少數(shù)民族文學(xué)中的歷史敘事及其文學(xué)價(jià)值研究,少數(shù)民族文學(xué)論文

少數(shù)民族文學(xué)中的歷史敘事及其文學(xué)價(jià)值研究,少數(shù)民族文學(xué)論文上世紀(jì)70年代末、80年代初起，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一個(gè)新的高峰，各類(lèi)優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)，標(biāo)志著少數(shù)民族文學(xué)繁榮時(shí)代的到來(lái)。史傳文學(xué)是這一時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)中成果最著的一個(gè)題材領(lǐng)域，這方面的作品數(shù)量多，獲得的成就也高，更是出現(xiàn)了像(塵埃落定〕這樣的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品。少數(shù)民族史傳文學(xué)中的歷史敘事可謂獨(dú)到，一方面它堅(jiān)持不懈地突出本民族的1意識(shí)的良苦用心，成為了現(xiàn)代文壇上頗有意義的文學(xué)現(xiàn)象。一、基于民族元素突出的敘事特征少數(shù)民族作家的文學(xué)創(chuàng)作總是富于鮮明的民族特色，歷史題材的作品更是如此，民族元素的刻意凸顯是新時(shí)期以來(lái)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)歷史敘事的重要特征，它主要具體表現(xiàn)出為對(duì)本民族風(fēng)俗與神話(huà)傳講的著力書(shū)寫(xiě)?！惨弧筹L(fēng)俗化的敘事形式何謂風(fēng)俗?即人們習(xí)慣、約定俗成的生活形態(tài)或意識(shí)行為，但凡具有一定的流行范圍或流行時(shí)間，無(wú)論它屬于官方還是民間，都能夠稱(chēng)之為風(fēng)俗。新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族作家在創(chuàng)作歷史題材作品時(shí)都很注重對(duì)本民族獨(dú)有風(fēng)俗風(fēng)物的表現(xiàn)，刻意將與風(fēng)俗有關(guān)的眾多意象融入敘事，使作品于故事情節(jié)、人物塑造之外又多出了民俗風(fēng)情畫(huà)的文本屬性，構(gòu)成了一種風(fēng)俗化的敘事形式。仔細(xì)考察現(xiàn)代中國(guó)優(yōu)秀的少數(shù)民族文學(xué)作品，其字里行間無(wú)不浸染著該民族獨(dú)有生活方式，如藏族作家阿來(lái)的(塵埃落定〕、(空山〕、(格薩爾王〕等作品中對(duì)藏區(qū)民間風(fēng)俗、十分是土司家族風(fēng)俗的描寫(xiě)，滿(mǎn)族作家白玉芳在(神妻〕及(神妻后記〕中對(duì)薩滿(mǎn)文化的再現(xiàn)，再如裕固族作家鐵穆?tīng)柕?北方女王〕、(裕固民族堯熬爾千年史〕、鄂倫春族空特樂(lè)的(綠色的回憶〕、毛南族作家譚亞洲的(血染儂索花〕等等，都是將少數(shù)民族特有的風(fēng)俗作為敘事的一部分，并以此來(lái)展示人物、推動(dòng)情節(jié)、表示出主旨。我們以阿來(lái)的(塵埃落定〕為例來(lái)看這種風(fēng)俗化的敘事，(塵埃落定〕是一部由嘉絨藏區(qū)的生活事件來(lái)反映二十世紀(jì)上半葉整個(gè)西藏社會(huì)變遷的作品，故事圍繞著麥其土司家族和土司制度展開(kāi)，作者在書(shū)中描寫(xiě)了大量的藏區(qū)風(fēng)俗，而這種描寫(xiě)不僅僅僅是對(duì)風(fēng)情、文化的簡(jiǎn)單展示，它本身就屬于作品的情節(jié)構(gòu)造，是不可或缺的。首先來(lái)講貫穿作品的土司制度，這固然是一種自元代開(kāi)場(chǎng)確立的政治權(quán)利形式，但久而久之，土司制度及其衍生元素演化為了西藏地區(qū)的重要生活形態(tài)。