藝略中有32種，諸子略中有2種，共34種。1384篇，如果除去其中西漢的史籍，則先秦史籍委實(shí)少得可憐，而西漢以降史籍猛增，至隋代時(shí)已達(dá)874部，16558卷。這一時(shí)期，史家輩出，競(jìng)相著述。例如：編修東漢史者就有12家，修三國(guó)歷史的有16家，修晉史者有23家，修十六國(guó)史者有30家，修南北史者有22家，這些現(xiàn)象是先秦時(shí)期沒(méi)有的。西漢以來(lái)，中國(guó)歷史文獻(xiàn)的編修之所以迅速成熟發(fā)展。一是有前人的借鑒；其次是自由競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)風(fēng)。漢代以后，雖然間或出現(xiàn)過(guò)“一統(tǒng)”局面，但更多的是長(zhǎng)時(shí)間的政治動(dòng)蕩，甚至是南北對(duì)峙，疆域分治，恰恰是在這一背景下，各國(guó)自設(shè)史官，自行修史，與此同時(shí)私家修史也蔚然成風(fēng)；第三是科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)明，這一時(shí)期，紙的發(fā)明及廣泛應(yīng)用，將我國(guó)史籍的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)新的階段。3、隋唐宋元史籍。這一時(shí)期是我國(guó)史籍發(fā)展的鼎盛時(shí)期，尤其是唐宋兩代。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是史籍?dāng)?shù)量的增長(zhǎng)。隋代全國(guó)史籍總計(jì)不過(guò)874部，16558卷，但到了宋代，史籍猛增至兩倍半，《宋史·藝文志》載：“凡史類二一四七部，四三一0九卷”。以“二十四史”為例，唐代完成了《晉書》、《梁書》、《陳書》、《北齊書》、《周書》、《南史》、《北史》、《隋書》（唐八史）；五代后晉完成了《舊唐書》；宋代完成了《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》；元代完成了《宋史》、《遼史》、《金史》；四個(gè)王朝共計(jì)完成15部。二是史籍規(guī)模的擴(kuò)大。這一時(shí)期無(wú)論編年、紀(jì)傳，還是政書、類書，編纂規(guī)模都明顯大于上一時(shí)期。以編年體為例，兩漢以后，荀悅《漢紀(jì)》最富有代表性，然而此書僅有30卷，僅記西漢一代的歷史，而司馬光的《資治通鑒》共294卷，記戰(zhàn)國(guó)到五代末一千多年的歷史。再以紀(jì)傳體為例，這一時(shí)期不僅編纂出多部正史，而且規(guī)模驚人。眾所周知，130卷的《史記》是隋唐以前所編紀(jì)傳體的最大者，而隋唐以后，巨著頻出。其中，《晉書》130卷，《宋史》496卷，以鄭樵個(gè)人之力編纂的《通志》也有200卷。

政書類更是明顯，隋唐以前的政書內(nèi)容一般附見于紀(jì)傳體史籍的書志部分，并且規(guī)模狹小。自唐代杜佑《通典》為起點(diǎn)，后世政書連續(xù)編纂，其中最著名的是杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端林《文獻(xiàn)通考》三書，號(hào)為“三通”。三書之中，《通典》、《通志》各為200卷，《文獻(xiàn)通考》348卷。這一時(shí)期所編類書規(guī)模更為驚人，現(xiàn)存較早的一部類書是唐代虞世南的《北堂書鈔》170卷，宋代李昉等人編纂的《太平御覽》1000卷，王欽若、楊億等編纂的《冊(cè)府元龜》也是1000卷，但字?jǐn)?shù)卻在《太平御覽》史之上，分為31部，1104門，其規(guī)模遠(yuǎn)非昔日可比。三是編纂水平的提高。首先表現(xiàn)在創(chuàng)立了新的史學(xué)體裁。這一時(shí)期，除了傳統(tǒng)的編年、紀(jì)傳兩大體裁外，又出現(xiàn)了許多前所未有的新型史籍。其中最突出的是史評(píng)體、政書體和紀(jì)事本末體。這三大史體的奠基人全都是這一時(shí)期的知名學(xué)者，他們分別是唐代人劉知幾、杜佑，宋代人袁樞。此外，紀(jì)傳體、方志體、綱目體、大型類書以及“三通”以外的會(huì)要、會(huì)典等各類體裁的新作也紛紛問(wèn)世。其次是對(duì)編年體的改進(jìn)。