李春秋版?zhèn)惱韺W(xué)導(dǎo)論

倫理學(xué)

第一節(jié)倫理學(xué)的對象第二節(jié)倫理學(xué)研究的方法第三節(jié)倫理學(xué)的任務(wù)(object、methodologyandsignificanceofethics)導(dǎo)論倫理學(xué)是研究道德的科學(xué)2023/2/63本章重點：一、倫理、道德的概念及二者區(qū)別二、倫理學(xué)的基本問題

為什么學(xué)習(xí)《倫理學(xué)》這門課？【圣賢教育改變命運】

8月23號杭州一位小伙子因為沒給抱著孩子的年輕夫婦讓座，被扇了5個耳光，引起了輿論的熱議。然一波未平，又起一波。8月26日在濟南，一位年輕的母親帶著自己3歲的孩子坐公交車時，同樣沒人給她讓座，她一怒之下竟然扇了一名男乘客一個耳光！并稱“是替你媽媽教育你”。6月3日，一則名為“實習(xí)護士虐待新生嬰兒”的消息在網(wǎng)絡(luò)上流傳開來，一位名為“小考拉avi”的網(wǎng)友發(fā)微博稱初生兒為“2B孩子”，還配上了虐嬰的照片，她單手拽著襁褓中嬰兒，讓孩子頭隨意耷拉著，還在寶寶臉上貼豬鼻子和豬耳朵的圖畫。這組照片曝光后引起了網(wǎng)友的憤怒，強烈要求人肉這名護士，并在網(wǎng)絡(luò)上公布該女士照片。6月3日晚上十點，浙江中醫(yī)藥大學(xué)在其官方網(wǎng)站發(fā)出通報，稱微博上虐待新生兒的女生是該校護理學(xué)院2008級學(xué)生，目前，學(xué)校已經(jīng)責(zé)令其停止實習(xí)。

2011年11月29日，陜西省旬陽縣磨溝幼兒園園長、代課老師薛同霞，因小朋友不能完全背誦課文，便用火鉗將孩子們的手燙傷。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被燙傷的孩子達(dá)到10個，2個孩子(豐豐、楠楠)燙傷最為嚴(yán)重，其余幾個孩子不同程度被燙傷。“老師燙了我們后，對我們說，回家后不準(zhǔn)給家里人說，誰要是說了第二天繼續(xù)燙?！?歲欣欣回憶著說，“當(dāng)時，薛老師很厲害，幾個小朋友都被嚇壞了，有的還尿褲了?！?/p>

1989年，在聯(lián)合國教科文組織召開的“面向21世紀(jì)教育國際研討會”上，與會專家在分析21世紀(jì)人類面臨的新挑戰(zhàn)時，一致認(rèn)為第一位是道德。意大利詩人：但丁

道德常常能彌補智慧的缺陷，而智慧永遠(yuǎn)也填補不了道德的缺陷。

例如：板凳媽媽：徐月華撫養(yǎng)大了130多名孤殘兒童；華中科技大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師：王章元利用學(xué)校的實驗室制毒。思考為什么人類需要道德來調(diào)節(jié)人們的行為？

“人與人之間，各自追求自己的利益，往往發(fā)生矛盾沖突，如果人與人之間的矛盾沖突過于激烈，毫無調(diào)和之余地，勢必同歸于盡。為了保持社會生活的繼續(xù)存在，必須對于個人利益的沖突加以調(diào)節(jié)，使人與人之間遵守一定的行為規(guī)則。這類規(guī)則即是道德。道德即是調(diào)節(jié)社會中人與人之間的關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！?/p>

——張岱年中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家2023/2/611第一節(jié)倫理學(xué)的對象(objectofethics)道的理解：指事物運動和變化的規(guī)則，引申為人們必須遵循的社會行為準(zhǔn)則和規(guī)范。德的理解：對“道”的認(rèn)識、踐履而后有所得。東漢劉熙：“德者，得也，得事宜也。”

許慎：“德，外得于人，內(nèi)得于己也?！?/p>

《荀子.勸學(xué)篇》：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！币?、人類道德思考的發(fā)展與倫理學(xué)的產(chǎn)生1、什么是道德(morality)以善念存貯心中,使身心互得其益以善德施之他人,使眾人各得其益

