第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求

第八章文學(xué)創(chuàng)造的審美價(jià)值追求第一節(jié)文學(xué)的真實(shí)文學(xué)中的求真(真)藝術(shù)真實(shí)的主要特征(善)藝術(shù)概括(美)一、文學(xué)中的求真文學(xué)作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)文學(xué)是理解、反映和闡釋對(duì)象世界的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，旨在其蘊(yùn)藉中創(chuàng)造認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的形象體系“真”是文學(xué)的審美價(jià)值追求實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，巴爾扎克論真實(shí)、別林斯基論真實(shí)巴爾扎克論真實(shí)“獲得全世界聞名的不朽的成功的秘密在于真實(shí)”，不真實(shí)的作品“現(xiàn)在與將來(lái)都不會(huì)有任何價(jià)值”。——巴爾扎克

HonoredeBalzac

別林斯基論真實(shí)“真正的藝術(shù)作品永遠(yuǎn)以真實(shí)、自然、正確和切實(shí)去感染讀者”，這樣的作品越是多讀，“你和它之間的內(nèi)在情意和聯(lián)系也就越深入、實(shí)切而不可分割。”

——?jiǎng)e林斯基“真”對(duì)文學(xué)創(chuàng)造來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的，作品只有具有真實(shí)性的品格，才能讓讀者產(chǎn)生認(rèn)同感，虛假的作品是無(wú)法打動(dòng)讀者的。因此，真實(shí)性是衡量文學(xué)作品成就的首要標(biāo)準(zhǔn)。但是，文學(xué)的藝術(shù)真實(shí)等同于生活真實(shí)或科學(xué)真實(shí)嗎？親們，六月會(huì)飛雪嗎？人類會(huì)穿越嗎？二、藝術(shù)真實(shí)的主要特征與生活真實(shí)不同內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)假定的真實(shí)與科學(xué)真實(shí)不同主觀的真實(shí)詩(shī)藝性內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)何謂內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)以“歷史理性”的眼光，透過(guò)生活真實(shí)的表層對(duì)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)作出藝術(shù)的揭示和表現(xiàn)也就是說(shuō)，藝術(shù)真實(shí)是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的產(chǎn)物，是一種主體性的詮釋，是一種對(duì)生活內(nèi)蘊(yùn)的揭示。文本賞析

礁石

艾青一個(gè)浪，一個(gè)浪無(wú)休止地?fù)溥^(guò)來(lái)每一個(gè)浪都在它腳下被打成碎沫，散開(kāi)……它的臉上和身上像刀砍過(guò)的一樣但它依然站在那里含著微笑，看著海洋……詩(shī)人艾青奧地利現(xiàn)代作家卡夫卡《變形記》人物形象怪誕，卻是作者對(duì)資本主義社會(huì)人與人之間冷漠關(guān)系的真實(shí)而深刻的感受和發(fā)現(xiàn)。假定的真實(shí)以假定性情境反映或表現(xiàn)社會(huì)生活的內(nèi)蘊(yùn)浪漫型和象征型作品把現(xiàn)實(shí)形象與幻想的非現(xiàn)實(shí)形象融會(huì)，如《西游記》、《變形記》以虛擬形象世界取代現(xiàn)實(shí)的形象現(xiàn)實(shí)型作品藝術(shù)情境是虛構(gòu)的、假定的，如《雷雨》《西游記》、《變形記》唐僧（現(xiàn)實(shí)形象）與孫悟空、豬八戒以及神仙、妖魔（非現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《變形記》主人公格里高里變成甲殼蟲(chóng)（非現(xiàn)實(shí)形象）與周圍其他人（現(xiàn)實(shí)形象）的結(jié)合《雷雨》假定性情境：讓兩個(gè)家庭八個(gè)人物之間的矛盾糾葛發(fā)生在兩個(gè)場(chǎng)合（周家客廳與魯家住宅）及一晝夜之內(nèi)，沖突集中而強(qiáng)烈。戲劇家：曹禺《牡丹亭》《牡丹亭》中杜麗娘“夢(mèng)而死”、“死而生”式追求愛(ài)情幸福的離奇情節(jié)，由于情感真摯，人們就會(huì)從心理傾向上忽略其他而“以假為真”。主觀的真實(shí)文學(xué)創(chuàng)造有主體性或主觀性文學(xué)提供的“真實(shí)”都被主觀化、心靈化藝術(shù)創(chuàng)造自由地把客體世界變成主體的認(rèn)識(shí)與感悟、情感與意志的對(duì)象物文本賞析當(dāng)太陽(yáng)破曉時(shí)光，它吶喊著，打開(kāi)了黑沉沉宇宙的大門(mén)。那時(shí)，它紅得那樣發(fā)亮、發(fā)燙，然后把紅光普照大地。于是大地蘇醒了，樹(shù)葉從沉睡中揚(yáng)起頭，水波從凝靜中張開(kāi)眼，一切曾經(jīng)被黑夜掩蓋了的，都露出了鮮紅的笑靨，花朵帶著珍珠般的露珠，在第一線戰(zhàn)顫的陽(yáng)光中，顯得那樣的鮮艷可愛(ài)。

