外國文學 第二章

第二章中世紀文學主講:張珊珊外國文學史【學習要求】

學習本章，應了解中世紀基督教文化的特點和中世紀文學的基本樣式。重點掌握重點掌握但丁與《神曲》。第一節(jié)中世紀文化一、中世紀歷史

從公元5世紀至17世紀中葉英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)，是歐洲史上的“中世紀”。中世紀是歐洲封建制度形成、發(fā)展和衰落崩潰的歷史。

公元476年，奴隸制的西羅馬帝國滅亡后，由北方侵入的蠻族日耳曼人的各個民族：法蘭克族、西哥德族、東哥德族、倫巴德族等先后在西歐建立起一些“蠻族”王國。與此同時，歐洲大陸的蠻族盎格魯人、撒克遜人、朱特人渡海侵入不列顛島。公元843年，法蘭克王國查理大帝的三個孫子訂立《凡爾登條約》，將法蘭克分為三個國家，從而奠定了后來法、德、意三國的雛形，歐洲的國界從這時得到穩(wěn)定，封建關系確立。中世紀歷史分期初期（5—11世紀，476—1095第一次東征）封建制形成期，初期的前幾個世紀，蠻族沒有文字記載

的文學。英雄史詩（8—12世紀）中期（12—15世紀1095—1453東羅馬帝國亡）封建制全盛時期，騎士文學（12—13世紀），城市文學（13—15世紀）末期（15—17世紀中葉，1453—1640英國資產(chǎn)階級革命）封建制度衰亡。歷史分期與文學史分期的錯位

就文學史而言，封建社會末期已是近代歐洲資產(chǎn)階級文學的開始，不包括在中世紀文學之內，至于意大利“文藝復興”早在14世紀就開始了。中世紀的文學主要是指前兩個時期的文學。今日歐洲國家地區(qū)圖

參照今日歐洲國家地區(qū)圖，幫助我們認識中世紀歐洲國家和地區(qū)的地理位置。海盜

海盜是航海業(yè)的伴隨現(xiàn)象，它和商業(yè)密切聯(lián)系。從古代到中世紀，海盜活動十分頻繁。中世紀的海盜活動表現(xiàn)為：8——11世紀北歐海盜對歐洲的侵略，16世紀資本原始積累時期，歐洲國家爭奪殖民地，劫掠黃金。

點擊圖片：播放視頻北歐海盜

在中世紀初期，西歐的封建制度逐漸形成的時候，北歐人開始向西歐發(fā)動攻擊，他們是航海為生的斯堪的納維亞人，稱維京人。

“維京”（Viking）是北歐的古詞“維克”（vik），意思是“港灣”、“小海灣”。9世紀斯堪的納維亞人采用這個詞，指“海上遠征”。船是維京人向外擴張的決定性因素。他們是強盜，也是水手，即海盜。海盜國籍

維京人十分勇猛，喜歡冒險，愛好游歷，也很貪財。從8——11世紀，維京人四處征戰(zhàn)，侵略鄰國，逐漸有了國籍，成為瑞典人、丹麥人、挪威人等。每個國家選擇一個戰(zhàn)場。瑞典人朝東打，丹麥人向西航行，挪威人在海上打劫。挪威海盜征服世界

839年，挪威人登陸愛爾蘭，建立了愛爾蘭維京帝國。10世紀末，與當?shù)匚幕诤?，許多維京人信奉了基督教。

843年挪威人搶劫了法國中部，建造橋頭堡。

844年到了西班牙。

870年至930年征服冰島，進行大移民。

982年發(fā)現(xiàn)格陵蘭島。

992年到達美洲。丹麥海盜征服西歐866年，丹麥海盜越過北海，踏上英格蘭，處決英王愛德蒙。英國成為丹麥的領地。

885年丹麥進攻巴黎，查理王下臺，王國分裂。法國割地賠款。

911年丹麥人在法國定居，改變信仰，諾曼底公國誕生。瑞典海盜征服東歐9世紀末，瑞典人統(tǒng)治俄國，定都基輔，建成歐洲繁榮城市。907年，進攻君士坦丁堡。北歐海盜的功過

