《鄉(xiāng)土中國(guó)》 第5章《系維著私人的道德》

系維著私人的道德系維著私人的道德主旨：中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。摘要：在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一個(gè)團(tuán)體的人是“兼善”的。

在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過(guò)程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。系維著私人的道德團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無(wú)私的差序格局每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道否定親子聯(lián)系人人共有“天父”人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法沒(méi)有超乎私人的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素也沒(méi)有不分差序的“兼愛(ài)”沒(méi)有對(duì)團(tuán)體的“義務(wù)”觀念君主也要完成私人道德沒(méi)有籠統(tǒng)的道德觀念所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮概念理解：團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。道德觀念：是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無(wú)數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。1、本篇主要的研究方法是歷史研究法。那么，什么是歷史研究法呢？請(qǐng)找出文中運(yùn)用此方法的地方。歷史研究法指運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^(guò)去事件進(jìn)行研究的方法。例如：第一段中“這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的‘部落’形態(tài)中傳下來(lái)的”。2、什么是道德觀念?它包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的（1）道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。（2）它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。（3）它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。3、第5段中談到了基督教也存在一定的弊端。請(qǐng)同學(xué)們稍作概括。團(tuán)體的代表是神，而神必須是無(wú)私的。在團(tuán)體中，每個(gè)個(gè)人人格上是平等的，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在此被否認(rèn)。團(tuán)體不為任何個(gè)人所私有。（簡(jiǎn)言之，神是大家共同的神，神對(duì)每個(gè)個(gè)人是平等的，公道的。人與人之間不存在私人關(guān)系。）比如，基督教認(rèn)為，愛(ài)不僅是愛(ài)自己的朋友，更要愛(ài)自己的仇敵，對(duì)惡不抵抗。4、倒數(shù)第4段中，孟子的回答是“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛(ài)之乎”，這種回答是道德評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？不同于“雙標(biāo)”。傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在了。孟子認(rèn)為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)并不存在；“道德雙標(biāo)”是用不同的標(biāo)準(zhǔn)要求他人和自己。5、倒數(shù)第2段中，為什么說(shuō)“在差序格局的社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用”?中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。6、怎樣理解孔子“仁者，愛(ài)人，愛(ài)有差等”和墨子“兼相愛(ài)，交相利”“愛(ài)無(wú)差等”的說(shuō)法?提示：墨家的“愛(ài)無(wú)差等”是墨家倫理思想。即主張不分遠(yuǎn)近、親疏、貴賤地愛(ài)一切人，是墨子“兼愛(ài)”思想的具體體現(xiàn)。和儒家的“親親、尊尊”“愛(ài)有差等”的思想不同。7、請(qǐng)簡(jiǎn)述現(xiàn)代西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”的歷史由來(lái)、道德體系和法律保障。P35-36第3-7段8、試著歸納中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)。①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。②從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。③孝悌忠信中都附著著“仁”。④傳統(tǒng)道德中沒(méi)有不分差序的兼愛(ài)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。⑤中國(guó)的道德和法律，都因之所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮）9、試分析西方“團(tuán)體格局”和中國(guó)“差序格局”兩種不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)中道德體系的不同，并比較其優(yōu)