《老子》八章課件 (共51張PPT)

老子名言道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。【第四十二章】人法地，地法天，天法道，道法自然?！镜诙逭隆康溬飧Ｋ?，福兮禍所伏?！镜谖迨苏隆壳Ю镏校加谧阆??！镜诹恼隆刻炀W(wǎng)恢恢，疏而不失?！镜谄呤隆棵癫晃匪?，奈何以死懼之？【第七十四章】老子其人

老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)（亦說(shuō)謚號(hào)伯陽(yáng)）。春秋末期人，出生于陳國(guó)苦(hù)縣（后為楚國(guó)所滅），曾擔(dān)任“周守藏室之史”。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。老子其書(shū)

著作概況

《老子》，又稱《道德經(jīng)》、《道德真經(jīng)》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源?！独献印贩稚舷聝善矠?1章。原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章。后改為《道經(jīng)》37章在前，《德經(jīng)》44章在后。

老子其書(shū)

著作淵源春秋末期統(tǒng)一的周王室衰落，諸侯王紛紛獨(dú)立，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)制度和政治制度發(fā)生了巨大的變化?！兑捉?jīng)》及楚地的隱士文化。老子曾擔(dān)任“周守藏室之史”?！暗兰?，蓋出于史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道，然后知清虛以自守，卑弱以自持?！卑喙獭稘h書(shū)》老子其書(shū)

著作思想

思想的核心是“道”?！暗馈保怀龅氖恰白匀弧?，即把“自然”看成是萬(wàn)事萬(wàn)物的最高法則。

1、樸素辯證法思想。哲學(xué)精髓，認(rèn)為“有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。2、政治主張“自然無(wú)為”。不妄為，讓事物順著自然之性萌生、發(fā)展，從而達(dá)到“無(wú)為而治”的效果。3、修身主張“謙虛、“不爭(zhēng)”、“柔弱”、“知足”等，認(rèn)為“柔弱勝剛強(qiáng)”。

老子其書(shū)

著作影響1、開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)史上的道家學(xué)派。2、對(duì)道教形成產(chǎn)生巨大影響。3、對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子人格塑造產(chǎn)生巨大影響?！妒逭隆?/p>

校正：1、夫不唯不可識(shí)，去掉“不”。2、孰能安以靜之徐生，“靜”改為“動(dòng)”。《三十三章》校正：1、標(biāo)點(diǎn)：自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽?！栋耸徽隆芳m正：1、既以為人已愈有。書(shū)上“已經(jīng)”的“已“，改正自己的”己“。經(jīng)典品讀-文本校正修身之法

第八章上善若水第十二章五色目盲第十五章善為道者三十三章知人者知八十一章信言不美治國(guó)之道

二十七章善行無(wú)跡辯證之理

二十二章曲則直二十四章企者不立

經(jīng)典品讀-文本梳理經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

上善若水。水善

利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所

惡，

故

幾

于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

譯文：最高的善如同水一樣。水滋養(yǎng)萬(wàn)物而不與之爭(zhēng)，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，像水這樣的善最接近“道”。學(xué)習(xí)水的品德，居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而又深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私。說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)治理，處事善于發(fā)揮特長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。正是因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有任何過(guò)失。經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

問(wèn)題一：“上善若水”，具體體現(xiàn)在哪些地方？

利萬(wàn)物不爭(zhēng)：居善地：心善淵：與善仁：言善信：政善治：事善能：動(dòng)善時(shí)：它隨物賦形，一切順應(yīng)而已水順應(yīng)自己本性，把自己放在了最低的位置，不為眾人的好惡而改變；水之下為寧?kù)o之深淵，不動(dòng)不燥；水順性自然，無(wú)為清凈；水清澈透明，真實(shí)可信；水不執(zhí)于一，隨物賦形，隨能舉事，盡人之用；水冬凝為冰，春融為水，行止合于時(shí)，順應(yīng)自然。水利萬(wàn)物，既不偏私，亦無(wú)邀譽(yù)之心；經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

問(wèn)題一：“上善若水”，具體體現(xiàn)在哪些地方？

水的德行就是最接近于“道”的，“道”無(wú)處不在，因此，水無(wú)所不利。它避高趨下，因此不會(huì)受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測(cè)。它源源不斷的流淌，去造福于萬(wàn)物卻不求回報(bào)。這樣的德行，乃至仁至善……問(wèn)題二：在本章中，老子強(qiáng)調(diào)的是水的哪種品質(zhì)？

經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

經(jīng)典品讀-修身之法—第八章上善若水

大邦者下流。【第六十一章】“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”【第十章】故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王?！镜诹隆刻煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。【第七十八章】天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！镜谒氖隆拷?jīng)典品讀-修身之法—第十二章五色目盲