古代編年文獻(xiàn)主要有兩類，一是起居注和實(shí)錄，一是傳統(tǒng)編年文獻(xiàn)。漢代以后、隋唐以前問(wèn)世的這兩類史籍，雖然都曾在社會(huì)上流傳，但由于種種原因，并沒(méi)有在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生轟動(dòng)，引起重大影響，而隋唐時(shí)期，這一局面發(fā)生了改變，首先是起居注和實(shí)錄的改造，唐以前的起居注和實(shí)錄，原始、粗糙，猶如流水賬，唐代這類作品因出自令狐德芬、劉知幾、吳竟、韓愈等名家之手，在編寫過(guò)程中汲取了傳統(tǒng)編年、紀(jì)傳之長(zhǎng)，文獻(xiàn)質(zhì)量大大提高。其次是傳統(tǒng)編年史籍的東山再起。傳統(tǒng)編年史籍，雖在魏晉南北朝時(shí)期仍然有新作不斷問(wèn)世，但與紀(jì)傳體無(wú)法相比，明顯處于衰微不振的局面，到了宋代，編年體再度活躍于史壇，而且盛況空前，推動(dòng)編年體東山再起的關(guān)鍵人物是《資治通鑒》體的編者司馬光，他在助手的配合下，利用豐富的圖書資料，充分發(fā)揮卓越的史才，將編年史籍的撰修水平提高到了一個(gè)前所未有的新高度。他以年、月、日記述史事，克服了紀(jì)傳體一事復(fù)見之弊，同時(shí)又用追敘法、并敘法等彌補(bǔ)了傳統(tǒng)編年體事以年隔之短，此外，司馬光還通過(guò)《通鑒考異》以分辨史料真?zhèn)危绱说鹊?，都是以往編年體史籍所達(dá)不到的。

再者，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)；史學(xué)受到社會(huì)的重視。不斷研究以往史學(xué)成就，經(jīng)常總結(jié)前人編纂經(jīng)驗(yàn)，這是我國(guó)史學(xué)家的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。但是在隋唐以前，這方面的總結(jié)僅僅局限于一般文獻(xiàn)中的一隅之地，從未有人以專著形式系統(tǒng)研究。至唐代，劉知幾寫出中國(guó)第一部史學(xué)評(píng)論專著《史通》，對(duì)古代以往史學(xué)成就進(jìn)行了全面認(rèn)真的探討和總結(jié)，《史通》從史籍體裁入手，將以往史家分為六家、二體。六家是《尚書》家、《春秋》家、《左傳》家、《國(guó)語(yǔ)》家、《史記》家、《漢書》家，二體是編年體和紀(jì)傳體。劉知幾《史通》內(nèi)容廣泛，除歷史編纂學(xué)方面的論述外，還有歷史觀、史學(xué)思想、史家修養(yǎng)、修史常識(shí)等等內(nèi)容，是對(duì)唐代以前中國(guó)史學(xué)的第一次全面、系統(tǒng)、深刻的總結(jié)，也是唐代史學(xué)家編纂水平的進(jìn)一步提高的鮮明標(biāo)志。隋唐至宋元，史籍興盛的原因：1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮。僅以墾田為例，據(jù)《通典食貨》記載，漢平帝元始二年（公元2年），全國(guó)土地僅有827萬(wàn)頃，隋文帝開皇九年（589）激增至1900萬(wàn)頃，二十年后，隋煬帝大業(yè)五年（609），又猛增至5500萬(wàn)頃，雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是發(fā)展文化事業(yè)的根本保證。2、科舉制度的確立和發(fā)展。魏晉以來(lái)，長(zhǎng)期實(shí)行的入仕制度是“九品中正制”，做官的唯一依據(jù)是門第和郡望，因而仕途和文化領(lǐng)域基本被門閥士族所壟斷。隋文帝時(shí)廢除了這一腐朽制度，隋煬帝時(shí)又開設(shè)進(jìn)士科，以考試成績(jī)?nèi)∈?，唐以后，以考試為特點(diǎn)的科舉制不僅歷代相沿，而且日益完善?？婆e制度的確立和發(fā)展，使得封建國(guó)家比較廣泛地向地主階級(jí)各階層打開了入仕大門，從此，許多中下層的庶族地主子弟得以躋身于士流，獲得了參政的機(jī)會(huì)。這對(duì)包括編纂史籍在內(nèi)的文化事業(yè)的發(fā)展，無(wú)疑起到了一定的促進(jìn)作用。3、官修史書制度的健全和鞏固。