8——11世紀，北歐海盜盛行了300年，他們燒殺搶掠，縱橫四海，令歐洲人不寒而栗。他們對世界的貢獻是：移民到許多島嶼，如法羅群島、設得蘭群島、冰島，建立新型國家，如諾曼底公國和基輔俄國。開辟新商路，建立新的商業(yè)城市等。《?；鶢査_迦》

“薩迦”指故事，冰島的《埃基爾薩迦》形成于10——14世紀，保存了北歐神話和史傳故事的豐富材料。北歐海盜的故事盡在其中。因此在歐洲文學史上只有重要地位，有很高歷史價值和文學價值。封建等級制

中世紀的歐洲，社會基礎是封建土地所有制，全部土地歸封建主所有，號稱沒有無領主的土地。大封建主把土地留下一塊直接經(jīng)營，其余的分給小封建主，這樣層層封授，形成封建等級制。封建等級制的爵位：公、侯、伯、子、男。封建主把他的土地劃成莊園經(jīng)營，農民被控制在莊園土地上，沒有人身自由，稱做農奴。農奴除了不能被主人隨意殺害外，人格上幾乎和奴隸沒有區(qū)別。城市等級制11世紀，手工業(yè)日益從農業(yè)中分離出來，專職的工商業(yè)者聚居在城堡、寺院附近的交通要道，逐漸形成工商業(yè)城市。

城市分為三個等級：城市貴族、市民和平民。城市興起在封建主的領地上，市民階級也受到封建剝削，因此，他們和農奴一樣反對封建主。二、基督教神學統(tǒng)治的文化

中世紀的文化特點是宗教文化，即基督教神學統(tǒng)治的文化。對于中世紀文化，17世紀的英國唯物主義者和18世紀的法國唯物主義者形成了一種流行的錯誤觀點，即認為中世紀是人類歷史的“中斷”，中世紀文化是統(tǒng)治階級壓迫欺詐與老百姓愚昧無知結合的產(chǎn)物。然而，封建制度較之奴隸制，畢竟是更進步的社會結構，我們不能對中世紀文化全盤否定。中世紀擴大了歐洲文化的領域，形成強大的民族，以及巨大的技術進步。宗教的產(chǎn)生

宗教是社會意識形態(tài)之一，相信在現(xiàn)實世界之外還存在著超自然、超人間的神秘境界和力量，主宰著自然和社會，因而使人對之敬畏和崇拜。

宗教產(chǎn)生于原始社會后期，最早的宗教是自然宗教，它是作為原始人類的自發(fā)信仰而產(chǎn)生的。人們在自然力面前無能為力，對自身的生理現(xiàn)象和夢境不能理解，從而把支配自己生活的自然力人格化，認為有一個超自然的神靈，形成萬物有靈論和靈魂不死的觀念。宗教演變線索

自然崇拜——精靈崇拜——圖騰崇拜——祖先崇拜——神靈崇拜——多神教——神教部落宗教——民族宗教（猶太教、神道教、印度教）——世界宗教（佛教、基督教、伊斯蘭教）耶路撒冷是猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣城。猶太教著名的哭墻表現(xiàn)了信徒的宗教熱情。

耶路撒冷哭墻

點擊圖片：播放視頻基督教產(chǎn)生的歷史條件

公元二世紀中葉，在羅馬帝國的鎮(zhèn)壓下，猶太人被趕出了住地，流亡散居歐洲各地。處于“散亡”中的猶太人把信奉的基督教散布于“散亡”之地。這為基督教成為全歐性的、世界性的宗教提供了社會土壤和種族土壤、歐美普遍信奉基督教。

耶路撒冷圣火慶典

點擊圖片：播放視頻基督教定為國教

最初，羅馬帝國當局仇視下層人信奉的基督教。后來，基督教會滲入到一些中上層人士，他們取得了領導權，主張效忠順服執(zhí)政者。羅馬帝國當局改迫害為利用，并于公元313年頒發(fā)米蘭敕令，正式把基督教定為國教。中世紀時，基督教正統(tǒng)教會成為封建社會的支柱，一切學術、教育都置于神學的控制下?；浇膛蓜e