在這里能夠看到各家土司之間的權(quán)利劃分、土司與治內(nèi)百姓的領(lǐng)屬關(guān)系、土司家族內(nèi)部的繼承原則、藏區(qū)的刑法規(guī)范、藏民的婚姻形式等等風(fēng)俗，阿來(lái)對(duì)這些民俗的展示并不只是出于一種獵奇立異的心理，它們與作品中的人物與故事都是存在著必然關(guān)系，例如作品中十八家土司對(duì)于利益爭(zhēng)奪的爾虞我詐、麥其家大少爺對(duì)傻子二少爺?shù)慕鋫湟约岸贍數(shù)某砷L(zhǎng)歷經(jīng)等，假如阿來(lái)在敘事中沒(méi)有大量穿插對(duì)藏區(qū)風(fēng)俗的描寫(xiě)，讀者是很難理解上述文本內(nèi)容的。能夠講在少數(shù)民族歷史題材文學(xué)中風(fēng)俗不僅僅僅是一種景觀意義的存在，更是一種文本內(nèi)在意義的存在，它與作品中其他敘事要素相輔相成、作用同等，構(gòu)成了帶有濃重風(fēng)俗化特征的歷史敘事。〔二〕基于本民族神話(huà)傳講素材的神秘感神秘奇幻是新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)歷史敘事的另一個(gè)突出特征，相比一些漢族作家在這一階段的歷史題材力作，如劉震云的(故土天下黃花〕、陳忠實(shí)的(白鹿原〕、莫言的(紅高粱〕等，少數(shù)民族作家講述的歷史似乎難用傳統(tǒng)意義的史傳文學(xué)稱(chēng)之，從他們的作品中看不到對(duì)特定歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)形態(tài)的嚴(yán)肅展現(xiàn)，也難尋意識(shí)形態(tài)、政治話(huà)語(yǔ)的表示出，華而不實(shí)的很多歷史人物擁有著超自然的能力，事件發(fā)生的歷史背景也仿fo是超脫于現(xiàn)實(shí)世界的奇特存在，這樣的敘事形式給人最直觀的印象就是充滿(mǎn)了神秘感，與過(guò)往認(rèn)知中的歷史敘事大相徑庭。與風(fēng)俗化的敘事一樣，這種神秘感同樣源于少數(shù)民族作家對(duì)本民族歷史文化元素的突出?，F(xiàn)代少數(shù)民族作家的歷史題材作品幾乎都是表現(xiàn)本民族的歷史故事，很少出現(xiàn)由少數(shù)民族作家完成的在民族、地理概念上具有宏觀意義的史傳文本，而這種素材選擇上的特殊性就決定少數(shù)民族文學(xué)的歷史敘事注定是神秘多姿。我們細(xì)加考察能夠發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族的歷史故事中神話(huà)傳講占有極大的比重。我們國(guó)家少數(shù)民族大多都是擁有本民族的語(yǔ)言而沒(méi)有文字，即使是有文字的一些民族，他們的文字體系也出現(xiàn)得較晚，因而少數(shù)民族歷史的流傳方式以口頭傳承為主而鮮于文字記載，這就為神話(huà)傳講的繁盛提供了土壤，在客觀上造成了少數(shù)民族的歷史往往是介于史實(shí)與虛構(gòu)之間，而取材于此的少數(shù)民族史傳文學(xué)自然是亦真亦幻，富于神秘感。典型的如滿(mǎn)族作家白玉芳的(神妻〕與藏族阿來(lái)的長(zhǎng)篇史詩(shī)(格薩爾王〕，(神妻〕描寫(xiě)的是三千年前滿(mǎn)族先民們的生活圖景，華而不實(shí)的故事絕大多數(shù)都是來(lái)源于民間傳講，透露著神秘的原始?xì)庀?，讓人感到奇幻驚異；(格薩爾王〕完全是對(duì)藏族古老史詩(shī)的改編與再創(chuàng)造，華而不實(shí)格薩爾王的形象就是半人半神的存在，而且作品的歷史敘事也頗似(山海經(jīng)〕。二、基于民族身份認(rèn)同的敘事目的新時(shí)期少數(shù)民族作家在創(chuàng)作歷史題材作品時(shí)不約而同地把目光投向了本民族的歷史文化資源，固執(zhí)地書(shū)寫(xiě)民族、地域特色濃重的歷史故事。如此匠心別具的歷史敘事作為一種集體性的文學(xué)現(xiàn)象，顯然不是無(wú)目的而發(fā)的，它背后暗含的是少數(shù)民族作家對(duì)自個(gè)所屬民族陷入身份認(rèn)同危機(jī)的擔(dān)憂(yōu)、可惜，以及力圖通過(guò)飽含民族元素的歷史敘事來(lái)重新喚起本族同胞民族身份認(rèn)同意識(shí)的努力，是一種來(lái)源于民族傳承責(zé)任感的歷史敘事?！惨弧钞?dāng)下少數(shù)民族面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。