文化系統(tǒng)中的藝術(shù)

臧月廣播電視新聞學(xué)111503124藝術(shù)文化與藝術(shù)所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體?！祟悓W(xué)家泰勒《原始文化》（1871）“藝術(shù)文化學(xué)”是一門以整個(gè)人類文化作為參照系來探討藝術(shù)問題、研究藝術(shù)現(xiàn)象的綜合性學(xué)科。藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在整個(gè)人類文化中所有的地位、作用，以及藝術(shù)與其他文化現(xiàn)象如哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間都具有復(fù)雜的相互關(guān)系。

藝術(shù)在整個(gè)人類文化大系統(tǒng)中占有及其重要的地位，同文化起源一樣古老，始終參與、推動(dòng)人類文化的歷史發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)和反映出人類文化的各個(gè)歷史發(fā)展階段。藝術(shù)又必然受到文化大系統(tǒng)的制約。藝術(shù)作為文化大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，它只是整個(gè)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分，是一種獨(dú)特的社會(huì)文化范疇。文化系統(tǒng)的整體性決定了它所屬的子系統(tǒng)，必然從屬和依附于文化大系統(tǒng)。因此，藝術(shù)與哲學(xué)、宗教、道德、科學(xué)之間也相互關(guān)聯(lián)、彼此作用。哲學(xué)

哲學(xué)作為人類理性認(rèn)識(shí)的最高形式，要對(duì)作為人類感性認(rèn)識(shí)最高形式的藝術(shù)產(chǎn)生影響，必然經(jīng)過美學(xué)這一中介。黑格爾將美學(xué)稱之為“藝術(shù)哲學(xué)”，明確指出美學(xué)在藝術(shù)與哲學(xué)之間的橋梁作用。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，首先表現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)家的影響。中國傳統(tǒng)美學(xué)的三大思潮：儒家美學(xué)、道家美學(xué)、禪宗美學(xué)對(duì)中國藝術(shù)家創(chuàng)作的影響：李白：清水出芙蓉，天然去雕飾。杜甫：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。王維：大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A。在哲學(xué)的影響下，出現(xiàn)了許多哲理性的藝術(shù)作品。如西方現(xiàn)代主義藝術(shù)的表現(xiàn)主義、存在主義、荒誕派等。其中最為突出的作品之一，是卡夫卡的小說《變形記》。小說的情節(jié)并不復(fù)雜，故事講一個(gè)推銷員早晨醒來后發(fā)現(xiàn)自己變成了一只甲殼蟲，隨著親人們對(duì)自己態(tài)度的改變和主人公內(nèi)心世界的崩塌，最后悲慘地死去的一個(gè)故事。這篇小說集中體現(xiàn)出卡夫卡的存在主義哲學(xué)觀念，主要是危機(jī)感、孤獨(dú)感、“人即非人”等，具有強(qiáng)烈的非理性主義哲理性色彩。當(dāng)然，這篇小說也在客觀上揭露了資本主義社會(huì)中，人已喪失自我存在的價(jià)值，隨時(shí)都有可能被這個(gè)社會(huì)吞噬的危險(xiǎn)，而卡夫卡其他的作品《審判》、《城堡》等，也都是在近乎荒誕的情節(jié)中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的哲理性。哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響，更表現(xiàn)在它能起到促進(jìn)藝術(shù)潮流形成的作用。法國唯心主義哲學(xué)家柏格森把所謂“生命沖動(dòng)”當(dāng)作世界萬物的主宰，宇宙間的一切似乎都是由這種神秘力量派生出來的，他從唯心論和神秘論的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為只有人的夢(mèng)幻世界或直覺領(lǐng)域才能達(dá)到絕對(duì)真實(shí)，即所謂的“超現(xiàn)實(shí)”。于是，20世紀(jì)20年代的歐洲文藝界，形成了一個(gè)遍及文學(xué)、美術(shù)、電影等領(lǐng)域的“超現(xiàn)實(shí)主義”流派。