“道”從“首”從“行”表示四通八達(dá)的道路，引申意：人們行事時應(yīng)遵循的規(guī)范準(zhǔn)則。

“內(nèi)得于己，外施于人”通過對某些行為規(guī)范準(zhǔn)則的認(rèn)識和把握，并以之來處理人與人之間的關(guān)系，這樣的一種心理行為活動過程就是“德”。2023/2/614

道德(morality)：道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，是以善惡評價為形式，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和內(nèi)心信念來維系的，用以調(diào)節(jié)人際關(guān)系的行為原則、規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)三大領(lǐng)域的關(guān)系：人與人、人與自然、人與自身道德規(guī)范的特殊性表現(xiàn)在哪里？

它不是由政治的、行政的機構(gòu)所制定，也不是靠強力的、威脅的手段去維護，而是由人們約定俗成，并且是靠人們的內(nèi)心信念和社會輿論來維護，一般情況下，不需要由政治的、行政的機關(guān)來強制執(zhí)行。道德即是非強制性地調(diào)節(jié)社會關(guān)系的規(guī)范。

社會存在決定社會意識，而社會經(jīng)濟關(guān)系是最根本的社會存在。道德作為一種社會意識，必然由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定。具體地說，有什么樣的經(jīng)濟關(guān)系，就有什么樣類型的道德；經(jīng)濟關(guān)系改變了，道德會或遲或早地發(fā)生變化；在階級社會中，道德具有鮮明的階級性。道德又是一種特殊的意識形態(tài)。它具有其他意識形態(tài)（如政治、法律）所不具備的社會功能（如非強制性），并且它從原始社會產(chǎn)生之后，就一直在社會中發(fā)揮作用，到將來的共產(chǎn)主義社會仍然存在。道德不僅是一種社會意識，而且是人們最普遍的行為規(guī)范。第一，道德是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)。怎樣正確理解道德的定義第一，道德是由一定社會的經(jīng)濟關(guān)系所決定的特殊意識形態(tài)。

中國封建社會基本道德規(guī)范：“三綱五?！?。三綱指“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫；為君、為父、為夫者為臣、子、妻做出表率。五常指仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關(guān)系的行為規(guī)范?，F(xiàn)階段我國公民道德基本規(guī)范：

《公民道德建設(shè)實施綱要》提出的20個字的基本道德規(guī)范，即：愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻(xiàn)?！叭龔乃牡隆保骸叭龔摹敝福簨D女“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”；“四德”指：婦德、婦言、婦容、婦功男人的新三從四德

太太出門要跟從，太太命令要服從，太太錯了要盲從。太太化妝要等得，太太生日要記得，太太花錢要舍得，太太打罵要忍得。

“善”與“惡”是評價人們道德行為的基本概念。從倫理學(xué)的意義上說，所謂善，是指人們的某一行為或事件，符合一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求；所謂惡，是指人們的某一行為或事件，違背了一定社會或階級的道德原則和道德規(guī)范的要求。善惡是具體的，沒有超階級的、永恒不變的善惡標(biāo)準(zhǔn)。各個時代、各個階級的善惡標(biāo)準(zhǔn)各不相同，從根本上說，是由不同社會、不同階級的利益所決定的。當(dāng)然，善惡是有一個客觀標(biāo)準(zhǔn)，這就是看其行為是否有利于社會的發(fā)展進步，是否有利于最廣大人民群眾的利益。第二，道德是以善惡為評價標(biāo)準(zhǔn)來調(diào)整人們關(guān)系的行為規(guī)范。在社會生活的各個領(lǐng)域，道德對人的行為的善惡評價是運用社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念（特別是人們的良心）等方式，并通過指導(dǎo)、評價、示范、激勵、溝通或制約、限制等途徑、訴諸人們的良心和個人的覺悟，來調(diào)節(jié)個人與社會、個人與他人的關(guān)系及交往中的行為，及至調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系及行為。道德的這種特點，不象法律那樣具有強制性，而是靠說服教育，靠提高人們的道德覺悟和培養(yǎng)道德行為習(xí)慣來實現(xiàn)的。第三，道德是依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念來調(diào)整人們之間關(guān)系的行為規(guī)范。