關(guān)于民族身份認(rèn)同的概念，安東尼史密斯將之表述為對(duì)構(gòu)成民族與眾不同的遺產(chǎn)的價(jià)值觀、象征物、記憶、神話(huà)和傳統(tǒng)形式持續(xù)復(fù)制和重新解釋?zhuān)约皩?duì)帶著那種形式和遺產(chǎn)及其文化成分的個(gè)人身份的持續(xù)復(fù)制和重新解釋。[1]其實(shí)我們可以以將民族身份認(rèn)同大泛地理解為民族成員對(duì)自個(gè)所屬民族的認(rèn)同感與歸屬感。要使民族成員心懷認(rèn)同與歸屬，這就需該民族具有與其他族群異質(zhì)性的元素，一般來(lái)講，認(rèn)同一個(gè)民族，或者講一個(gè)民族以完好的意義存在需要到達(dá)兩個(gè)條件，即擁有該民族較集中的生存地域和構(gòu)成的自個(gè)文化體系，相較之，后者的意義要遠(yuǎn)高于前者，屬于民族存在的必需條件。文化是一個(gè)復(fù)合體的概念，它包含了人們思維意識(shí)的各個(gè)方面，[2]一個(gè)民族的文化能夠講就是該族群得以獨(dú)立存在的根本，我們能夠看到一些民族，如吉普賽人和很長(zhǎng)歷史時(shí)期里的猶太民族，他們都沒(méi)有較集中的生存地域，人口分布于世界各地，但由于擁有而且始終傳承著自個(gè)獨(dú)立的文化體系，所以能夠存在至今?，F(xiàn)今是一個(gè)文化交融程度史無(wú)前例的時(shí)代，對(duì)于少數(shù)民族文化延續(xù)性提出的挑戰(zhàn)也是空前的，這就直接造成了當(dāng)下少數(shù)民族面臨的身份認(rèn)同危機(jī)。不同文化的碰撞雖言為交融,但他們之間的影響與接受、攻與守是不平衡的，本質(zhì)上文化交融更主要地表現(xiàn)為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的消解，而少數(shù)民族的文化形態(tài)在這一經(jīng)過(guò)中往往居于弱勢(shì)地位。少數(shù)民族文化成為當(dāng)下弱勢(shì)文化的原因是多方面的，除了人口數(shù)量的劣勢(shì)外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的普遍落后、政治話(huà)語(yǔ)權(quán)的相對(duì)缺乏都使得少數(shù)民族文化難以在文化溝通中沉著自如，成為了被侵蝕、消解的對(duì)象?，F(xiàn)今的少數(shù)民族成員普遍尋求的是被主流文化、當(dāng)然也是居強(qiáng)勢(shì)地位的文化所接納，這需要的就是褪去自個(gè)身上與強(qiáng)勢(shì)文化的相異性，少數(shù)民族的文化體系正是在這一經(jīng)過(guò)中日漸衰落，盡管他的族群成員多是出于無(wú)意。之前闡述過(guò)民族身份認(rèn)同需要異質(zhì)性的元素，華而不實(shí)最根本的就是該民族的獨(dú)立文化體系，而當(dāng)下這種體系逐步分崩離析，如若根據(jù)這樣的趨勢(shì)長(zhǎng)此以往，少數(shù)民族或許在將來(lái)難以尋覓到自個(gè)有別于其他族群的特征，民族身份認(rèn)同自然難以實(shí)現(xiàn)。〔二〕召喚民族身份認(rèn)同意識(shí)所屬民族面臨的身份認(rèn)同危機(jī)促發(fā)了現(xiàn)代少數(shù)民族作家心中對(duì)于民族延續(xù)的責(zé)任感，他們希望能以自個(gè)的方式重新喚醒本族成員心中昏暗已久的民族身份認(rèn)同意識(shí)，于是在作品中近乎偏執(zhí)地表現(xiàn)自個(gè)民族的風(fēng)俗、神話(huà)傳講之類(lèi)的文化因子，試圖用這些曾經(jīng)的意識(shí)來(lái)再度建構(gòu)本民族的精神共同體，以應(yīng)對(duì)當(dāng)下的民族文化斷裂和認(rèn)同感危機(jī)，構(gòu)成了這種突出民族元素的歷史敘事。首先來(lái)看風(fēng)俗化的敘事形式與召喚目的之間的關(guān)系，風(fēng)俗是文化體系的重要組成部分，在全球化的大背景下，少數(shù)民族持有的傳統(tǒng)風(fēng)俗已然日漸稀少，而少數(shù)民族作家對(duì)本民族風(fēng)俗的展示性描寫(xiě)本身就是對(duì)民族文化的一種書(shū)面保存，如阿來(lái)曾言我所能做的，只是在自個(gè)的作品中記錄自個(gè)民族的文化。