基督教分為三派：

東正教：正教，分布在東歐一帶。新教：中國習慣稱基督教，分布在英、美、德、北歐、澳大利亞、新西蘭。

天主教：公教，分布在意、法、比、西、葡、匈、波、美、拉丁美洲。天主教統(tǒng)治

在中世紀，基督教神學的統(tǒng)治，指的是天主教，它成為西歐各國封建社會占統(tǒng)治地位的宗教，并把哲學、政治、法律等，置于天主教神學的控制之下，還設置異端裁判所（1220年建立），作為維護其統(tǒng)治的工具。

15世紀西班牙實施火刑最盛。電影《1492哥倫布傳》的開端，展示了這種酷刑。宗教裁判所點擊圖片·播放視頻政教合一

天主教會企圖將封建制度神圣化，積極參與社會政治活動，形成政教合一的統(tǒng)治形式，教會和王權共同統(tǒng)治，教皇對世俗政權也有最高權力。

神學

神學源于希臘文Theologia，意為“論述神的學科”?；浇萄赜么嗽~。為基督教論證上帝（天主）的存在、本質和研究教義教規(guī)的學問。

13世紀末以來，神學的范圍逐漸發(fā)展到論證基督教全部教義的學說。上帝、基督、人性、倫理、虔修、教會等，都成為神學的論題。耶穌和12門徒

耶穌是基督教信奉的救世主，稱之為基督。他召12門徒，在猶太各地傳教?！缎录s全書》的內容主要講述耶穌和12門徒的故事。

點擊圖片：播放視頻最后晚餐

門徒猶大以30塊銀幣將耶穌出賣給猶太教當權者，并為拘捕耶穌帶路。耶穌在受難前夕與門徒最后晚餐，將面餅和葡萄酒分給門徒們吃，并稱這是我的身體和血。這是圣餐的來歷，成為宗教儀式。

點擊圖片：播放視頻第二次被出賣點擊圖片：播放視頻

耶穌被猶太教大祭司拘捕后，以“謀叛羅馬”罪送交羅馬駐耶路撒冷的總督彼拉多。彼拉多不愿處死耶穌，當時正值猶太人的逾越節(jié)，彼拉多可以釋放一名囚犯。他請猶太人選擇，是釋放耶穌還是一個真正的罪犯巴拉巴，盲目的猶太教眾選擇釋放巴拉巴，耶穌第二次被出賣。確信耶穌無罪的彼拉多只得判耶穌極刑，他洗凈雙手，以示自己與耶穌的斷罪無關。原罪觀

基督教教義的核心觀念是原罪觀。即人類的始祖亞當夏娃違背上帝命令，偷吃了禁果，這一罪過成為整個人類的原始罪過，人類一切罪惡和災禍的根由都在于原罪。即使是剛出世便死亡的嬰兒，也有與生俱來的原罪，是上帝的罪人，需要基督的救贖。原罪觀使民眾的注意力脫離現(xiàn)實，轉向天國，希望得到救贖。救贖觀

救贖觀是與原罪觀同生的基督教的重要教義。人類犯了原罪，無法自救，整個俗世都沉淪在罪愆中。人們希望得到拯救。因而上帝派耶酥基督為人類的罪代受死亡，流出寶血以贖相信者的罪。

點擊圖片：播放視頻救世主

救世主是基督教對耶穌稱謂。救世主觀念指的是耶穌降生世間，為拯救人類脫離罪惡，得到永生。

耶穌出生耶路撒冷，他的母親瑪利亞已經(jīng)許配給約瑟，還沒迎娶，就從圣靈懷孕。耶穌給人間傳播真理，搭救凡人，被認為是上帝的兒子及救世主。

點擊圖片：播放視頻感生神話

感生神話是指女子并未與男性有性行為，有感于動物、植物、無生物等，懷孕生子的神話。圣母瑪利亞是童貞女，未嫁而受圣靈懷孕生下耶穌，這也是一則感生神話?！缎录s·路加福音》寫：“瑪利亞對天使說：‘我沒有出嫁，怎么有這事呢？’天使說：‘圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭蔽你，因此所要生的圣者，必稱為神的兒子。’”

圣母受胎父權神話產(chǎn)物

圣母生耶穌是典型的父權神話。上帝是人類之父，主宰人類的生育，女性只是上帝旨意的領受者，完成生育任務的工具。瑪利亞感謝上帝，崇拜自己的兒子。她說：“我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂?！薄澳怯袡嗄艿?，為我成就了大事，他的名為圣。”（《路加福音》）

