陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想的形成、淵源及啟迪,東方哲學(xué)論文

陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想的形成、淵源及啟迪,東方哲學(xué)論文人類社會(huì)的進(jìn)步，表現(xiàn)為社會(huì)建設(shè)思想的進(jìn)步，社會(huì)建設(shè)思想的進(jìn)步又引導(dǎo)著社會(huì)不斷走向文明的新高度。陳獨(dú)秀作為文章(敬告青年〕，把突出具體表現(xiàn)出科學(xué)和民主思想的自主的而非奴隸的進(jìn)步而非保守的進(jìn)取的而非退隱的世界的而非鎖國(guó)的實(shí)利的而非虛文的科學(xué)的而非想象的作為了衡量不甘現(xiàn)在狀況有志改造社會(huì)的新青年的標(biāo)準(zhǔn)。以為國(guó)家權(quán)利本來(lái)就應(yīng)該為全國(guó)國(guó)民所共有[2],而不該為一人一派所獨(dú)有。而在(法蘭西人與近代文明〕這篇文章中，他高度贊揚(yáng)近代歐洲文明，十分是法國(guó)文明。他講：法蘭西革命以前，歐洲之國(guó)家與社會(huì)，無(wú)不建設(shè)于君主與貴族特權(quán)之上，視人類之有獨(dú)立自由人格者，唯少數(shù)之君主與貴族罷了；其余大多數(shù)之人民，皆附屬于特權(quán)者之奴隸，無(wú)自由權(quán)利之可言也。自千七百八十九年，法蘭西特飛耶特之(人權(quán)宣言〕刊布中外，歐羅巴之人心，若夢(mèng)之覺，若醉之醒，曉然于人權(quán)之可貴，群起而抗其君主，仆其貴族，列國(guó)憲章，賴以成立。他以為吾國(guó)欲圖世界的生存，必棄數(shù)千年相傳之官僚扔專政的個(gè)人政治，而易之以自由的自治的國(guó)民政治也。[3]二是面對(duì)日本和西方帝國(guó)主義的侵略與不平等，推陳出新，確立新社會(huì)之自由、平等新觀念。在1919年12月1日的(新青年〕宣言中指出：我們相信世界上的軍國(guó)主義和金力主義，已經(jīng)造了無(wú)窮罪惡，如今是應(yīng)該拋棄的了。我們相信世界各國(guó)政治上道德上經(jīng)濟(jì)上因襲的舊觀念中，有很多阻礙進(jìn)化而且不合情理的部分。我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破天經(jīng)地義自古如此的成見；決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲現(xiàn)代賢哲和我們自個(gè)所想的，創(chuàng)造政治上道德上經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立現(xiàn)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境。我們理想的現(xiàn)代新社會(huì)，是真誠(chéng)實(shí)在的，進(jìn)步的，積極的，自由的，平等的，創(chuàng)造的，美的，善的，和平的，相愛互助的，勞動(dòng)而愉快的，全社會(huì)幸福的。希望那虛偽的，保守的，消極的，束縛的，階級(jí)的，因襲的，丑的，惡的，戰(zhàn)爭(zhēng)的，軋轢不安的，懶惰而煩悶的，少數(shù)幸福的現(xiàn)象，漸漸減少，至于消滅。三是陳獨(dú)秀對(duì)西方資本主義社會(huì)法律制度深有感染，進(jìn)而崇尚法治和堅(jiān)守法律。1915年12月15日，陳獨(dú)秀在(新青年〕發(fā)表了(東西民族根本思想之差異〕一文，他通過(guò)對(duì)東西洋在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、個(gè)人與家族、法治與人治等三方面關(guān)聯(lián)問(wèn)題的態(tài)度的比擬，以為西洋民族以戰(zhàn)爭(zhēng)為本位，東洋民族以安息為本位西洋民族以個(gè)人為本位、東洋民族以家庭為本位西洋民族以法治為本位，以實(shí)利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位,指出東西民族的思想觀念存在明顯的差異。陳獨(dú)秀在比擬中認(rèn)可了西方式方法治思想觀念，覺得應(yīng)該倡導(dǎo)，他講：以法治實(shí)利為重者，未嘗無(wú)刻薄寡恩之嫌；然其結(jié)果，社會(huì)各人，不相依靠，人自為戰(zhàn)，以獨(dú)立之生計(jì)，成獨(dú)立之人格，各守分際，不相侵漁。以小人始，以君子終，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，亦因以厘然有敘。以此為俗，吾則以為淳樸之征也。在該文，陳獨(dú)秀非常贊揚(yáng)西方的道德、政治、法律、社會(huì)維護(hù)個(gè)人平等、自由、權(quán)利的做法，以為道德、宗教、法律是治理國(guó)家的三大基本方式方法。他講：西洋民族道德，政治，法律，社會(huì)之所向往，國(guó)家之所祈求，擁護(hù)個(gè)人自由權(quán)利與幸福罷了。思想言論之自由，謀個(gè)性之發(fā)展也。法律之前，個(gè)人平等也。個(gè)人之自由權(quán)利，載諸憲章，國(guó)家不得而剝奪之，所謂人權(quán)也。