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

繽紛的顏色，會(huì)使人眼花繚亂；混雜的音調(diào)，會(huì)使人聽(tīng)覺(jué)失靈；各種各樣的佳肴，會(huì)使人舌不知味；縱情狩獵，會(huì)使人心情放蕩縱情；稀缺的物品，會(huì)使人行為不軌。因此，圣人只追求能吃飽肚子而不去追逐聲色之娛。所以，要摒棄物欲的誘惑而去保持安定知足的生活。經(jīng)典品讀-修身之法—第十二章五色目盲

1、生活中有沒(méi)有什么東西令你“心發(fā)狂”的呢？

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。2、老子說(shuō)這段話的用意是什么？禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。【四十六章】知足不辱，知止不殆?！舅氖恼隆刻K格拉底：“世界上竟然有那么多我不需要的東西?！?/p>

3、你從中得到哪些啟示呢？

經(jīng)典品讀-修身之法—第十二章五色目盲經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客。

古時(shí)候那些善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。正因?yàn)樯畈豢蓽y(cè)，所以只能勉強(qiáng)地描述或者形容一下：他很小心謹(jǐn)慎，就好像是在冬天時(shí)候渡河一樣；他處處警覺(jué)戒備，就好像是在提防著鄰國(guó)的進(jìn)攻一樣；他端莊嚴(yán)肅，就好像是在別人家里做客一樣。經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

他行動(dòng)灑脫，就好像冰塊緩緩消融；他敦厚樸實(shí)，就好像是未加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)，就好像山谷一樣的深幽；他渾厚寬容，好像不清的濁水；誰(shuí)能在渾濁中安靜下來(lái)，使內(nèi)心慢慢澄清，歸于平靜？誰(shuí)能在安靜祥和中變動(dòng)起來(lái)，使生機(jī)慢慢凸顯？保持這個(gè)“道”的人，能夠謙虛不自滿。正因?yàn)樗蛔詽M，所以能夠在陳舊中有所創(chuàng)新。經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

問(wèn)題一：同學(xué)們讀完這段文字有什么疑惑嗎？

師疑：1、為什么“古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)“？2、“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰”怎么是有道的體現(xiàn)？3、“渙兮其若凌釋”怎么見(jiàn)其灑脫？4、“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”怎么理解？經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

問(wèn)題二：作者描述的“古之善為道者”有怎樣的容態(tài)和心境？

做事謹(jǐn)慎警惕、舉止莊重、形象灑脫、性格淳樸、心胸豁達(dá)、為人敦厚。他們寧?kù)o敦樸，謹(jǐn)嚴(yán)審慎，從不自滿高傲。經(jīng)典品讀-修身之法—第十五章善為道者

問(wèn)題三：這個(gè)人怎么就是有“道”之人呢？靜密幽沉、讓人難以測(cè)識(shí)，清靜無(wú)為，又極富創(chuàng)造性。虛靜、質(zhì)樸

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！穸?，吾知免夫，小子！“

——選自《論語(yǔ)·第八章·泰伯篇》回顧探究：

經(jīng)典品讀-修身之法—二十四章企者不立

企者不立，跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅形。物或惡之，故有道者不處。

踮起腳尖想要站得高，反倒是站立不??；邁起大步想要前進(jìn)得更快，反倒是不能遠(yuǎn)行。自我表現(xiàn)的人，反而才能得不到彰明；自以為是的人反而智慧得不到凸顯；自我夸耀的人反而不得見(jiàn)功；自高自大的人不能長(zhǎng)久。從道的角度上看，以上這些急躁炫耀的行為，就像是剩飯與贅肉一樣。因?yàn)樗鼈兪橇钊藚拹旱臇|西，所以有道的人絕對(duì)不會(huì)有這樣的行為。經(jīng)典品讀-修身之法—二十四章企者不立

問(wèn)題一：前兩句用了什么論證方法？問(wèn)題二：”企“、”跨“比喻哪些做法？聯(lián)系文段，這段話闡述了什么思想？

做人不要急躁炫耀，為政不要冒進(jìn)。經(jīng)典品讀-修身之法—三十三章知人者知

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。知道滿足的人才是富有人。堅(jiān)持不懈、持之以恒的就是有志。不離失本分的人就能長(zhǎng)久不衰。身死而精神不亡的人，才是真正的長(zhǎng)壽。經(jīng)典品讀-修身之法—三十三章知人者智

問(wèn)題一：同學(xué)們讀完本章有什么疑問(wèn)嗎？質(zhì)疑：

1、“不失其所”什么是人的本分？

2、什么是“死而不亡”？經(jīng)典品讀-修身之法—三十三章知人者智

問(wèn)題二：一個(gè)人“自知”，應(yīng)該認(rèn)識(shí)了解自己什么？問(wèn)題三：我們可以在哪些方面“自勝”？經(jīng)典品讀-修身之法—八十一章信言不美

