君子于役君子于役,不知其期曷至哉？雞棲于塒,日之…

探索人類的精神世界——中國(guó)古代詩(shī)詞教學(xué)新視野華東師范大學(xué)中文系方智范課程性質(zhì)：義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

課程特點(diǎn)：語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神世界的影響是廣泛而深刻的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的感受和理解又往往是多元的。因此，應(yīng)該重視語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生思想情感所起的熏陶感染作用，注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，樹立社會(huì)主義榮辱觀，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，培養(yǎng)良好思想道德風(fēng)尚，同時(shí)也要尊重學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)。宿甘露寺僧舍曾公亮枕中云氣千峰近，床底松聲萬(wàn)壑哀。要看云山拍天浪，開窗放入大江來(lái)。關(guān)于一首詩(shī)的對(duì)話○方老師，我是在線學(xué)員，我對(duì)教材中的一首古詩(shī)不甚理解，想請(qǐng)教你一下，可以嗎？●好的?！鸬谝痪浜妥詈笠痪?，為什么“千峰近”？還有開窗放入大江怎么理解？●這詩(shī)寫鎮(zhèn)江北固山上甘露寺所見(jiàn)景象?！扒Х濉薄叭f(wàn)壑”是從波濤聲引起的幻覺(jué)，不是寫實(shí)，因?yàn)榫驮诖跋?，故說(shuō)“近”。末句純出于想象，不說(shuō)我打開窗戶看到大江，卻說(shuō)我把大江放進(jìn)來(lái)，思路很別致，故是佳句?！饛母咛幙催h(yuǎn)遠(yuǎn)的低處，怎么能看到?jīng)_天巨浪？為什么說(shuō)“放入”？●你沒(méi)有到過(guò)北固山甘露寺吧？山不高，但很險(xiǎn)，寺舍就凌空懸駕于江面之上，離下面的波濤確實(shí)近，故聲音聽(tīng)得真切，在夜深人靜時(shí)就容易產(chǎn)生幻覺(jué)?！胺湃搿蔽乙鸦卮鹉悖侵饔^設(shè)想，見(jiàn)出詩(shī)人的胸襟氣魄?！鹨苍S我太笨，一直理解不了?！褡x詩(shī)要用形象思維，不能太理性化。東坡說(shuō)“賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”，就是此意?！鹞乙恢庇X(jué)得，如果山高，那是寫云，不是寫水；如果山低，不是寫云，那么水就不具備拍天浪的氣勢(shì)。●這不是寫實(shí)。○即使是想象，也得有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)吧？●現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)就是詩(shī)人當(dāng)時(shí)身臨其境的獨(dú)特感受。詩(shī)歌是高度主觀化的，主要不是反映現(xiàn)實(shí)的?！鸷玫?，謝謝方老師的回復(fù)。兩大思想誤區(qū)現(xiàn)實(shí)主義與非現(xiàn)實(shí)主義兩分內(nèi)容與形式兩分比喻一：文學(xué)作品像一座大冰山

（海明威）文學(xué)作品五層面——聲音層面（語(yǔ)音節(jié)奏）意義層面（詞、句的意思，意象）世界層面（人物、背景、事物等）觀點(diǎn)層面（思想、觀念、感情）形而上層面（崇高、悲劇、神圣、母題等）

優(yōu)秀的作品無(wú)論你怎樣去探測(cè)它，都是探不到底的?！璧?/p>

比喻二：

隨音樂(lè)搖曳的身體啊，

灼亮的眼神

我們?cè)跄軈^(qū)分舞蹈與跳舞人？

——葉芝《在學(xué)童中間》

形式——完成了的內(nèi)容

一、意象與意境１、意象詞語(yǔ)與意象詞語(yǔ)——指稱意義意象——表現(xiàn)意義“赤”字不但解作紅色，“夜”不但解作“晝”的反義吧；“田園”不但解作種菜的地方，“春雨”不但解作春天的雨吧；見(jiàn)了“新綠”二字，就會(huì)感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說(shuō)不盡的旨趣，見(jiàn)了“落葉”二字，就會(huì)感到無(wú)常、寂寞等等說(shuō)不盡的意味吧?！膩D尊《我在國(guó)文科教授上最近的一信念——傳授語(yǔ)感于學(xué)生》桃花桃之夭夭，灼灼其華。（《詩(shī)經(jīng)·桃夭》）去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。（崔護(hù)《過(guò)都城南莊》）紫陌紅塵拂面來(lái)，無(wú)人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。（劉禹錫《戲贈(zèng)看花諸君子》）