他以為這些做法都是為了維護(hù)個(gè)人利益，并指出中國(guó)社會(huì)欲轉(zhuǎn)善因，是在以個(gè)人，易家庭.在(談?wù)巍骋晃闹校种v道：我成認(rèn)用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治、法律，為當(dāng)代社會(huì)第一需要。實(shí)際上，崇尚法治和捍衛(wèi)法律終究伴隨著陳獨(dú)秀的一生。二、陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想的淵源任何時(shí)代的思想都原因于多種緣由，陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想淵源也是多方面的：一者，中國(guó)當(dāng)時(shí)衰落的情景激發(fā)了民主自由的社會(huì)建設(shè)思想；二者，西方天賦人權(quán)思想、主義在俄國(guó)的實(shí)踐及華而不實(shí)國(guó)的傳播摧生了社會(huì)建設(shè)建設(shè)思想；三者，文明幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育了陳獨(dú)秀社會(huì)建設(shè)理想。〔一〕中國(guó)所處歷史背景激發(fā)陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于西方列強(qiáng)以及東方日本對(duì)中國(guó)的侵略，封建清王朝的腐敗無(wú)能，中國(guó)已淪為半封建半殖民地社會(huì)，中國(guó)仁人志士變革社會(huì)的措施屢遭挫折，封建帝制被推翻，封建專制依存，國(guó)是日非。感覺敏銳的陳獨(dú)秀身處這個(gè)喪失民族尊嚴(yán)和動(dòng)亂不安的社會(huì)，首當(dāng)其沖，進(jìn)而萌發(fā)改造社會(huì)的政治抱負(fù)，積極考慮和探尋求索救國(guó)救民的方式方法和途徑。他不但繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且又吸收西方傳入中國(guó)的民主主義和社會(huì)思想，逐步構(gòu)成了關(guān)于社會(huì)建設(shè)思想?！捕澄鞣教熨x人權(quán)思想與主義的中國(guó)傳播摧生了陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想陳獨(dú)秀在成為主義者之前，其社會(huì)建設(shè)思想遭到西方，十分是法國(guó)革命的思想的影響，西方天賦人權(quán)與自由平等的觀念在一定程度上影響了陳獨(dú)秀早期的社會(huì)建設(shè)思想。陳獨(dú)秀以為要建立西洋式的新國(guó)家，組織西洋式的新社會(huì).[4]而十月革命后，隨著人們對(duì)十月革命的宣傳和逐步深切進(jìn)入了解，主義也逐步傳入到中國(guó)。主義傳播到中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情形是俄國(guó)社會(huì)國(guó)家的建立為世界十分是當(dāng)時(shí)的中國(guó)樹立了樣榜，俄國(guó)式的社會(huì)建設(shè)思想與理論也就成為中國(guó)人學(xué)習(xí)與接受的淵源，中國(guó)人走俄國(guó)人的路的口號(hào)，無(wú)疑從理論上公布了遵循俄國(guó)主義的昭示。陳獨(dú)秀把十月革命稱為人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的關(guān)鍵[5]其社會(huì)進(jìn)步、公平、自由思想一者基于主義發(fā)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的本質(zhì)，二者基于俄國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)很大程度上借鑒于來(lái)源于主義通過(guò)俄國(guó)的中國(guó)傳播。當(dāng)時(shí)列寧的(蘇維埃的當(dāng)下任務(wù)〕、(國(guó)家與革命〕、(運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病〕和托洛茨基的(社會(huì)革命〕等著作的英文譯本，開場(chǎng)在中國(guó)流行。中國(guó)成立之后，(新青年〕作為的理論刊物，從1921開場(chǎng)到1925年間，大量節(jié)譯和介紹列寧和斯大林的著作，僅在1922―1927年就有列寧的三十多部著作被譯成中文可以間接地講明陳獨(dú)秀對(duì)俄國(guó)社會(huì)建設(shè)思想的認(rèn)同?！踩持袊?guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精神培育了陳獨(dú)秀社會(huì)建設(shè)思想世界上最堅(jiān)強(qiáng)的精神氣力既不來(lái)自某種共同的階級(jí)意識(shí)，也不出于某個(gè)特殊的政治理想。惟有民族文化才是最經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的精神氣力.