[3]風(fēng)俗是一個(gè)民族有別于其他民族最顯性的特征，甚至能夠作為該民族的標(biāo)記，就好像我們言及不食狗肉就想能到滿(mǎn)族，言及不食豬肉就想能到回族，言及男士著裙裝就能想到蘇格蘭人等，風(fēng)俗之于召喚民族身份認(rèn)同感的意義在于它是最容易讓民族成員意識(shí)到自個(gè)與眾不同的文化因子，因而少數(shù)民族作家在其歷史敘事中對(duì)于風(fēng)俗展示樂(lè)此不疲。其次是將取材于本民族神話(huà)傳講的歷史敘事應(yīng)用于召喚身份認(rèn)同意識(shí)，神話(huà)傳講是一種自覺(jué)的文化形式，全世界幾乎所有民族都無(wú)一例外地?fù)碛兄S富的神話(huà)傳講，它是民族精神與性格的表征，長(zhǎng)時(shí)期地影響著民族的精神內(nèi)核和基本內(nèi)容。古代神話(huà)既受古代民族思維方式的制約，又影響著一個(gè)民族的整體思維方式。[4]人們常言西方文明源于希臘，現(xiàn)今西方意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀中的眾多元素都有相關(guān)希臘神話(huà)與之對(duì)應(yīng)，因而在文本中突出神話(huà)傳講有利于喚起民族成員對(duì)所屬民族獨(dú)有精神內(nèi)核的認(rèn)同。除此之外，各個(gè)民族的神話(huà)傳講大多是關(guān)于族群起源與本族英雄人物的詩(shī)化故事，它能夠在族群成員中構(gòu)建一種同根同源的整體意識(shí)和引以特定形象為傲的民族自豪感，在這個(gè)意義上，神話(huà)傳講就成為了一種民族認(rèn)同工具。典型的如成吉思汗這一形象之于蒙古族，關(guān)于成吉思汗的富于神秘感的英雄傳講在蒙古草原上流傳了幾千年，時(shí)至今日蒙古族人仍以作為一代天驕的同族后人而自豪，這就是對(duì)民族身份認(rèn)同意識(shí)的喚起與強(qiáng)化。阿來(lái)的(格薩爾王〕就是一段西藏的英雄史詩(shī)，華而不實(shí)神話(huà)敘事的用意與成吉思汗的案例異曲同工，力圖借助格薩爾王這一具有神性的偉大形象來(lái)激發(fā)藏民對(duì)于本民族歷史文化的敬意，[5]了解本民族的歷史過(guò)往和民族英雄，到達(dá)確認(rèn)民族身份的目的。三、卓爾不群的文學(xué)價(jià)值新時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)中的歷史敘事可謂一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景，它在敘事技法、敘事目的上為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展提供了一種別樣的示例，豐富了現(xiàn)代歷史題材的表現(xiàn)圖景，可謂之中國(guó)本土的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，具有較高的文學(xué)價(jià)值。上世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程存在著幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，五四算一個(gè)，1949年新中國(guó)成立算一個(gè)，再有就是1978年十一屆三中全會(huì)的勝利召開(kāi)，我們當(dāng)下使用的新時(shí)期文學(xué)這一概念的釋義就是指1978年以后的中國(guó)文學(xué)。在這一時(shí)期里，由于政治環(huán)境的變化，思想解放大潮的到來(lái)，中國(guó)文學(xué)重新開(kāi)啟了一段類(lèi)似于五四時(shí)期的向外國(guó)文學(xué)取經(jīng)的歷程，華而不實(shí)對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)影響最大的莫過(guò)于以馬爾克斯、?？