２、原型意象

君子于役

君子于役，不知其期。曷至哉？

雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。

君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？

雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，茍無(wú)饑渴。

再讀《詩(shī)經(jīng)》四十二首

清·許瑤光

雞棲于桀下牛羊，

饑渴縈懷對(duì)夕陽(yáng)。

已啟唐人閨怨句，

最難消遣是昏黃。日夕——當(dāng)歸

菩薩蠻李白

平林漠漠煙如織，

寒山一帶傷心碧。

暝色入高樓，

有人樓上愁。

玉階空佇立，

宿鳥歸飛急。

何處是歸程？

長(zhǎng)亭更短亭。

÷

望江南溫庭筠

梳洗罷，

獨(dú)倚望江樓。

過(guò)盡千帆皆不是，

斜暉脈脈水悠悠。

腸斷白蘋洲。

宿建德江孟浩然移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）青山橫北郭，白水繞東城。此地一為別，孤蓬萬(wàn)里征。浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。（李白《送友人》）念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。（柳永《雨霖鈴》）

天凈沙

秋思馬致遠(yuǎn)

枯藤老樹昏鴉，

小橋流水人家，

古道西風(fēng)瘦馬。

夕陽(yáng)西下，

斷腸人在天涯。

枯樹在冷風(fēng)里搖，野火在暮色中燒。?。∥魈爝€有些兒殘霞，教我如何不想她？－－劉半農(nóng)《教我如何不想她》每一種原始意象都是關(guān)于人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都包含著我們祖先的歷史中重復(fù)了無(wú)數(shù)次的歡樂(lè)和悲哀的殘余，并且總的說(shuō)來(lái)始終遵循著同樣的路線生成。它就像心理深層中一道道深深開鑿過(guò)的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像從前那樣，在漫無(wú)邊際而浮淺的溪流中向前流淌。（容格《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》）集體無(wú)意識(shí)——心理遺傳基因

3、意境——物我交融與主客合一

歸園田居（其一）陶淵明

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

蘇軾：

觀陶彭澤詩(shī)，初若散緩不收，反復(fù)不已，乃識(shí)其奇趣。（惠洪《冷齋夜話》引）

淵明“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，本以言郊居閑適之趣，非以詠園田。（張戒《歲寒堂詩(shī)話》）

《莊子·人間世》：“虛室生白。”司馬彪：“室比喻心，心能空虛，則純白獨(dú)生也。”

飲酒（其五）陶淵明

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

蘇軾：因采菊而見(jiàn)山，境與意會(huì)，此句最有妙處。近歲俗本皆作“望南山”，則此一篇神氣都索然矣。（《東坡題跋》）

晁補(bǔ)之：東坡云陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳?！安删諙|籬下，悠然望南山”，則既采菊又望山，意盡于此，無(wú)余蘊(yùn)矣，非淵明意也。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，則本自采菊，無(wú)意望山，適舉首而見(jiàn)之，故悠然忘情，趣閑而景遠(yuǎn)，此未可于文字精粗間求之。（《題陶淵明詩(shī)后》）籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。忽悠然而見(jiàn)南山，日夕而見(jiàn)山氣之佳，以悅鳥性，與之往還，山、花、人、鳥，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具，既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辨之？－－王士禛《古學(xué)千金譜》

子曰：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！墩撜Z(yǔ)·雍也》意旨：人與自然的和諧共生淵明之思想為承襲魏、晉清談演變之結(jié)果及依據(jù)其家世信仰道教之自然說(shuō)而創(chuàng)改之新自然說(shuō)?！┣笕诤暇裼谶\(yùn)化之中，即與大自然為一體?！愐　短諟Y明之思想與清談之關(guān)系》眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。

——李白《獨(dú)坐敬亭山》

一日，獨(dú)坐停云（堂），水聲山色，競(jìng)來(lái)相娛，以溪山欲援例者，遂作數(shù)語(yǔ)，庶幾仿佛淵明思親友之意云。問(wèn)何物、能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山、見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，兩相似。