[6]陳獨(dú)秀作為當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子代表，生于斯長(zhǎng)于斯，6-8歲就在其祖父身邊讀私塾，接受儒家思想的啟蒙教育，15歲在大哥嚴(yán)督下讀(昭明文選〕等經(jīng)典書籍，準(zhǔn)備考取功名，固然，其高舉民主科學(xué)的旗幟，反對(duì)孔家店，但其思想的基礎(chǔ)在于中國(guó)傳統(tǒng)文化，其社會(huì)進(jìn)步、社會(huì)合理、國(guó)民先進(jìn)的系列思想終究來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。陳獨(dú)秀曾在(人生真義〕中講道：第一是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大目的。儒家的社會(huì)理想追求在陳獨(dú)秀人生教育上起著不可或缺的作用?？鬃映悦駷榘畋?，本固邦寧,(〔論語(yǔ)五子之歌〕〕孟子強(qiáng)調(diào)民為貴，社稷次之，君為輕,〔(孟子盡心下〕〕，儒家的民貴教育鼓勵(lì)陳獨(dú)秀投身于中國(guó)傳大的大變革之中，而儒家大同世界的社會(huì)理想又激發(fā)了陳獨(dú)秀社會(huì)理想追求。而儒家厚德載物、和而不同的精神與中庸和諧、天人合一的思想使陳獨(dú)秀在社會(huì)政治建設(shè)思想上認(rèn)同了民主、自由、平等的價(jià)值觀念。地勢(shì)坤，君子以厚德載物〔(周易〕〕強(qiáng)調(diào)人要以寬容的襟懷容人容物，天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也博厚所以載物也，高明所以覆物也，悠久所以成物也。博厚所以配地，高明所以配天，悠久無(wú)疆.〔(禮記中庸〕〕萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！?禮記中庸〕〕而朱子強(qiáng)調(diào)：中者，天下之正道，庸者，天下之定理.〔(四書章句集注中庸章句〕〕而中正和諧正是社會(huì)天人合一的法則，和諧寬容才能構(gòu)成一種自由與平等的社會(huì)崇尚，社會(huì)也只要在過(guò)而不及的中持理性下才會(huì)有公平與法治。對(duì)于陳獨(dú)秀的愛國(guó)情懷和品質(zhì)不能不是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛移默化的結(jié)果。周公的一飯三吐哺，岳飛的精忠報(bào)國(guó),林則徐茍利家國(guó)生死以，豈因禍富避趨之〔(赴戍登程口占示家人〕〕諸如此類的典范皆可溯源于中華民族化成天下及憂國(guó)憂民之思想，宋朝范仲淹就居廟堂之高而憂其民，處江湖之遠(yuǎn)而憂其君(〔岳陽(yáng)樓記〕〕，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)不為君國(guó)而操心。三、陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想探源的現(xiàn)實(shí)啟示陳獨(dú)秀社會(huì)建設(shè)思想之所以能成為革命號(hào)角，使其成為第一任，就在于淵源于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，吸收于世界。如今，在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐中，追求于社會(huì)治理，講求于社會(huì)建設(shè)，對(duì)應(yīng)的社會(huì)建設(shè)思想要求就是科學(xué)性與有效性，務(wù)必把社會(huì)建設(shè)思想立足于歷史本來(lái)與社會(huì)將來(lái)的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上構(gòu)思，務(wù)必把社會(huì)建設(shè)思想放置于國(guó)內(nèi)與國(guó)外的辯證統(tǒng)一范圍中考量，更務(wù)必把社會(huì)建設(shè)思想緊緊地與社會(huì)現(xiàn)實(shí)連接在一起，實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)思想在古今中外統(tǒng)一中的有效內(nèi)化?！惨弧成鐣?huì)建設(shè)思想要立足于歷史的本來(lái)就文化的角度來(lái)看，人類不能割斷歷史，也就不能割斷文化的傳承。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著極其豐富的社會(huì)進(jìn)步思想和社會(huì)構(gòu)建的價(jià)值取向，而且極富修身養(yǎng)性的文化內(nèi)涵，在歷史性地培育民族精神的經(jīng)過(guò)中，同時(shí)態(tài)地也教育著中華民族。華而不實(shí)，儒家思想既有其歷史局限的一面，更有優(yōu)秀的一面，其內(nèi)在愛國(guó)傳統(tǒng)與經(jīng)世致用思想始終在五千年唯一不間斷的中華文明歷程中熏陶著中華兒女，中華民族民主與自由思想的生成根本源頭于傳統(tǒng)愛國(guó)情愫，也始之于儒家的經(jīng)世之用。