中國(guó)古代官修史書萌芽于東漢，至北魏末年始設(shè)修史局，以鮮卑人谷纂和山偉負(fù)責(zé)，開大臣監(jiān)修國(guó)史的先河，但總的來(lái)說(shuō)，唐代以前是官修和私修并存的局面，為使國(guó)家牢牢控制編纂大權(quán)，隋文帝開皇三年詔示全國(guó)：“人間有撰集國(guó)史、臧否人物者，皆令禁絕”。唐太宗貞觀三年，“于中書置秘書內(nèi)省，以修五代史”。由姚思廉、李百藥、令狐德芬、魏征等負(fù)責(zé)，并以房玄齡總領(lǐng)監(jiān)修。唐代以后，官修史書、大臣監(jiān)修的制度成為永制，代代相沿。4、由于重大的科學(xué)技術(shù)發(fā)明。在發(fā)明印刷術(shù)之前，編寫史籍主要靠手工抄寫，不僅費(fèi)時(shí)，而且質(zhì)量不佳，印刷術(shù)的發(fā)明，使這一原始落后的局面得到了很大程度的改觀，從此，中國(guó)史籍的編纂、出版和流通如虎添翼，日盛一日。以空前的規(guī)模和速度蓬勃發(fā)展起來(lái)。4、明清時(shí)期，中國(guó)史籍在前期繁榮興盛的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，邁進(jìn)了又一個(gè)新的時(shí)期---總結(jié)研究時(shí)期。我國(guó)古代歷史史籍自先秦開始編纂，經(jīng)過(guò)歷朝歷代無(wú)數(shù)史家、學(xué)者前赴后繼的努力，至封建社會(huì)后期早已是名副其實(shí)的浩如煙海了。但是，由于時(shí)代的久遠(yuǎn)和社會(huì)的變遷，特別是由于人為的破壞和自然界水火之災(zāi)，造成了史籍的大量散失滅絕，有幸留存下來(lái)的史籍中，也往往存在著或殘、或缺、或難以閱讀、或作偽不實(shí)等問(wèn)題，所有這些，都有必要對(duì)自古以來(lái)的史籍進(jìn)行一番認(rèn)真的清理、總結(jié)和研究，于是，這一歷史任務(wù)就落在明清史家和學(xué)者們的肩上，客觀地說(shuō)，明清時(shí)期也恰恰具備了完成這一任務(wù)的各種條件。首先私家藏書之風(fēng)自宋代興起后，明代蓬勃發(fā)展，清代達(dá)到鼎盛。明清兩代知名藏書家多達(dá)千人，他們藏書動(dòng)輒數(shù)萬(wàn)卷，甚至數(shù)十萬(wàn)卷，豐富的藏書為研究、總結(jié)史籍準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。其次，明代以來(lái)出現(xiàn)了如胡應(yīng)麟、徐光啟等一大批著名學(xué)者，他們的博古傾向也為后來(lái)的考據(jù)之風(fēng)開了先河。第三，明代中葉以來(lái)，資本主義萌芽開始滋生，西方利瑪竇等一批傳教士紛紛東來(lái)，西學(xué)漸入，這對(duì)開拓思路和改進(jìn)研究方法也很有幫助。此外，這一時(shí)期文字獄屢屢發(fā)生，學(xué)者噤若寒蟬，一般不敢染指近現(xiàn)代史籍的撰修，這在客觀上也是博古和考據(jù)之風(fēng)興起的原因。

正是在這一背景下，明清學(xué)者開始對(duì)前代史籍進(jìn)行大規(guī)模的研究和總結(jié)，其成就之大，范圍之廣，前無(wú)古人?？偟膩?lái)說(shuō)，最主要、最輝煌的成就可以歸納為三大方面。

1、整理舊籍。這是明清學(xué)者，特別是清代學(xué)者的一個(gè)重要成就。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，可概括為增、輯、考、改。增，即增補(bǔ)。如班昭為《漢書》補(bǔ)寫“八表”及《天文志》南梁劉昭補(bǔ)《后漢書》“八志”宋代熊方也為《后漢書》補(bǔ)充了年表十六卷增補(bǔ)最多的則是清代學(xué)者，在王鐘麒主編的《二十五史補(bǔ)編》中，補(bǔ)表補(bǔ)志者有四五十種之多，其中絕大部分為清人所作。如洪亮吉的《十六國(guó)疆域志》錢大昕的《補(bǔ)遼宋西夏金元史藝文志》郝懿行的《補(bǔ)宋書食貨志》等等特別是著名史學(xué)家萬(wàn)斯同竟以一人之力補(bǔ)寫了《歷代史表》和《歷代職官表》，上述補(bǔ)史之作，在很大程度上彌補(bǔ)了舊史的缺陷，極便后人研究、應(yīng)用。輯，就是輯佚。古代史籍歷經(jīng)滄桑，殘缺亡佚者極多，輯佚是從存世古籍中鉤沉有關(guān)資料，重新組織編排，使之盡量恢復(fù)原書舊貌的一種重要手段。