——辛棄疾《賀新郎》

惟信禪師：見(jiàn)山是山，見(jiàn)水是水見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水見(jiàn)山只是山，見(jiàn)水只是水文學(xué)之事，其內(nèi)足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學(xué)。原夫文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也。出于觀我者，意余于境。而出于觀物者，境多于意。……故二者常互相錯(cuò)綜，能有所偏重，而不能有所偏廢也。（樊志厚《人間詞乙稿序》）境多于意－－再現(xiàn)：白居易《錢塘湖春行》意余于境－－表現(xiàn)：感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。（杜甫《春望》）意與境渾－－體現(xiàn)二、母題與意蘊(yùn)

在文學(xué)作品中，有一種單一要素，如情景、主旨、事件、人物、意象，可以作為擴(kuò)展敘事、形成新的文學(xué)作品的基礎(chǔ)，稱為母題。母題

意蘊(yùn)意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西。藝術(shù)作品應(yīng)該具有意蘊(yùn)?！且@現(xiàn)出一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神，這就是我們所說(shuō)的意蘊(yùn)。

——黑格爾《美學(xué)》1、采桑女母題歷史演變七月

《詩(shī)經(jīng)》七月流火，九月授衣。

春日載陽(yáng)，有鳴倉(cāng)庚。

女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。

春日遲遲，采蘩祁祁。

女心傷悲，殆及公子同歸。

秋胡戲妻

魯人秋胡，娶妻三月而游宦，三年休，還家。其婦采桑于郊，胡至郊而不識(shí)其妻也，見(jiàn)而悅之，乃遺黃金一鎰。妻曰：“妾有夫游宦不返，幽閨獨(dú)處，三年于茲，未有被辱于今日也。”采不顧，胡慚而退。至家，問(wèn)家人妻何在？曰：“行采桑于郊，未返?！奔冗€，乃向所挑（調(diào)戲）之婦也。夫妻并慚，妻赴沂水而死。（漢·劉歆《西京雜記》卷六）

陌上桑

日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。

羅敷喜蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。

頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦。

行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷。

使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？

秦氏有好女，自名為羅敷?！薄傲_敷年幾何？”“二十尚不足，

十五頗有余。”“使君謝羅敷，寧可共載否？”羅敷前置辭：

使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！?/p>

東方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒。

青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。

十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。

為人潔白晰，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。

坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”

《陌上?！氛撸銮厥吓?。秦氏，邯鄲人，有女名羅敷，為邑人千乘王仁妻。王仁后為趙王家令，羅敷出，采桑于陌上，趙王登臺(tái)，見(jiàn)而悅之，因置酒欲奪焉。羅敷巧彈箏，乃作《陌上?！分枰宰悦?，趙王乃止。（晉·崔豹《古今注》）

羅敷，古美人名，故漢女子多取為名。（周壽昌《漢書注校補(bǔ)》）是時(shí)向春之末，迎夏之陽(yáng)。倉(cāng)庚喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其麗者。（宋玉《登徒子好色賦》）如齊觀社，實(shí)為觀女人。齊之社如宋之桑林，所以聚男女而游觀者也。（楊伯峻注《左傳》引俞樾語(yǔ)）2、“在水一方”母題的中外聯(lián)系

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。企慕情境此岸——彼岸生存困境——精神佳境

迢迢牽牛星

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復(fù)幾許？

盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。

無(wú)題李商隱

相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。

蓬山此去無(wú)多路，青鳥殷勤為探看。

箜篌引（古樂(lè)府）公無(wú)渡河，公竟渡河！渡河而死，其奈公何！白首狂夫

有一白首狂夫，被發(fā)攜壺，亂流而渡，其妻隨呼止之，不及，遂溺死。于是其妻援箜篌而鼓之……聲甚凄愴，曲終，亦投河而死?！啤蔷ぁ稑?lè)府古題要解》梁?jiǎn)⒊@四句十六字，經(jīng)了他朗誦，再經(jīng)他一解釋，活畫出一出悲劇，其中有起承轉(zhuǎn)合，有情節(jié)，有背景，有人物，有情感。我在聽(tīng)先生這篇講演后約二十余年，偶然獲得機(jī)緣在茅津渡候船渡河，但見(jiàn)黃沙彌漫，黃流滾滾，景象蒼茫，不禁哀從中來(lái)，頓時(shí)憶起先生講的這首古詩(shī)?！簩?shí)秋《記梁任公先生的一次演講》知其不可為而為之。——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》天行健，君子以自強(qiáng)不息?！吨芤住は缔o》現(xiàn)實(shí)在此岸，理想在彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在川上的橋梁。——克雷洛夫神曲意大利·但丁