現(xiàn)時(shí)，社會(huì)建設(shè)的自由、平等、公平和法治價(jià)值觀念要認(rèn)同于社會(huì)，也就必須立足中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，只要立足于本來(lái)，才能開拓將來(lái)?！捕成鐣?huì)建設(shè)思想要面向于將來(lái)武器的批判不等同于批判的武器，人是一根會(huì)思維的蘆葦，人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，會(huì)面對(duì)將來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的思維，進(jìn)而不斷地推著事走，走向美妙的將來(lái)。對(duì)此，社會(huì)建設(shè)思想的價(jià)值就在于謀劃將來(lái)，改變現(xiàn)實(shí)，批判過(guò)去。固然，陳獨(dú)秀倡導(dǎo)的民主、自由和平等是革命時(shí)代的社會(huì)呼聲，但本質(zhì)上是面對(duì)將來(lái)的社會(huì)建設(shè)思想，理由就在于，社會(huì)是人的集合體，社會(huì)的進(jìn)步是人類的進(jìn)步，更是人類面向?qū)?lái)的理想追求。在當(dāng)時(shí)社會(huì)大變局的時(shí)代，人們急迫需要改變現(xiàn)在狀況，也急迫地需要一個(gè)社會(huì)的藍(lán)圖，而民主、自由和平等正是專制社會(huì)的一個(gè)否認(rèn)，正可為中華民族彼時(shí)之渴求。時(shí)屆21世紀(jì)，中華民族必將走向復(fù)興，自由、平等、公平、法治在新的時(shí)代自有新內(nèi)涵，而且確立于物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明的社會(huì)系統(tǒng)之上，只要符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，符合最廣大人民的利益，就具有強(qiáng)大的號(hào)召力與生命力。人是理性的動(dòng)物，人也就有自個(gè)的實(shí)踐價(jià)值選擇，而且這種價(jià)值選擇具有天然的歷史共同性。奴隸社會(huì)到封建社會(huì)的文明是人類的自由和進(jìn)步，封建社會(huì)到資本義社會(huì)也是人類更大的自由進(jìn)步，資本主義到社會(huì)和更是人類的偉大文明進(jìn)步。對(duì)此，中國(guó)革命追求卡谷丁峽谷的跨越，根本的目的就在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，其實(shí)踐的指導(dǎo)思想必然地也就是上層建筑的推翻以建立新政權(quán)，進(jìn)而順應(yīng)潮流以達(dá)社會(huì)的公平公正。陳獨(dú)秀當(dāng)時(shí)之所以能以南陳北李的姿態(tài)，缺度地中選，就因其社會(huì)思想符合時(shí)代潮流，是為革命時(shí)代的共同心愿。而在改革開放的當(dāng)下，改革進(jìn)入深水區(qū)，改革在廣度和深度意義上的革命性之目的也在于完善現(xiàn)有體制和機(jī)制，以適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力及其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)系統(tǒng)的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)社會(huì)群體的自由平等公正法治?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)建設(shè)思想就要符合全面深化改革的要求，進(jìn)而內(nèi)化為最廣大人民群眾的自覺意識(shí)，通過(guò)人民群眾的現(xiàn)實(shí)踐貫徹以求社會(huì)共同進(jìn)步目的的積極實(shí)現(xiàn)，即中華民族的偉大復(fù)興.而世界是統(tǒng)一聯(lián)絡(luò)的整體，一個(gè)民族國(guó)家的進(jìn)步與落后終究是相對(duì)于其他民族國(guó)家的同時(shí)態(tài)比擬，一個(gè)國(guó)家的社會(huì)建設(shè)思想也應(yīng)參照于世界加以倡導(dǎo)。陳獨(dú)秀的社會(huì)建設(shè)思想在成立之初具有時(shí)代性與先進(jìn)性，就在于接受了主義，借鑒了西方文明。現(xiàn)時(shí)，世界成了地球村，與世隔絕的封閉完全不可能，社會(huì)建設(shè)思想既要立足本國(guó)的實(shí)踐，更要以世界的視野吸收積極的要素，以便順勢(shì)于浩浩蕩蕩的世界潮流。概而言之，陳獨(dú)秀早期社會(huì)建設(shè)思想，符合時(shí)代潮流，為世人所認(rèn)同與共鳴，究其緣由，就在于其既根于中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又借鑒其時(shí)世界的文明思潮，既貼切于大變局時(shí)代的時(shí)勢(shì)，又順應(yīng)時(shí)代的美妙愿景。探析陳獨(dú)秀社會(huì)建設(shè)思想及其淵源，意在現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐經(jīng)過(guò)中，社會(huì)建設(shè)之自由平等公正法治思想借鑒