宋代開始有了輯佚，明代以來(lái)，輯佚作品日益增多，而大規(guī)模的輯佚則在清代，官方從《永樂(lè)大典》中就輯出佚書590種，收入《四庫(kù)全書》的就有388種，存目者也有百余種。如《東觀漢紀(jì)》、《舊五代史》、《宋會(huì)要》、《元朝秘史》、《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》和《九章算術(shù)》等等?？?，就是考證。它包括對(duì)史籍的注解、考釋、?？薄⒂喺`等。清代學(xué)者在考證上用力極勤，范圍極廣，舉凡經(jīng)、史、子書，幾乎無(wú)所不考。以考經(jīng)為例，阮元有《十三經(jīng)注疏?？庇洝?43卷、《皇清經(jīng)解》1412卷王先謙《續(xù)皇清經(jīng)解》1315卷徐乾學(xué)《通志堂經(jīng)解》1781卷考史，王鳴盛的《十七史商榷》100卷錢大昕的《二十二史考異》100卷趙翼的《二十二史札記》36卷王先謙的《漢書補(bǔ)注》100卷、《續(xù)漢書補(bǔ)注》30卷、《后漢書集解》130卷等等。改，就是改編舊籍。這一工作主要是基于世人學(xué)習(xí)和研究的需要，或在形式上改革舊籍體裁、體例，乃至疏通文字，或在內(nèi)容上進(jìn)行補(bǔ)充。改編之舉，前代本已有之，如東漢荀悅改紀(jì)傳體《漢書》為編年體《漢紀(jì)》，南宋袁樞改《資治通鑒》為《通鑒紀(jì)事本末》等，相比之下，有清一代的改編更為突出，用力更勤。如，有關(guān)五代十國(guó)時(shí)期的歷史，許多史籍記載或失之粗疏，或失之偏頗，清代人吳任臣摒棄《宋史》和新、舊《五代史》封建正統(tǒng)觀念及民族偏見，為“十國(guó)”改寫出《十國(guó)春秋》，不僅在體例上有所變化，史料上也有較多補(bǔ)充。又如對(duì)《元史》的改編，原來(lái)《元史》210卷是明代人宋濂等奉敕撰寫，前后編修不及一年，由于時(shí)間倉(cāng)促，不僅訛誤極多，史料也極為單薄，例如像《元朝秘史》和耶律楚材《西游錄》之類的重要史料也未加征引，是書一出，史學(xué)界嘩然，以后學(xué)著遂不辭辛苦，重新搜集史料，掀起了一個(gè)改編元史的熱潮，在這方面較有影響的著作有明清時(shí)期邵遠(yuǎn)平的《元史類編》42卷，魏源的《元史新編》95卷，洪鈞的《元史譯文證補(bǔ)》等等，而成就最大者首推柯劭忞(min)《新元史》257卷，此書不僅訂正了舊《元史》中的許多紕繆，還補(bǔ)充明清學(xué)者的研究成果以及國(guó)外的研究資料。2、匯編新書。高壓的文化專制政策，使得明清兩代史學(xué)走向衰落。主要標(biāo)志有二：一是很少有人寫當(dāng)代史，明代野史僅有數(shù)種；二是史籍質(zhì)量下降，很少有史學(xué)上的創(chuàng)新。我們這里所說(shuō)的新書，特指類書和叢書。匯編類書和叢書，明清以前已屢見不鮮，但就規(guī)模之大，范圍之廣，內(nèi)容之富，體例之精，則明清兩代堪稱其冠。類書

類書是采集群書中的各種資料，將它們排比編次、以類相從，為人們提供檢閱方便的一種工具書。由于類書博采各種資料以備檢查之需，所以，我國(guó)古代類書的作用相當(dāng)于現(xiàn)代百科性的工具書，當(dāng)然，它與現(xiàn)代意義上的百科全書在性質(zhì)上是不同的，現(xiàn)代百科全書分類立條，在每一詞目下編寫成文，古代類書卻不是撰作，而是將有關(guān)的原材料輯錄一處，它只是一種分類的“資料匯編”，并非任何個(gè)人的專著。類書又與叢書不同，它不是若干著作的完整匯編，類書的編者往往打亂原著作的體例結(jié)構(gòu)，僅就所選取的資料進(jìn)行分類排比，而不是對(duì)原書的完整輯錄，但是有些大型的類書由于大量選輯原著的內(nèi)容，所以后人仍可利用類書“匯編”的性質(zhì)，從中輯出亡佚的古書。類書雖然在形式上與字典、詞書有相同之處，但是二者又有不同，類書并不是單以解字釋詞、訓(xùn)詁音韻為目的，它所輯錄的各類知識(shí)和事物要比字書廣博的多，類書在我國(guó)古代典籍中已形成獨(dú)立的文獻(xiàn)，具有特殊的價(jià)值。類書的起源