盡管道德這種特殊的規(guī)范,在調(diào)整人和人之間的關(guān)系時,還要靠社會輿論的監(jiān)督,對主體還是一種他律,但從實質(zhì)上說,只要道德道德規(guī)范對其約束范圍的所有成員是平等的、公正的，只要它恰當(dāng)?shù)姆从沉似浼s束范圍的所有成員的道德要求和愿望，道德規(guī)范就應(yīng)當(dāng)是一種他律和自律相統(tǒng)一，甚至完全是一種自律的規(guī)范。正是從這個意義上來講，我們才可以說，主體的意志對于道德規(guī)范來說，是自由的。為什么道德是他律和自律的統(tǒng)一？我是流氓我怕誰？

比如說：在公共場所（在圖書館）我們知道最起碼的道德要求就是要禁止大聲喧嘩。這個要求對于處在這個場所的所有人都適用，但是有些人卻偏偏不能遵守。心中的黃線人與人之間的關(guān)系，也就是社會關(guān)系。在現(xiàn)代社會中人們的社會關(guān)系主要有三類：一類是人與人之間的關(guān)系；一類是個人與社會集體之間的關(guān)系；一類是社會集體與社會集體之間的關(guān)系。同樣，還存在著其他的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、道德關(guān)系，有的還是宗教關(guān)系。

這些復(fù)雜關(guān)系不可避免地產(chǎn)生各種矛盾，并集中表現(xiàn)為利益上的矛盾。矛盾的解決，除了運用政治、法律、經(jīng)濟等手段之外，還需要用道德手段加以調(diào)整或約束。道德在調(diào)節(jié)各種利益關(guān)系中，主要的特點是要求個人對自己的利益加以必要的節(jié)制，即做出或多或少的自我犧牲。第四，道德是調(diào)整個人與個人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范?！暗赖轮杂腥绱顺绺吆兔篮玫拿?，就是因為它總是伴隨著巨大的犧牲?！?/p>

本意是輩、類的意思，引申為人與人之間的交往和關(guān)系。五倫：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。倫理本義是“治玉”，依照玉本身的紋路來雕琢玉器，使玉器成形有用；后引申為條理、規(guī)律、規(guī)則。五常(原則和規(guī)范)：親、義、別、序、信倫，從人，輩也，明道也?！墩f文解字》玉之未理者為璞，剖而治之，乃得其鰓（sāi）理。

——《戰(zhàn)國策》2、什么是倫理(ethic)？2023/2/624

《禮記?樂記》：凡音者，生于人心者也。樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。

一切音樂都產(chǎn)生于人的內(nèi)心。樂與事物的倫理相同。所以，只懂得聲音不懂得音樂的，是禽獸。只懂得音樂而不懂得樂理的，是普通百姓。只有君子才懂得樂理。倫理道德《孟子?滕文公上》：“教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！备缸又g要相親相愛，君臣之間要有適當(dāng)規(guī)則，夫婦之間要有內(nèi)外之別，長幼之間要有尊卑秩序，朋友之間要有誠信。

抬驢.avi原指：人與人之間微妙復(fù)雜而又和諧有序的輩分關(guān)系?，F(xiàn)指：一定社會人與人之間以道德手段調(diào)節(jié)的種種關(guān)系，以及處理人與人之間相互關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則和規(guī)范。倫理概念倫理：是對人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識。

思考為什么我們所學(xué)的這門課不叫道德學(xué)而叫倫理學(xué)？1．作為日常用法，倫理指社會的人際應(yīng)然關(guān)系，“倫理”更具客觀、外在、社會性意味；對這種應(yīng)然關(guān)系的概括就是道德規(guī)范，道德則是主體對道德規(guī)范的內(nèi)化和實踐，即主體的德性和德行?！暗赖隆备嗟鼗蚋锌赡苡糜趥€人，更含主觀、內(nèi)在、個體性意味。（如：缺德）2．作為規(guī)范，倫理具有普遍性，道德具有獨特性。3．作為評價尺度，倫理的尺度是對（正當(dāng)）與錯（不正當(dāng)），道德的尺度是好（善）與壞（惡）。4.作為價值本身，倫理的核心是正當(dāng)（適當(dāng)、合適、合宜等），道德的核心是善（或美德、德性、好等）。3、道德和倫理的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別聯(lián)系