父權文化歌頌圣母親，而不歌頌女性，其實質是維護男權文化。是男人讓女人懷孕生兒子傳后，具有生育能力的女性置于男性的掌控下。男尊女卑，重男輕女源于此。圣母崇拜圣子中國古代感生神話

中國古代神話中有大量關于感生神話的傳說。如華胥履大人跡而生伏羲；女登感神龍而生炎帝；姜嫄見巨人跡而生棄；簡狄吞玄鳥卵而生契等。

伏羲：人類始祖，發(fā)明漁具；神農炎帝：發(fā)明農業(yè)、醫(yī)藥。

這些感生神話同樣是父權文化的產(chǎn)物，女性感天之靈而生的孩子都是男性，他們是民族的始祖、英雄和圣人。中外感生神話所有的始祖、英雄和圣人都是男性，說明了父權文化的性別意識，尊男性，輕女性。神農耶穌復活

耶穌被釘十字架三天后復活，他被信徒認為是不死不滅的永遠存在。他的傳教成為基督教新約的基礎。原罪觀念、救贖觀念、救世主觀念是基督教中至關重要的觀念，它們是基督教神學所研究的課題。點擊圖片：播放視頻圍繞耶穌的節(jié)日

圣誕節(jié)：紀念耶穌誕生的節(jié)日。多數(shù)教會定為12月25日。

受難節(jié)：耶穌被釘十字架是星期五，以后基督教將每年復活節(jié)前的星期五定為受難節(jié)。

復活節(jié)：耶穌被釘死十字架的第三天復活，基督教將每年春分月圓后的第一個星期日定為復活節(jié)。約在3-4月間。

降臨節(jié)：耶穌復活后第四十天升天，第五十天差遣圣靈降臨，門徒領受圣靈，開始傳教。每年復活節(jié)后第五十天為圣靈降臨節(jié)。罪惡感文化

鑒于基督教的原罪說，有西方學者提出歐美文化屬于罪惡感文化，與日本的恥辱感文化相對。美國當代著名的文化人類學家本尼迪克在《菊花與刀—日本文化的諸模式》一書中指出，歐美文化是以罪惡感為基調的文化，罪惡感文化靠內心的服罪來行善?！霸谝粋€榮譽意味著無愧于自己心目中的自我形象的民族中，一個人即使在無人知曉自己的不端行為的情況下，也會為罪惡感所煩惱，而且他的罪惡感確實可以通過供認罪惡得到減輕。”

恥辱感文化

東方的日本，沒有基督教神學文化的傳統(tǒng)，他們信奉以恥辱感為基調的文化。

恥辱感文化靠外部約束力來行善，對神沒有坦白的習慣。他們有慶賀幸運的儀式，卻沒有贖罪儀式。一個人犯了罪，只要外人不知道就不必煩惱，自供反會自尋麻煩。恥辱感文化意味著每個人都注意公眾對其行為的評價。古希臘與中世紀宗教比較

中世紀宗教神學統(tǒng)治與古希臘的無神論世界觀形成鮮明的對照。古希臘的宗教觀念是淡漠的，多神的，一個城邦信奉一個神或英雄，是多神論，以至無神論，古希臘是自由思想的故鄉(xiāng)。中世紀神學統(tǒng)治禁止人們的自由思想，圣父圣子圣靈，三位一體的崇拜，窒息了古希臘文化對人性的歌頌，阻礙了西方社會的發(fā)展。三位一體的崇拜宗教神學的兩重性

1.排斥科學與包含科學的因素。把違背教義的學說都視為異端邪說，布魯諾就是因宣傳日心說而被羅馬教廷燒死在鮮花廣場。僧侶術士的煉金術和煉丹術，總結了大量化學和藥物學知識。

2.禁錮人類思想與對多種文化現(xiàn)象保持寬容的態(tài)度，兼收并蓄。比如創(chuàng)造了無與倫比的建筑樣式，發(fā)展了宗教音樂并最終導致了近代音樂的產(chǎn)生。

3.為統(tǒng)治階級服務與成為被壓迫者的斗爭工具。在今天，宗教情感是人們的一種精神需要，注重于超越一切的圣潔和莊嚴，專情于悲壯的犧牲和獻身精神。教會哲學與美學