類書的出現(xiàn)，是我國(guó)古代文化發(fā)展的結(jié)果，隨著各類知識(shí)的豐富，社會(huì)積累起來(lái)的書籍卷帙浩繁，人們苦于搜尋和翻檢的困難，迫切需要一種匯聚各類知識(shí)、開卷即可利用的典籍，正如宋代章如愚在《山堂考索》的自序中所說(shuō)：“文詞浩瀚，汗牛充棟，或家藏人秘，月牖雪牕（窗）之下，一時(shí)欲得全書而遍覽之亦艱巨哉！有能旁搜博采，類萃成帙，如聚藥物于一籠，集材用于一場(chǎng)，任醫(yī)師匠氏帙采擇，則不費(fèi)搜求而得效奢矣，其功顧不偉哉？”應(yīng)該說(shuō)，社會(huì)對(duì)于分類知識(shí)的需求，及其利用效率的提高，是類書典籍產(chǎn)生的根本原因。早在類書產(chǎn)生前，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了一些分類編次內(nèi)容的典籍。因此類書的淵源可以追溯到我國(guó)第一部訓(xùn)詁詞典《爾雅》，這部書的編撰很早，后經(jīng)多人增補(bǔ)，最終完成于漢初經(jīng)學(xué)家之手。全書按所釋字詞分十九類，其中如釋天、釋地、釋丘、釋山等等，雖然它并非類書，而是訓(xùn)詁語(yǔ)詞的辭典，但它分門別類的體例，卻為后來(lái)類書典籍所仿效。東漢至三國(guó)曹魏時(shí)期，文風(fēng)嬗變，駢儷之詞、排偶之文興盛，文人撰述，崇尚馳騁華辭，講究用典使事。于是抄集典故，排列偶句，以補(bǔ)記誦之不足，供臨文時(shí)尋檢，成為一般文士的普遍需要。這種注重辭藻、典故的時(shí)代風(fēng)氣，直接促成了類書的產(chǎn)生。據(jù)《三國(guó)志魏書》和裴注的記載，三國(guó)時(shí)期魏文帝曹丕喜好文學(xué)，除了自己常有撰述外，又使儒臣王象等人搜集經(jīng)傳資料，隨類相從，編成我國(guó)歷史上第一部類書《皇覽》?！痘视[》合四十部，部有數(shù)十篇，合八百余萬(wàn)字。這樣卷帙龐大的類書，在印刷術(shù)發(fā)明之前，依靠傳抄，要保存全書是很困難的，因此它流傳到宋代時(shí)各種抄本、節(jié)錄本皆已亡失。今所存者，有清人孫馮翼從各書引文中輯出的《皇覽》佚文一卷，收入《問(wèn)經(jīng)堂叢書》；清人黃奭也輯有一卷，收在《漢學(xué)堂叢書》之中，兩種輯本的內(nèi)容大同小異?！痘视[》雖然流傳的時(shí)間不長(zhǎng)，但它對(duì)類書的創(chuàng)造意義卻是重大的，僅從《水經(jīng)注》、顏師古的《漢書注》、《太平御覽》等書對(duì)《皇覽》的引文，也可看到《皇覽》輯錄眾書、類屬材料的特點(diǎn)，因此后來(lái)學(xué)者皆推它為類書之祖。如宋代學(xué)者王應(yīng)麟曰“類事之書，始于《皇覽》”。清代官修《四庫(kù)全書提要》也認(rèn)為“類書始于《皇覽》”。《皇覽》以后，古代類書逐漸豐富起來(lái)，形成了一批體例特殊的典籍群體，反映在目錄書中也由歸屬它類到獨(dú)立門類。第一部類書《皇覽》出現(xiàn)之后，西晉《中經(jīng)新簿》把它列入收錄史書的丙部，到《隋書·經(jīng)籍志》因類書兼采群籍，既非經(jīng)史，也非子集，只好歸入以龐雜而稱的子部雜家類?！杜f唐書·經(jīng)籍志》編撰時(shí)，累世數(shù)量也漸增，因此將類書從雜家中獨(dú)立出來(lái)，另立“類事”一項(xiàng)，北宋《崇文總目》又將“類事”改為“類書”，從此。類事之書稱為“類書”，則為人們所沿用。類書的發(fā)展

類書的出現(xiàn)，適應(yīng)了社會(huì)文化的需要，因此自《皇覽》以后，得到了不斷的發(fā)展，綜觀類書的發(fā)展軌跡，大抵唐以前類書偏重經(jīng)傳，兼采子集，取材范圍較窄，編排方法也較簡(jiǎn)單。唐宋兩代，類書的內(nèi)容范圍拓寬，作用多樣化，編排體例也各有特點(diǎn)，類書典籍的發(fā)展具備了一定的規(guī)模。明清之際，類書的數(shù)量猛增，幾部具有代表性的類書，無(wú)論在內(nèi)容、體例和功用等方面，都超越前代，達(dá)到高峰。（一）六朝類書的編撰：繼《皇覽》之后，南北朝時(shí)期又出現(xiàn)了一批類書。早期類書的編輯，多以便于皇帝讀書覽古、施政借鑒為目的，故稱之為“皇覽”、“御覽”。南北朝時(shí)編的幾部類書，也多與皇帝有關(guān)。一部是南朝梁武帝即位之初詔修的《壽光書苑》,《隋書經(jīng)籍志》載“《壽光書苑》二百卷，梁尚書左丞劉杳撰”?！皦酃狻币粤撼拈w壽光殿而得名。梁朝初，還出現(xiàn)了一部私編類書《類苑》，共120卷，由注釋《世說(shuō)新語(yǔ)》而聞名的劉孝標(biāo)編撰，這兩部類書流傳不廣，故后人利用不多，但從一些文獻(xiàn)記載上可知《類苑》的水平要比《壽光書苑》高。