——?jiǎng)子?《平明小札》作家劉白羽這樣的描寫(xiě)顯然與科學(xué)真實(shí)相去很遠(yuǎn)，但卻是作者真實(shí)的感受和體驗(yàn)。詩(shī)藝性含義藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧文學(xué)作品就是運(yùn)用藝術(shù)手段和藝術(shù)技巧創(chuàng)造一種假定的真實(shí)，能夠使作者的價(jià)值取向得到表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。文本賞析秋浦歌

李白白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)。不知明鏡里，何處得秋霜。藝術(shù)真實(shí)的概念

P158“這是另一個(gè)世界，自有它的規(guī)則和邏輯。在那個(gè)世界中一切都是真實(shí)的，但請(qǐng)你千萬(wàn)不要把那個(gè)世界等同于這個(gè)世界。”三、真實(shí)的發(fā)掘與表現(xiàn)如何實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)?答:藝術(shù)概括。藝術(shù)概括是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)的基本途徑。含義作家根據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以主體的審美價(jià)值追求能動(dòng)介入的方式，對(duì)富有特征的事物給予獨(dú)特的藝術(shù)處理，創(chuàng)造既具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性，又具有普遍性，體現(xiàn)著一定審美價(jià)值取向的藝術(shù)形象的方法藝術(shù)概括的規(guī)定性從“個(gè)別”到“一般”

屠格涅夫談藝術(shù)概括實(shí)現(xiàn)“個(gè)別”與“一般”的統(tǒng)一比如列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

屠格涅夫談藝術(shù)概括

我在生活中遇到了某一位費(fèi)克拉·安德烈耶夫娜、某一位彼得、某一位伊凡，……我仔細(xì)觀察他，他或她使我產(chǎn)生了特殊的印象；我反復(fù)思索，后來(lái)這個(gè)費(fèi)克拉、這個(gè)彼得、這個(gè)伊凡離遠(yuǎn)了，不知流落到哪里去了，但是他們所造成的印象，卻深印下來(lái)，逐漸成熟。屠格涅夫列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》

生活原型是一個(gè)愛(ài)情悲劇故事：一個(gè)貴族青年提出同一個(gè)女囚犯結(jié)婚，得到同意。舉行婚禮時(shí)，女囚犯卻突然死亡。托爾斯泰把《復(fù)活》的藝術(shù)形象上升為典型，使藝術(shù)概括的力度在俄國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中達(dá)到了頂峰。

《復(fù)活》插圖第二節(jié)文學(xué)的倫理（理智？）與情感倫理與情感是文學(xué)的核心要素情感與詩(shī)意的裁判人文關(guān)懷與歷史理性一、倫理與情感是文學(xué)的核心要素文學(xué)有強(qiáng)烈的倫理色彩，更伴隨著強(qiáng)烈而豐富的情感。任何文學(xué)作品都是交織著倫理與情感的。二、“善”的追求1.高尚的品格文學(xué)要懲惡揚(yáng)善，給讀者以積極向上的影響。丑陋的東西不是不可以寫(xiě)（審丑），但要從正面的價(jià)值取向去寫(xiě)。2.利他的取向要有利于社會(huì)的進(jìn)步和整體的人生幸福情感的表現(xiàn)方式：1.誠(chéng)摯的情態(tài)不要無(wú)病呻吟2.藝術(shù)的呈現(xiàn)情境結(jié)合三、人文關(guān)懷與歷史理性人文關(guān)懷：“善”的終極價(jià)值體現(xiàn)人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神人文主義是文學(xué)的靈魂和存在的根據(jù)人文與歷史：文學(xué)價(jià)值取向的交合歷史理性存在著人文的維度，人文關(guān)懷存在著歷史的維度

第三節(jié)美的創(chuàng)造文學(xué)與藝術(shù)形式形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵形式美問(wèn)題一、文學(xué)與藝術(shù)形式文學(xué)的形式和內(nèi)容是兩個(gè)實(shí)體，活在一起，如錢谷融所言錢谷融我們接觸到一篇作品的形式，自然也就接觸到了它的內(nèi)容，而我們要知道一篇作品的全盤(pán)內(nèi)容，也非接受它的整個(gè)形式不可?！X谷融：《形式與內(nèi)容》

錢谷融教授兩種相反的觀念和理論重內(nèi)容輕形式傳統(tǒng)文論：“文以載道”，“言之有物”西歐古典文論：“再現(xiàn)”說(shuō)，“表現(xiàn)”說(shuō)形式主義

俄國(guó)形式主義捷克與法國(guó)的結(jié)構(gòu)主義英美“新批評(píng)”派小結(jié)藝術(shù)的形式與內(nèi)容不可分割內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容形式是它的這一內(nèi)容的形式二、形式美問(wèn)題形式美是美學(xué)的一個(gè)重要范疇“有意味的形式”理論“有意味的形式”理論這一理論認(rèn)為藝術(shù)作品的基本性質(zhì)就在于它是“有意味的形式”英國(guó)批評(píng)家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”，指出作品的各部分、各素質(zhì)之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來(lái)的“形式”是“有意味”的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感克萊夫·貝爾CliveBell1881—196464

內(nèi)容決定形式，形式為內(nèi)容服務(wù)，這是文學(xué)作品內(nèi)容和形式的一般關(guān)系。沒(méi)有內(nèi)容，形式就無(wú)法存在；沒(méi)有形式，