中世紀的哲學置于神學之下，形成教會哲學（基督教哲學）。教會哲學是以神為核心，信仰為前提，圣經(jīng)為基礎的宗教唯心主義思想體系。教會哲學又被稱為經(jīng)院哲學，代表是托馬斯。中世紀的美學代表是普洛丁和奧古斯丁的神學唯心主義美學，形成基督教美學。教會美學突出強調神學論，即認為上帝是一切美的最后根源和最高的美。感性事物只是反映上帝的光輝，被上帝打上了烙印。教會倫理

基督教倫理思想主要是《新約》部分。教會倫理道德的基本原則有：愛、勿抗惡、禁欲主義、信仰等。

第一，愛和寬恕

基督教把愛作為調整人和神、人和人關系的道德準則。教會認為愛的原則來自神。神本身就是愛。上帝犧牲了自己的兒子耶穌替人類贖罪，說明神是愛人的，愛是人神相通的途徑。

“親愛的朋友，讓我們彼此相愛吧，因為愛是從上帝來的，凡是實行愛的人，都是上帝的兒子，來自上帝。凡任何人如不實行愛，就不會認識上帝。因為上帝就是愛。”——《約翰一書》第四章

“你們饒恕人，就必蒙饒恕?！保ā堵芳痈Ｒ簟返?章）

第二，勿抗惡

耶穌在登山訓示中說：

“你們曾聽過，有人說：‘一眼還一眼，一牙還一牙’。但是，我告訴你們：不要抵抗損害。如果有人打你的右臉，你便連左臉也轉過來由他打；如果有人來與你打官司，要得你的內衣，那么，你便連外衣也由他拿去。”（《馬太福音》第5章）這成為基督教的倫理名言。點擊圖片：播放視頻第三，禁欲主義

基督教宣揚人的靈魂是肉體的主宰，“叫人活著的乃是靈，肉體是無益的?！保ā都s翰福音》第6章）

靈魂引導人服從神的誡命，從善，肉體則引導人從惡。肉體死后，靈魂將受基督的審判，信神禁欲的人可以上天堂，反之則下地獄。因此在世須禁絕一切欲望和現(xiàn)實的物質享受，來世才有幸福。禁欲主義是教會倫理極其重要的道德原則。第四，信仰神是最高的美德

信仰神是最高的美德，也是達到最高道德境界的惟一途徑。人為神而活，人的最高幸福和美德是信仰神。

基督教倫理思想的出發(fā)點和歸宿點都是信仰神，它是教會倫理最根本的道德原則，以上三條皆出自這一條。教會美術

教會美術包括繪畫和建筑藝術兩大類。繪畫多是描繪圣經(jīng)人物，缺乏感人的力量。作者描繪的不是生活中的人物，而是想象中的神的代表，因而人物毫無表情可言，只是抽象的“精神”的象征。

點擊圖片：播放視頻喬托宗教畫

意大利畫家喬托的宗教畫已經(jīng)改變了中世紀宗教畫表現(xiàn)圣經(jīng)人物的呆滯性和平面性，在畫中增加了空間感和凝聚的技巧。點擊圖片：播放視頻哥特建筑

教會美術的最大成就是哥特式建筑，它是12—14世紀流行于西歐多國的一種建筑藝術樣式，法國是它的故鄉(xiāng)。哥特式建筑主要是教堂建筑，稱之為哥特式教堂，巴黎圣母院是哥特式教堂的典范。

點擊圖片：播放視頻飛升的大教堂

哥特式教堂是中世紀的獨特創(chuàng)造，充分體現(xiàn)了天主教的宗教意識，同時也多方面顯示了工匠和人民藝術家的才智技巧。哥特式教堂以尖頂拱券和垂直線為主，高聳、輕盈、富麗、精致，以努力向上飛升的氣勢為基本的審美特征，它體現(xiàn)了宗教的超脫塵世，引起了人的飄渺虛幻，向往天堂的情緒。夏爾特爾大教堂的塔高115米。佛羅倫薩圣母院

哥特建筑是中世紀的獨創(chuàng)，也有將哥特風格與古希臘羅馬建筑風格相融合，表現(xiàn)出哥特建筑風格的