簡單理解：倫理是關(guān)系，道德是處理關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范。

倫理是關(guān)于人的社會關(guān)系的應(yīng)然性認(rèn)識，講人際關(guān)系應(yīng)該如何。道德是處理社會關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，強調(diào)人們應(yīng)該遵從什么樣的規(guī)范和準(zhǔn)則。沒有倫理，就不會有道德出現(xiàn)。因此，倫理是道德的基礎(chǔ)和前提，道德是倫理的形式和載體，道德為倫理關(guān)系服務(wù)。

倫理以關(guān)系為核心，強調(diào)和諧，是外在的和客觀的；道德強調(diào)規(guī)范，是內(nèi)在的和主觀的。精確理解：2023/2/630

是以道德為研究對象的科學(xué)，是關(guān)于道德問題的哲學(xué)思考和哲學(xué)考察。4、什么是倫理學(xué)(ethics)倫理學(xué)是一門古老而又萬古長青的學(xué)問。公元前6世紀(jì)，就出現(xiàn)了世界上第一本倫理學(xué)著作：論語西方，公元前4世紀(jì)，亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)史上第一步倫理學(xué)專著，其后倫理學(xué)成為一門獨立的科學(xué)。二、倫理學(xué)研究的對象關(guān)于研究對象的四種觀點：1、倫理學(xué)研究的對象是“善”，倫理學(xué)是關(guān)于善與惡的科學(xué)；2、倫理學(xué)研究的對象是“人生的理想”或“人生的幸?！?，倫理學(xué)是“人生理想之學(xué)”；3、倫理學(xué)研究的對象是“人類的道德行為”或“道德原則和規(guī)范”；4、倫理學(xué)研究的對象是“道德現(xiàn)象”。目前，學(xué)術(shù)界持第四種觀點的較多。2023/2/632倫理學(xué)是研究道德的，是以道德現(xiàn)象作為自己的研究對象的。1、道德現(xiàn)象：（1）概念：指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗來維持的一類社會現(xiàn)象。二、倫理學(xué)研究的對象在我們的日常生活中時常會遇到這類情況，你又是如何做的呢？讓座33不涉及用善惡標(biāo)準(zhǔn)評價，現(xiàn)象的發(fā)生與道德沒有關(guān)系道德現(xiàn)象道德現(xiàn)象：道德現(xiàn)象作為人類社會生活中所特有的社會現(xiàn)象，是由社會經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持，調(diào)解人與人之間以及人與自然之間關(guān)系的原則規(guī)范、心理意識和行為活動的總和。不道德現(xiàn)象：指事件的發(fā)生違背了道德。非道德現(xiàn)象二、倫理學(xué)研究的對象二、倫理學(xué)的研究對象2023/2/635

（2）道德現(xiàn)象的構(gòu)成道德活動現(xiàn)象：指人類生活中圍繞一定善惡而進行的、可以用善惡觀念評價的群體活動和個體行為。簡言之，就是行為活動之前的意識動態(tài)，是什么樣的意識在指引著你做或善或惡的行為。道德意識現(xiàn)象：指在道德活動中形成的各種具有善惡價值的思想、觀點和理論體系。道德規(guī)范現(xiàn)象：指一定社會條件下評價和指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。符合這些準(zhǔn)則的思想和行為就是善的，而違背這些準(zhǔn)則的思想和行為就是惡的。

思考：三者間具有什么樣的關(guān)系？二、倫理學(xué)研究的對象

它們之間既相互區(qū)別、又相互滲透、相互影響、相互轉(zhuǎn)化，從而形成一個具有內(nèi)在聯(lián)系的社會道德體系。2023/2/636

由經(jīng)濟關(guān)系所決定，按照一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范形成的一種特殊的社會關(guān)系。例如：中國傳統(tǒng)的道德關(guān)系是五倫關(guān)系：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友。

2、道德關(guān)系二、倫理學(xué)研究的對象三、倫理學(xué)的基本問題觀點1：善與惡的矛盾問題觀點2：道德與社會歷史條件的關(guān)系問題觀點3：應(yīng)有與實有的關(guān)系問題