在哲學(xué)和藝術(shù)的相互關(guān)系中，一個(gè)比較典型的例子就是西方現(xiàn)代哲學(xué)與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的緊密聯(lián)系。拋開內(nèi)容形式等，僅僅從哲學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系看，西方現(xiàn)代哲學(xué)成為現(xiàn)代派藝術(shù)的思想根源，現(xiàn)代派藝術(shù)又用藝術(shù)的方式宣傳了西方現(xiàn)代哲學(xué)各流派的思想。有一定的西方現(xiàn)代哲學(xué)流派，就會(huì)有相應(yīng)的西方現(xiàn)代藝術(shù)流派。例如，象征主義是西方現(xiàn)代派藝術(shù)中出現(xiàn)最早、影響最大的一個(gè)流派，象征主義的理論基礎(chǔ)就是叔本華的主觀唯心主義哲學(xué)，同時(shí)也吸收了尼采的思想和瑞典神秘主義哲學(xué)家史威登堡的“對(duì)應(yīng)論”思想。象征主義藝術(shù)家們強(qiáng)調(diào)用象征和暗示來表現(xiàn)人們內(nèi)心的精神世界，表達(dá)抽象的人生哲理。象征主義的代表人物，在文學(xué)上有波德萊爾的詩集《惡之花》，喜劇色彩有比利時(shí)劇作家梅特林克的《青鳥》意識(shí)流小說《追憶似水年華》

西方現(xiàn)代哲學(xué)還直接影響和滲透到現(xiàn)代派藝術(shù)的主題、題材。情節(jié)、場(chǎng)面等內(nèi)容范疇之中，而且直接影響和改變了現(xiàn)代派藝術(shù)的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手段。例如“意識(shí)流”這個(gè)概念從現(xiàn)代哲學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域借用到藝術(shù)領(lǐng)域之中，不僅形成了許多意識(shí)流的藝術(shù)流派和藝術(shù)作品，并且形成了一種意識(shí)流創(chuàng)作手法，被不同流派、傾向的藝術(shù)家所采用。藝術(shù)與宗教克萊夫·貝爾在其著作中《藝術(shù)》認(rèn)為藝術(shù)與宗教同屬于幻想的領(lǐng)域、情感的領(lǐng)域，科學(xué)則屬于現(xiàn)實(shí)、實(shí)證的領(lǐng)域。因此“藝術(shù)和宗教是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個(gè)途徑。審美的狂喜和宗教的狂熱是聯(lián)合在一起的兩個(gè)派別。藝術(shù)與宗教都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段?！瘪R克思認(rèn)為，“思維著的頭腦”“用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)世界的藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐精神的?！睉?yīng)當(dāng)承認(rèn)，藝術(shù)和宗教在認(rèn)識(shí)和掌握世界的方式上確實(shí)有某些共同之處。感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)和宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。當(dāng)然，藝術(shù)與宗教之間的這種密切聯(lián)系，更重要的原因就是宗教對(duì)藝術(shù)的利用。這種現(xiàn)象，不論在西方還是東方都同樣存在。宗教影響藝術(shù)：利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，促進(jìn)了藝術(shù)發(fā)展；阻礙藝術(shù)發(fā)展，中世紀(jì)藝術(shù)一度淪為“神學(xué)婢女”。藝術(shù)影響宗教：參與宗教活動(dòng)，原始社會(huì)詩、樂、舞一體；宣傳宗教思想。