唐代人杜寶《大業(yè)雜記》說(shuō)：“梁主以隱士劉孝標(biāo)撰《類苑》一百二十卷，自言天下之事，畢盡此書，無(wú)一物遺漏。梁武心不伏，即敕華林園學(xué)士七百余人，人撰一卷，其事類倍多于《類苑》”。這里所說(shuō)的“華林園學(xué)士所撰”，即《華林遍略》，其編撰原委即因梁武帝欲以官修類書超越私修而成。《華林遍略》共七百卷，由徐勉領(lǐng)修，成書后不僅在南方流行，北方貴族士人也紛紛抄錄求購(gòu)。《華林遍略》對(duì)后來(lái)類書的編撰影響很大，北齊、隋所編類書，以至于唐初的《藝文類聚》，大多以其為藍(lán)本，或利用吸收了它的內(nèi)容。南北朝時(shí)另一部重要類書是北齊后主高緯時(shí)期官修的360卷《修文殿御覽》，該書體例嚴(yán)謹(jǐn)，一直流傳到北宋編纂《太平御覽》時(shí)，許多類目仍參照了《修文殿御覽》，這部類書與《華林遍略》今皆已不存在。隋代雖然享國(guó)不過(guò)三十余年，但卻有《長(zhǎng)洲玉鏡》238卷，《編珠》4卷，《玄門寶?！?20卷，《北堂書鈔》173卷等類書問(wèn)世?！堕L(zhǎng)洲玉鏡》、《玄門寶海》今已亡失?！毒幹椤番F(xiàn)存一、兩卷，雖已是殘本，但仍不失為現(xiàn)有最早的古類書?！侗碧脮n》為隋末唐初人虞世南所編，全書共分八十部，部下分類，共801類。原書經(jīng)歷代流傳，已有不少殘缺，清末孔廣陶得舊本?？?，名為《影宋北堂書鈔》160卷，但內(nèi)容僅存19部。從今本內(nèi)容可以看出《北堂書鈔》仍屬“敘事”形類書，其體例是在每一類目下將各書有關(guān)材料匯集起來(lái)，每一事摘出字句，句子字?jǐn)?shù)多少不同，以大字標(biāo)列，然后再用雙行小字注出書名或列出原文，《北堂書鈔》隋已散失不少內(nèi)容，但仍有重要價(jià)值，據(jù)孔廣陶統(tǒng)計(jì)，其引用隋以前古籍約八百多種，材料相當(dāng)豐富，清代學(xué)者許多輯失、考據(jù)工作，獨(dú)立用了此書。（二）唐宋類書的編纂：唐宋兩代，是我國(guó)類書發(fā)展的重要時(shí)期，產(chǎn)生了一批至今還為人們所利用的重要類書。據(jù)現(xiàn)存類書和文獻(xiàn)記載，唐代纂集的類書主要有唐高祖時(shí)命歐陽(yáng)詢等人編集的《藝文類聚》100卷；太宗時(shí)命高士廉等人編集的《文思博要》1200卷；高宗時(shí)命許敬宗編輯的《三教珠英》1300卷；玄宗時(shí)命徐堅(jiān)等人編集的《初學(xué)記》30卷，此外，還有白居易編的《白氏六帖》30卷，杜嗣先編的《兔園冊(cè)府》30卷，于立政編的《類林》10卷，劉賡的《稽瑞》一卷等，唐代類書已大部分亡失，今存者僅《藝文類聚》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》、《稽瑞》四部，其中又以《藝文類聚》和《初學(xué)記》比較有名?！端囄念惥邸啡珪炙氖卟?，每部又分類目，共七百四十余類，其貢獻(xiàn)在于擴(kuò)大了類書輯錄內(nèi)容的范圍，改變了唐以前類書偏重類事，不重采文、隨意摘句的缺點(diǎn)，輯錄材料事文并舉，其體例是按類目編次，故事在前，詩(shī)文在后，所錄故事，皆注書名，所采詩(shī)文，都注時(shí)代、作者和題目，并按不同文體用“詩(shī)”、“賦”、“贊”、“啟”等字標(biāo)明，如卷二十一“人部”五“交友”一段，先引《周易》、《大戴禮》、《論語(yǔ)》等書對(duì)友誼的論說(shuō)，再引《孔叢書》、《后漢書》、《竹林七賢傳》等書所記交友故事，最后輯錄有關(guān)交友的詩(shī)文，這種援引嚴(yán)謹(jǐn)，典故、詩(shī)文并列的體例，為后來(lái)許多類書所繼承，成為編集類書的一種重要形式，《藝文類聚》征引廣博，引用各種書籍達(dá)1431種，它所保存的大批漢隋間詞章名篇，為后世編集歷代詩(shī)文總集所利用，其引用的大批史書、小說(shuō)多數(shù)亡失，故成為后人考史和小說(shuō)研究的重要史料。唐代開元年間成書的《初學(xué)記》雖不如《藝文類聚》規(guī)模大、資料博，但全書材料的剪裁、組織，卻比《藝文類聚》更為精細(xì)巧妙?！冻鯇W(xué)記》全書分為23部，313類，所輯錄的內(nèi)容與《藝文類聚》一樣，事文并舉，每一類目?jī)?nèi)均分“敘事”、“事對(duì)”、“詩(shī)文”三部分，正文單行大字，注用雙行小字。