倫理學(xué)的基本問題，就是道德和利益的關(guān)系問題。目前占主導(dǎo)地位的觀點三、倫理學(xué)的基本問題很久很久以前……大米是沒有毒的；豬肉是可以吃的；空氣中是含有氧氣的；藥是可以治病的；醫(yī)院是救死扶傷的；感冒是不會死人的；理發(fā)店是只管剃頭的；刮胡子是傳染不上艾滋病的；……”

摘自某網(wǎng)帖

奶粉事件

2008年6月28日，位于蘭州市的解放軍第一醫(yī)院收治了首例患“腎結(jié)石”病癥的嬰幼兒，據(jù)家長們反映，孩子從出生起就一直食用河北石家莊三鹿集團所產(chǎn)的三鹿嬰幼兒奶粉。7月中旬，甘肅省衛(wèi)生廳接到醫(yī)院嬰兒泌尿結(jié)石病例報告后，隨即展開了調(diào)查，并報告衛(wèi)生部。隨后短短兩個多月，該醫(yī)院收治的患嬰人數(shù)就迅速擴大到14名。此后，全國陸續(xù)報道因食用三鹿乳制品而發(fā)生負(fù)反應(yīng)的病例一度達(dá)幾百例，事態(tài)之嚴(yán)重，令人震懾！2008年9月13日，黨中央、國務(wù)院對嚴(yán)肅處理三鹿牌嬰幼兒奶粉事件作出部署，立即啟動國家重大食品安全事故一級響應(yīng)，并成立應(yīng)急處置領(lǐng)導(dǎo)小組。2008年9月15日，甘肅省政府新聞辦召開了新聞發(fā)布會稱，甘谷、臨洮兩名嬰幼兒死亡，確認(rèn)與三鹿奶粉有關(guān)。

范跑跑事件

2008年5月22日9:10，四川省都江堰市光亞中學(xué)教師范美忠在天涯論壇寫下了《那一刻地動山搖——“5?12”汶川地震親歷記》，文章提到：“我是一個追求自由和公正的人，卻不是先人后己勇于犧牲自我的人！在這種生死抉擇的瞬間，只有為了我的女兒我才可能考慮犧牲自我，其他的人，哪怕是我的母親，在這種情況下我也不會管的。因為成年人我抱不動，間不容發(fā)之際逃出一個是一個，如果過于危險，我跟你們一起死亡沒有意義；如果沒有危險，我不管你們你們也沒有危險，何況你們是十七八歲的人了！”這番言論引起了網(wǎng)民的鋪天蓋地的批評與漫罵。同時，“五岳散人”在自己的博客上發(fā)表文章《自由與道德——從“范跑跑”事件說起》，“范跑跑”一詞就這樣出現(xiàn)了，并成為了范美忠在網(wǎng)上的另一個稱呼。

地溝油，泛指在生活中存在的各類劣質(zhì)油，長期食用可能會引發(fā)癌癥，對人體的危害極大。由于存在不小的經(jīng)濟誘惑(3角錢一斤)，仍有人鋌而走險銷售地溝油。地溝油可分為三類：一是狹義的地溝油，即將下水道中的油膩漂浮物或者將賓館、酒樓的剩飯、剩菜（通稱泔水）經(jīng)過簡單加工、提煉出的油。二是劣質(zhì)豬肉、豬內(nèi)臟、豬皮加工以及提煉后產(chǎn)出的油。三是用于油炸食品的油使用次數(shù)超過一定次數(shù)后，再被重復(fù)使用或往其中添加一些新油后重新使用的油。2023/2/645倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題。1、倫理學(xué)基本問題的兩個方面內(nèi)容：（1）經(jīng)濟利益和道德的關(guān)系問題：是經(jīng)濟關(guān)系決定道德，還是道德決定經(jīng)濟關(guān)系，以及道德對經(jīng)濟關(guān)系有無反作用的問題。（例如：剝削階級對被剝削階級的敲骨吸髓的剝削。）（2）個人利益和社會整體利益的關(guān)系問題：是個人利益服從社會整體利益，還是社會整體利益從屬于個人利益的問題。三、倫理學(xué)的基本問題2023/2/6462、倫理學(xué)基本問題兩個方面內(nèi)容的作用（1）對第一個問