藝術(shù)與宗教有本質(zhì)不同。宗教是人的自我意識(shí)的喪失，藝術(shù)是人自身的確證；宗教勸人到天國尋求精神安慰，藝術(shù)鼓勵(lì)人們熱愛、珍惜現(xiàn)實(shí)生活；宗教壓抑人的精神，藝術(shù)培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的個(gè)性。所謂宗教藝術(shù)，是相對(duì)于世俗藝術(shù)而言的。雖然宗教藝術(shù)的誕生是由于宗教利用藝術(shù)為其服務(wù)，但是由于藝術(shù)家們的創(chuàng)造性勞動(dòng)凝聚其中，是的宗教藝術(shù)具有獨(dú)特的審美價(jià)值。特別是近現(xiàn)代社會(huì)中，宗教藝術(shù)中的審美因素日益高于宗教因素，人們常常用審美的眼光來看待這些藝術(shù)品?？坡〈蠼烫玫聡钤绲母缣厥浇烫弥豢坡≈鹘烫糜?248年興工，幾經(jīng)波折1880年最后完成。它的中廳內(nèi)部高達(dá)46米，僅次于法國博韋主教堂。西面雙塔高152米，極為壯觀。世界上最著名的最高大的教堂之一。宗教建筑宗教繪畫西斯廷圣母——拉斐爾創(chuàng)世紀(jì)最后的審判——米開朗基羅世界三大教：基督教與伊斯蘭教、佛教除了以繪畫、雕塑為代表的造型藝術(shù)和以建筑為代表的實(shí)用藝術(shù)，音樂、戲曲等在宗教藝術(shù)中也占有相當(dāng)?shù)牡匚弧Ｈ绾ｎD的清唱?jiǎng)　秳?chuàng)世紀(jì)》，佛經(jīng)“目連救母”為題材形成的《目連戲》。宗教文學(xué)在世界文學(xué)史上的地位也不可小覷，西方基督教的代表性著作就是《圣經(jīng)》，二我國一些有名的神怪小說如《西游記》、《封神演義》等也明顯升到宗教文學(xué)影響。伊斯蘭教中，《古蘭經(jīng)》也是宗教文學(xué)的代表作?？梢?，多種多樣的宗教藝術(shù)，不但構(gòu)成了世界藝術(shù)史的重要組成部分，而且對(duì)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)名族、各個(gè)種類的藝術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，宗教對(duì)藝術(shù)的影響力日益減小，宗教藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)主要是作為歷史文化遺產(chǎn)而存在了。一方面是道德影響藝術(shù)。這種影響首先表現(xiàn)在，一定時(shí)代和一定社會(huì)的倫理道德思想總是要通過藝術(shù)作品的主題、題材、情節(jié)、人物、思想性、傾向性、內(nèi)在意蘊(yùn)等體現(xiàn)出來。例如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復(fù)活》雨果的《悲慘世界》、《九三年》都深刻討論樂倫理道德問題。道德與藝術(shù)的相互關(guān)系同樣，道德影響藝術(shù)，說明我們還可以通過藝術(shù)作品感受到作者的態(tài)度，以法國小說家小仲馬的《茶花女》為例，在作品中，作者把所有的同情和贊美都給了一個(gè)出生貧寒、墮入風(fēng)塵又無力自拔的妓女，還用白色的茶花來象征她高尚的情操和美好的心靈。在作品中，作者無情地揭露了上流社會(huì)的虛偽，融入了作者自己先民房的道德評(píng)價(jià)，抨擊了這世風(fēng)日下的丑陋現(xiàn)實(shí)。另一方面是藝術(shù)影響道德。主要表現(xiàn)在藝術(shù)作品對(duì)人民群眾的道德教育作用上。由于藝術(shù)具有生動(dòng)、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對(duì)道德觀念的評(píng)價(jià)和道德行為的選擇都具有很大的影響。如《詩經(jīng)》“思無邪”、《禮記·經(jīng)解篇》記載孔子話說,“入其國,其教可知也。其為人也,溫柔敦厚,詩教也?！鼻峨x騷》、魯迅《狂人日記》奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》科學(xué)與藝術(shù)的共同點(diǎn)，都是人類的創(chuàng)造性活動(dòng)。創(chuàng)造源于人類對(duì)生活的更高要求?？茖W(xué)源于人類對(duì)于自然的好奇，而藝術(shù)源于人類精神上愉悅的追求。科學(xué)和藝術(shù)都向人類展現(xiàn)美好的世界?？茖W(xué)是人們認(rèn)識(shí)自然界的活動(dòng)，其使命是對(duì)真的探尋。它更多地是通過抽象思維把握客觀世界的規(guī)律性和秩序。藝術(shù)也探索真理，它更多地通過具體的形象來表示現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)方面，通過形象思維來揭示已發(fā)生的事物的真實(shí)含義。

藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別藝術(shù)與科學(xué)之間確實(shí)又有很大的不同，并且在一定程度上存在著對(duì)立的現(xiàn)象?？茖W(xué)是人類認(rèn)識(shí)客觀世界的知識(shí)總和；藝術(shù)是人類進(jìn)行審美創(chuàng)造的最高形式?？茖W(xué)求真，揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律；藝術(shù)求美，滿足人們精神文化生活方面的審美需要?？茖W(xué)主要運(yùn)用抽象思維，強(qiáng)調(diào)理性因素；藝術(shù)主要運(yùn)用形象思維，強(qiáng)調(diào)情感因素。科學(xué)客觀冷靜地對(duì)待事物，準(zhǔn)確地揭示事物的本來面目；藝術(shù)則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動(dòng)，除了反映生活外還應(yīng)當(dāng)評(píng)價(jià)生活與表現(xiàn)情感?？茖W(xué)理論具有普遍性，放之四海而皆準(zhǔn)；藝術(shù)作