真實(shí)的話不美，美的話不真實(shí)。善良的人不會(huì)花言巧語(yǔ)，花言巧語(yǔ)的人的人不善良。真正有學(xué)識(shí)的人知識(shí)未必廣博，知識(shí)廣博的人未必有真知。圣人的心不會(huì)想著去占有別人的東西，已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí)。他（已經(jīng)）盡力給予別人，自己卻更豐富。自然的法則，是利物而不害物；圣人的法則，是幫助而不爭(zhēng)奪。

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。經(jīng)典品讀-修身之法—八十一章信言不美

問(wèn)題一：同學(xué)們有什么疑問(wèn)嗎？問(wèn)題二：有人說(shuō)，最后一章的格言可作為人類行為的最高準(zhǔn)則，你從中讀出了怎樣的人生啟示？

信實(shí)，訥言，專精，為而不爭(zhēng)。經(jīng)典品讀-修身之法—八十一章信言不美

巧言令色，鮮矣仁?！墩撜Z(yǔ)》生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是之謂玄德。”【五十一章】我有三寶，持而保之一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。經(jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。

善于行車的人，不留下車痕；善于說(shuō)話的人，不會(huì)留下瑕疵讓別人追究；善于計(jì)數(shù)的人，用不著籌碼；善于關(guān)閉的人，不用門栓別人也打不開(kāi)；善于捆綁的人，不使用繩索別人也沒(méi)有辦法解開(kāi)。

因此，圣人善于救助別人，所以沒(méi)有被遺棄的人；經(jīng)常善于利用所有的物體，所以不會(huì)有被廢棄的物品。這就叫做內(nèi)心之中藏著聰明與智慧。所以，善人是惡人的老師，而惡人是善人借鑒的對(duì)象。對(duì)自己的老師不尊重的人，不愛(ài)惜他人的借鑒，雖然自以為聰明，其實(shí)是不明事理的糊涂人。這就是精要微妙的道理所在。經(jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。經(jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。問(wèn)題一：這里用生活中的事來(lái)設(shè)喻談了什么道理？

無(wú)為之為

“道常無(wú)為而無(wú)不為?！薄镜谌哒隆俊爸未髧?guó)若烹小鮮?！薄镜诹隆刻斓夭蝗?，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗?！镜谖逭隆俊疤?，不知有知；次之，親而譽(yù)之；再次，畏之；其次，侮之?！薄镜谑哒隆考热灰眩饎?dòng)勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣?！斗N樹(shù)郭橐駝》經(jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

經(jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

問(wèn)題二：圣人是如何對(duì)待人和物的？談什么道理？

尊重，愛(ài)惜，各盡其用。

無(wú)用之用

三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用?！镜谑徽隆渴ト顺o(wú)心①，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善②?！镜谒氖耪隆拷?jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

經(jīng)典品讀-治國(guó)之道—二十七章善行無(wú)跡

無(wú)為之為，方是大為

無(wú)用之用，乃是至用經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故長(zhǎng)。

委屈反而能保全，彎曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破舊反而能更新，少取反而能多得，貪多反而會(huì)惑亂。因此，圣人堅(jiān)守“道”，把它作為觀察世界的范式。不自我炫耀，反能顯明；不自以為是，反能能夠是非彰明；不夸耀自己，反能取得功勞；不自我驕傲，所以才會(huì)長(zhǎng)久。

經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直

夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂‘曲則全’者，豈虛言哉。誠(chéng)全而歸之。

正因?yàn)椴慌c人相爭(zhēng)，所以普天下沒(méi)有人能與他相爭(zhēng)的。古時(shí)候所說(shuō)的“委曲反而會(huì)保全”的話，又哪里會(huì)是空話呢？它確確實(shí)實(shí)是能夠做到的。問(wèn)題一：聯(lián)系整個(gè)文段思考“

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。”蘊(yùn)含著怎樣的道理？問(wèn)題二：基于此道，圣人是怎樣做的呢？從文中找一找。

經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直1、修身的準(zhǔn)則：處下不爭(zhēng)，低調(diào)謙和，返璞歸真。2、事物的規(guī)律：矛盾互相轉(zhuǎn)化。不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜，不爭(zhēng)。

有無(wú)相生，難易相成，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”【第二章】天下皆知美之為美，斯惡（è）已；皆知善之為善，斯不善已?！镜诙隆恐湫?，守其雌；知其白，守其黑。【第二十八章】反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。【第四十章】經(jīng)典品讀-辯證之理—二十二章曲則直問(wèn)題一：學(xué)習(xí)了《老子》八章，用幾個(gè)詞概括一下老子主要的哲學(xué)思想。問(wèn)題二：《老子》和《論語(yǔ)》比較一下，你覺(jué)得《老子》在手法，風(fēng)格，思想上有哪些突