思{為代表的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義思潮，在新時(shí)期中國(guó)的尋根文學(xué)、新歷史主義文學(xué)等創(chuàng)作形態(tài)中都能夠看到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的痕跡。近年來(lái)中國(guó)文壇最具話(huà)題的一件事當(dāng)屬莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，普遍的聲音以為莫言包括(紅高粱〕在內(nèi)的一系列作品就是借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的典范之作，甚至在瑞典文學(xué)院為莫言撰寫(xiě)的頒獎(jiǎng)詞中也直接提到了馬爾克斯這樣的拉美作家。對(duì)于這樣的觀點(diǎn)自然存在著反對(duì)聲音，如一些學(xué)者指出莫言的敘事技法是來(lái)源于以(紅樓夢(mèng)〕為代表的中國(guó)古典小講。這里的孰是孰非不在本文的討論之內(nèi)，但是有一點(diǎn)值得注意，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展不一定非要，或者講不能只是關(guān)注外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)，我們自個(gè)的文學(xué)成果中同樣有與之類(lèi)似的作品。過(guò)去幾十年里中國(guó)文學(xué)界推崇拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義，其主要理由是中國(guó)與拉丁美洲同屬發(fā)展中國(guó)家，都有過(guò)被西方侵略殖民的經(jīng)歷，現(xiàn)實(shí)條件與歷史條件相互相近，因而拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義在世界范圍內(nèi)博得的成功與認(rèn)可宣示著中國(guó)文學(xué)應(yīng)選擇的發(fā)展途徑，即扎根于本民族的傳統(tǒng)文化，用后當(dāng)代的技法表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材。但事實(shí)上，中國(guó)也有著自個(gè)的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，這就是新時(shí)期少數(shù)民族的史傳文學(xué)，華而不實(shí)的歷史敘事與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義具有頗多的相通之處，從敘事技法上講二者都帶有光怪陸離、富于神秘感的敘事特征，都異常重視對(duì)本民族文化元素的書(shū)寫(xiě)，都是廣泛吸收本民族的神話(huà)傳講等，很可能中國(guó)的少數(shù)民族作家并非是有意為之，但其敘事技法已經(jīng)帶有了后當(dāng)代的意味，而少數(shù)民族文學(xué)歷史敘事表現(xiàn)的主題也是有現(xiàn)實(shí)指向的，這正符合了立足傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材的成功經(jīng)歷體驗(yàn)。值得一提的是，少數(shù)民族文學(xué)中歷史敘事與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的相通完全是自覺(jué)的，它不似尋根文學(xué)那樣屬于對(duì)外國(guó)文學(xué)思潮的有意效仿，而是現(xiàn)代中國(guó)少數(shù)民族作家獨(dú)立考慮的成果，是真正意義上的中國(guó)本土的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，完全能夠作為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)展的又一種借鑒范本，填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)視域內(nèi)的一項(xiàng)空白，這也是少數(shù)民族文學(xué)中歷史敘事最重要的文學(xué)價(jià)