如卷四“寒食”：[敘事]《荊楚歲時(shí)記》曰：去冬節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨，謂之寒食……[事對(duì)]魏武令，周舉書。（魏武帝《明罰令》曰……范曄《后漢書》曰：周舉遷并州刺史……）[詩(shī)]李崇嗣《寒食詩(shī)》（普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)?，不知何處火，?lái)就客心燃?！┻@一段的“敘事”，羅列有關(guān)寒食節(jié)起源及民俗材料；“事對(duì)”嫌概括出對(duì)偶，再輯錄所概括的有關(guān)史事；最后是有關(guān)寒食節(jié)的詩(shī)文。括號(hào)內(nèi)文字即類書中的小字注文。它的“敘事”不同于其他只是資料匯編的類書，而是將有關(guān)材料進(jìn)行編排，使之前后連貫如一篇文章，另外，它的“事對(duì)”吸收了以前類書的特點(diǎn)，概括出偶句，以便讀者作文時(shí)所利用。宋代類書編纂取材廣泛，內(nèi)容淵博，數(shù)量與種類均超過(guò)唐代，至今所存仍有三四十種，較著名的如官修《太平御覽》一千卷；《冊(cè)府元龜》一千卷；吳淑的《事類賦》30卷；王應(yīng)麟《玉?！?00卷等。其中《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》并稱宋初“四大書”。由于《太平廣記》專收小說(shuō)，《文苑英華》屬詩(shī)文總集，故不以類書看待?！短接[》初名《太平總類》，由李昉等十四人奉敕修撰，采集《修文殿御覽》、《藝文類聚》、《文思博要》等類書以及其他典籍而成，分55門，4558個(gè)子目，該書最大的特征以征引廣博而著稱，因此后人多據(jù)此?？钡浼?、輯失古書、考證名物，史載該書征引書目1690多種，還不包括所引雜書和詩(shī)賦等。《太平御覽》的內(nèi)容也是典故事實(shí)與詩(shī)文并錄，其體例是在類目下按時(shí)代先后排列材料，不再區(qū)分“敘事”或“詩(shī)文”等形式，也不作摘句或概括偶句，在輯錄材料時(shí)注意保存古書的本來(lái)面目。由王欽若等人編集的《冊(cè)府元龜》是奉宋真宗之命完成的，它與唐宋其他類書的內(nèi)容與體例都不相同，其內(nèi)容是專輯上古至五代的君臣事跡，按事類和人物分門編次，所取材料以“正史”為主，兼采經(jīng)書、子書，不取小說(shuō)和野史雜書，書中內(nèi)容不僅是輯錄它書的材料，編者也有撰述，全書分31部，1100多門，每部之前編者撰有“總序”，每門之前又有“小序”，用以概括議論本部本門的內(nèi)容，《冊(cè)府元龜》的卷數(shù)雖與《太平御覽》相同，但篇幅卻超過(guò)它的一倍，書中幾乎概括了“二十四史”中前十七史，此外還保存了不少實(shí)錄、詔書、奏議等史料，前人以為《冊(cè)府元龜》的內(nèi)容多見于正史，故不太重視，其實(shí)，正史在流傳中已出現(xiàn)不少厥誤，利用《冊(cè)府元龜》的內(nèi)容正可以用來(lái)補(bǔ)正今存史書。清人劉文淇等曾以此書?？薄杜f唐書》而頗有成效，今人陳垣利用此書補(bǔ)《魏書樂(lè)志》整整一頁(yè)，這些都說(shuō)明該書在?？?、輯失上的作用，但是，此書引文不注出處，則給讀者增加了不少困難，這是在使用時(shí)必須注意的。宋人私編的類書也不少，其中王應(yīng)麟的《玉?！?，是專門為科舉考試所做的，所以它的標(biāo)門分類和輯錄內(nèi)容具有這方面的特點(diǎn)，多采有關(guān)典章制度和祥瑞等材料。全書分21部，240條類，書中既錄紀(jì)事，也兼采詩(shī)文辭藻，除輯錄其他典籍，也收其他類書的內(nèi)容。凡采自其他類書的材料則只記題目，不抄原文，以免數(shù)量增多繁瑣。（三）明清類書的編纂：明清兩代，由于印刷業(yè)的不斷發(fā)展，知識(shí)積淀越來(lái)越厚，典籍流傳日益增多，查檢事類掌故更為繁難，所以編纂類書更為實(shí)際所需要，明清兩代官修類書以規(guī)模宏大見稱，私修類書則以形式和用途多樣見長(zhǎng)，類書典籍的發(fā)展，在明清兩代達(dá)到了最為繁榮的地步。中國(guó)最大的類書《永樂(lè)大典》和《古今圖書集成》就是在這個(gè)時(shí)期編定的?！队罉?lè)大典》成書于明初，先后參加編寫的有解紳、姚廣孝、王景等2119位學(xué)者，全書共22877卷，凡例目錄60卷，裝成11095冊(cè)，約三億七千萬(wàn)字。