明末清初的思想活躍局面

儒學(xué)從春秋到明前期的大致發(fā)展?fàn)顩r不被重視被壓制獨尊儒術(shù)嚴(yán)重削弱復(fù)興第四節(jié)明末清初的思想活躍局面課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒家學(xué)說發(fā)展明代施復(fù)的手工工場你從這些圖片中能得到相關(guān)的信息嗎？探究1：明末清初為什么會出現(xiàn)思想活躍的局面？明太祖朱元璋八股取士軍機處政治：經(jīng)濟(jì)：思想文化：背景理學(xué)占統(tǒng)治地位，維護(hù)專制統(tǒng)治，同時理學(xué)空談心性，不重實務(wù)；八股取士，文字獄限制思想自由和科學(xué)發(fā)展；根源君主專制空前強化，政治黑暗。

商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽出現(xiàn)

一、明清之際思想活躍的背景

外因：西學(xué)開始傳入中國。探究2：明清時期，涌現(xiàn)了哪些進(jìn)步的思想家？他們提出了哪些主張？顧炎武黃宗羲王夫之李贄明代晚期明末清初少年求學(xué)窮困潦倒中年做官正直清廉老年入獄被迫害自刎死人物生平簡介：離經(jīng)叛道二、代表人物及其思想主張

（一）明末：李贄的反正統(tǒng)意識

材料二穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。------《焚書》

材料一不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可,謂見有男女豈可乎?謂見有長短則可,謂男子之見盡長,女子之見盡短,又豈可乎?------《焚書》

認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中主張男女平等思考1：李贄有哪些違背正統(tǒng)的“離經(jīng)叛道”的思想？

材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?------《焚書》

材料四前三代，吾無論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。

------《焚書》

否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。挑戰(zhàn)正統(tǒng)1、李贄的進(jìn)步思想主張

（1）否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性（2）認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中（3）主張男女平等（4）提出“絕假純真”的“童心說”（5）詩文寫作的風(fēng)格方面，主張“真心”。“離經(jīng)叛道”產(chǎn)生的社會原因？李贄的生平簡歷生活在明朝后期，號卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。祖父兩輩都是從事商業(yè)活動的伊斯蘭教徒。青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。年少時的求學(xué)，中年時的做官，晚年時的入獄形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。

“離經(jīng)叛道”產(chǎn)生的個人因素？出身，受心學(xué)影響，切身感受2、對李贄的進(jìn)步思想的評價：思考2：他的思想真的違背的時代的潮流嗎？你怎么看待李贄的“離經(jīng)叛道”？進(jìn)步性：將矛頭直指封建禮教，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神,使儒學(xué)正統(tǒng)思想受到一定沖擊。局限性沒有從根本上動搖儒學(xué)正統(tǒng)地位，沒有對未來社會提出自己的構(gòu)想。（二）黃宗羲——“天下為主，君為客”說梨洲先生（公元1610—1695年），字太沖，號梨洲先生，浙江余姚人。黃宗羲曾參加過抗清斗爭。是明清之際偉大的啟蒙主義思想家、史學(xué)家、文學(xué)家、教育家與自然科學(xué)家。是浙東學(xué)派的創(chuàng)立者。

黃宗羲

材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣?！?/p>

——《明夷待訪錄》

材料二我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！胺蛑翁煜陋q曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！?/p>

——《明夷待訪錄》呼吁君臣平等批判君主專制

材料四“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！?/p>

——《明夷待訪錄》黃宗羲

反對傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”

材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。

——《明夷待訪錄》

提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)1、黃宗羲主要思想

政治思想：（1）批判君主專制；（君主專制是天下之大害；提出君臣平等；天下為主，君為客）（2）提出限制君權(quán)的主張（廢除一家之法，建立天下之法；學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu)）經(jīng)濟(jì)思想：提倡工商皆本。其主張是明末社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化的反映，為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。2、評價：鞏固：明清之際著名思想家黃宗羲的觀點中，最能體現(xiàn)其“民主性”的是（）A．認(rèn)為君主專制是“天下之大害”B．主張“天下為主，君為客”C．提出“工、商皆民生之本”D．認(rèn)為“天子之所是未必是”B

顧炎武生平：江蘇昆山人，人稱亭林先生。明末清初思想家、史學(xué)家，他出身于江東望族，明末，家道中落。社會的危機,家境的窘迫,逐漸孕發(fā)為學(xué)以救世的思想，是讀萬卷書行萬里路的大學(xué)者。（三）顧炎武——思想啟蒙精神材料一：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。結(jié)合材料，如何理解亡國與亡天下？亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”！材料二：以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之?！櫻孜洹度罩洝犯鶕?jù)以上材料，結(jié)合時代背景，歸納、評價顧炎武的觀點。觀點：