在我的面前發(fā)現(xiàn)一條小溪，溪水向左流著，把生長(zhǎng)在它兩岸的草推倒在水面上?！业哪_步被溪水所阻，但我的眼光卻看在水的那邊，盡情地鑒賞那廣大而多變化的豐草和佳木。當(dāng)時(shí)我忽然看見(jiàn)一幅奇景，使我改變了思想的路線：原來(lái)是一個(gè)孤單的女子，她一方面唱著，一方面采著花，在那錦繡一般的路上?！巧賸D從對(duì)岸向我微笑，手中不斷地理著花朵，都是此地?zé)o種而生的植物。她和我之間的距離不過(guò)三步光景，然而薛西斯（波斯王）渡過(guò)，至今猶為人類驕傲的約束的赫勒斯滂之見(jiàn)恨于萊安德，因?yàn)橘愃雇兴购桶⒈榷嗨梗ê{兩岸相對(duì)之地）之間波濤洶涌，也并不超于此小溪的見(jiàn)恨于我，因?yàn)槟菚r(shí)尚未可以交通。老人與海海明威可是一個(gè)人并不是生來(lái)要給打敗的，……你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。老漁人在他與海洋的搏斗中表現(xiàn)了可驚的毅力——不是超人的，而是一切人類應(yīng)有的一種風(fēng)度，一種氣概。海明威最常用的主題是毅力，他給毅力下的定義是：“在緊張狀態(tài)下的從容”。

——張愛(ài)玲《老人與海中文譯本序》三、獨(dú)感與共感

偉大的詩(shī)人談著他自己，談著“我”的時(shí)候，也就是談著大家，談著全人類?！藗?cè)谒谋Ю锟吹搅俗约旱谋?，在他的心靈里認(rèn)識(shí)到自己的心靈。－－[俄]別林斯基

個(gè)人的哀傷僅僅是全民族哀傷的一個(gè)象征而已，它所體現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)舉世存在的苦難。－－[丹麥]勃蘭兌斯

中國(guó)文學(xué)重在即事生感，即景生情，重在其個(gè)人生活之種種情感而反映出全時(shí)代與人生。全時(shí)代之心情，全時(shí)代之歌哭，以及于全人生之想象與追求，則即由其一己之種種作品中透露呈現(xiàn)。此文學(xué)家之一生，即其全時(shí)代之集中反映之一焦點(diǎn)，即全人生中截取之一鏡，而涵映有人生全體之深面者。故時(shí)代醞釀出文學(xué)，文學(xué)反映出時(shí)代，文學(xué)即人生，人生即文學(xué)。此一境界，特借此作家個(gè)人之生活與作品而表現(xiàn)?！X穆《中國(guó)文學(xué)論叢》1、杜甫詩(shī)歌的“詩(shī)史”價(jià)值安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山？嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！——《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

又呈吳郎杜甫

堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人。

不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。

即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。

已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾！

2、寫個(gè)人遭遇的《登幽州臺(tái)歌》

登幽州臺(tái)歌

陳子昂

前不見(jiàn)古人，

后不見(jiàn)來(lái)者。

念天地之悠悠，

獨(dú)愴然而涕下。胸中自有萬(wàn)古，眼底更無(wú)一人。古今詩(shī)人多矣，從未有道及此者。此二十二字，真可泣鬼?！S周星《唐詩(shī)快》燕昭王南登碣石坂，遙望黃金臺(tái)。丘陵盡喬木，昭王安在哉？霸圖悵已矣，驅(qū)馬復(fù)歸來(lái)。郭隗逢時(shí)獨(dú)為貴，歷代無(wú)非才。隗君亦何幸，遂起黃金臺(tái)。樂(lè)生王道已淪昧