這是中國(guó)最大的一部類書，也是舉世罕見的百科全書，該書“以《洪武正韻》為綱，每字之下，詳列書名，或以一字一句分韻，或析取一篇，以篇名分韻，或全錄一書，以書名分韻。元以前之佚文秘典，往往全部收入，故能分門排纂，湊合成部，各自位書”。其收編范圍由于貫徹明成祖“毋厭浩繁”的方針，內(nèi)容極為廣博，引用古今典籍達(dá)七八千種之多，其中輯錄材料，常常是將原書整部、整篇或大段的抄錄，為后世保存了許多珍貴的文獻(xiàn)資料，至清代修《四庫(kù)全書》時(shí)，從《永樂(lè)大典》中輯出佚書500多種。由此可見這部書對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)?！队罉?lè)大典》由于卷帙龐大，所以未能刻印刊行，最初存放在南京文淵閣中，永樂(lè)十九年遷都北京后，移入北京新建文淵閣，嘉靖三十六年，宮中大火，文淵閣因急救幸免，明嘉靖四十一年，命張居正等物色109人重抄《永樂(lè)大典》，規(guī)定每人每天抄一頁(yè)，歷時(shí)六年到隆慶元年抄成，完全仿正本裝訂，存于新建的皇史宬，史載正本可能在明清之際被毀。副本在雍正年間移儲(chǔ)翰林院，其后，《永樂(lè)大典》在翰林院被束之高閣，無(wú)人問(wèn)津，一些翰林院官員懂其價(jià)值，便設(shè)法盜?。夼郏?，到光緒年間，僅剩下不到五千冊(cè)，光緒26年，翁同和到翰林院檢查，只存800冊(cè)，光緒二十六年（1900），八國(guó)聯(lián)軍入侵北京，翰林院被人放火焚燒，無(wú)數(shù)圖書、書版包括《永樂(lè)大典》殘存部分毀于一旦，少部分被外國(guó)使館人員趁火打劫，搶掠而去?，F(xiàn)國(guó)內(nèi)收集殘本730卷，已由中華書局1960年影印出版?！豆沤駡D書集成》也成于清代，由陳夢(mèng)雷、蔣廷錫等編纂，全書正文有一萬(wàn)卷，目錄四十卷，另附考證24卷，總計(jì)一億六千萬(wàn)字，是我國(guó)現(xiàn)存最大的類書，全書分六匯編，32典，6109部，每部?jī)?nèi)又分匯考、總論、列傳、藝文、紀(jì)事雜錄以及外編諸項(xiàng)，全書資料宏富，編排得當(dāng)，為后人學(xué)習(xí)和研究古代歷史文化提供了很大的方便。

叢書是將群書匯合為一，并冠以總名的一套書。中國(guó)古代叢書雖在南宋時(shí)已由俞鼎孫的《儒學(xué)警悟》開其端緒，但叢書獲得較大規(guī)模的發(fā)展。則自明代始，影響大者如陳繼儒的《寶顏堂秘籍》，程榮的《漢魏叢書》，毛晉的《十三經(jīng)》、《十七史》等等，至清代，叢書的編纂工作得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，不盡數(shù)量多，質(zhì)量高，而且規(guī)模也日益增大。知名的例如《抱經(jīng)堂叢書》、《武英殿聚珍版叢書》、《平津館叢書》、《昭代叢書、《正誼堂叢書》、《知不足齋叢書》等等，規(guī)模最大的叢書則是《四庫(kù)全書》?！端膸?kù)全書》是清代乾隆年間由乾隆大帝親自組織編寫的中國(guó)最大的一部叢書。乾隆三十七年（1772年）始修，歷時(shí)15年完成?？偩帪榧o(jì)昀。收書3503種，79337卷，總目錄100卷，裝成36304冊(cè)。（動(dòng)用四千余人，總字?jǐn)?shù)為九億九千七百余萬(wàn)。全書共230萬(wàn)頁(yè)。）分經(jīng)、史、子、集四部，故名四庫(kù)。內(nèi)容極廣泛，比同時(shí)代法國(guó)《狄德羅字典》的字?jǐn)?shù)多10倍以上，與最大類書《永樂(lè)大典》相比，卷數(shù)相當(dāng)于后者的3倍半?；景ㄇ迩∫郧拔覈?guó)古書中全部重要著作，起到保存和整理古籍的作用。但是，對(duì)于很多野史、逸聞及不合于正統(tǒng)思想的“離經(jīng)叛道”的書籍來(lái)說(shuō)，卻是一次文化浩劫?！端膸?kù)全書》的存放：北京皇宮內(nèi)的文淵閣、京郊圓明園的文源閣、承德避暑山莊的文津閣、奉天故宮的文溯閣，被稱為內(nèi)廷四閣（北四閣）四閣的名稱大有文章，均與水有關(guān)，以文喻水，將浩瀚的文化典籍比作江河之水。水由“源”流出，匯合百川而成“淵”，若尋源必找渡口，這就是“津”；再由“津”而“溯”流而上，即可找到“源”。存放于內(nèi)閣的《四庫(kù)全書》專為御覽，外人無(wú)緣得見。鎮(zhèn)江金山寺的文宗閣