“眾治”。把君主的權(quán)力分散給百官，以削減君主權(quán)力。評價：反映了當(dāng)時社會進(jìn)步的愿望和要求，這些具有民主色彩。但是這些思想未能突破封建制度的束縛。顧炎武主要思想

政治思想（1）強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐?。唬?）提出了“眾治”的主張；（3）梁啟超把其觀點歸結(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”;治學(xué)思想

主張“經(jīng)世致用”，注重實學(xué)?！敖?jīng)世致用”是明清之際許多思想家所共同主張的一種學(xué)說。它的主旨是反對學(xué)術(shù)研究脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。其特點：是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革

船山先生（四）王夫之——“孤秦陋宋”批判根據(jù)材料歸納王夫之政治思想的主旨“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”

——王夫之《讀通鑒論》

“循天下之公”,深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。

王陽明說，你來看花樹，它才存在；你不去看，山中的花樹就不存在。這個故事反映了王陽明的心學(xué)思想。王夫之則認(rèn)為世界萬物都是客觀存在的。他說：浙江有座山，我沒有去過那座山，就說那山不存在嗎?提出了與王陽明針鋒相對的觀點。

唯物主義思想家，其政治思想和歷史觀都以厚重的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，其哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之的主要思想：（1）對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)。（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，揭露了帝王把天下當(dāng)作私產(chǎn)的做法。批判暴政；（3）歷史觀：尊重規(guī)律，天地之化日新（4）哲學(xué)思想：發(fā)揮了唯物論。歸納三人的進(jìn)步思想主張

一、政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”。二、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，強調(diào)經(jīng)世致用。三、思想上，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。（五）唐甄——論“凡為帝王者皆賊也”探究：如何評價明清思想活躍局面？進(jìn)步性對理學(xué)的反思批判，為儒學(xué)發(fā)展注入新活力；反映了資本主義萌芽時代的社會要求；對君主專制的批判，成為近代進(jìn)步思想的先聲。局限性沒有根本上動搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位；本質(zhì)上不具有近代民主思想的性質(zhì)；沒有形成成熟完整的政治思想體系；未形成廣泛深刻的思想文化運動，未推動社會轉(zhuǎn)型。1、經(jīng)濟(jì)：重農(nóng)抑商，資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。3、思想文化：禮教綱常嚴(yán)厲，推行文化專制，阻礙了早期民主思想的傳播。2、政治：高度強化的專制主義中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。學(xué)習(xí)與應(yīng)用

中國明末清初出現(xiàn)的具有民主色彩的批判思想與西歐文藝復(fù)興和啟蒙運動幾乎是同時代的。為什么中國的民主批判思想最終沒能實現(xiàn)中國社會的逐漸轉(zhuǎn)型？

1．李贄稱贊漢司馬相如、卓文君“善擇佳偶”，還贊揚寡女改嫁，稱贊武則天是杰出的女政治家，稱贊商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄：A．反對封建社會男尊女卑的觀念B．反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C．破除對孔子思想的迷信D．揭露道學(xué)家的虛偽2.《明夷待訪錄》中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這從根本上體現(xiàn)出：A．農(nóng)民反封建的強烈愿望B．明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C．知識分子參與政權(quán)的愿望D．資產(chǎn)階級對民主政治的要求BB

3、關(guān)于李贄思想的評論，不正確的是A．倡導(dǎo)個性自由發(fā)展B．否定宋明理學(xué)C．批判三綱五常D．否定君主專制

4、明清之際的進(jìn)步思想家的主張，不包括A．個性自由

B．經(jīng)世致用

C．農(nóng)工皆本

D．民主共和

DD5、與明清之際的思想產(chǎn)生有關(guān)的是：①商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②專制腐朽王朝的統(tǒng)治③八股取士因循守舊④程朱理學(xué)對人們思想的束縛A．①②③④B．①②③C．①③④D．①②④6、“夫天生一人，自有一人之用，不待取給孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”其核心思想是A．維護(hù)封建禮教B．主張學(xué)以致用C．反對迷信崇拜D．抨擊腐朽統(tǒng)治AC縱橫比較早期民主啟蒙思想的歷史地位早期民主啟蒙思想是中國資本主義萌芽的產(chǎn)生在意識形態(tài)領(lǐng)域的反映。三大思想家的思想是屬于反封建的早期民主啟蒙思想的范疇，而不是資產(chǎn)階級的民主啟蒙思想。因為它是資本主義萌芽的產(chǎn)物，而非民族資本主義產(chǎn)生發(fā)展的產(chǎn)物。真正意義上的資產(chǎn)階級民主思想是19世紀(jì)六七十年代以后出現(xiàn)的。與西歐相比，西歐先有文藝復(fù)興，后有啟蒙運動，它們是西歐資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，是資本主義工