布倫塔諾和胡塞爾意對(duì)向性理論的認(rèn)識(shí),外國(guó)哲學(xué)論文

布倫塔諾和胡塞爾意對(duì)向性理論的認(rèn)識(shí),外國(guó)哲學(xué)論文意向性理論作為當(dāng)代哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，從中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)開場(chǎng)即對(duì)這一問題進(jìn)行討論，到布倫塔諾將其作為心理學(xué)的描繪敘述，直至胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立，都圍繞這一核心概念展開鋪陳。胡塞爾的意向性理論繼承和超越了布倫塔諾心理學(xué)意義上的描繪敘述，但布倫塔諾關(guān)于這一概念的考慮，則為胡塞爾提供了思想支援背景。一、中世紀(jì)的意向性問題意向性〔intentionality〕這個(gè)詞源于拉丁語intentio,它的本意是張力或延伸，后引申出含有指向性的意思，其哲學(xué)意義最先運(yùn)用于經(jīng)院哲學(xué)中。其語源是由阿拉伯人阿維森納從希臘語引入的，在阿維森納的哲學(xué)中，他用這個(gè)術(shù)語來講明靈魂與理智的關(guān)系的可能性。他將意向分為兩個(gè)層次，第一個(gè)層次是有關(guān)理智之外的事物，即朝向?qū)嵈娴氖挛?；第二層次為意向朝向其本身，他講：當(dāng)理智知覺到一些東西的時(shí)候，在這些東西里是有先有后的，理智具有一種能力，能夠化多為一，變成一個(gè)單一的觀念。比方關(guān)于人的概念，第一個(gè)意向是朝向現(xiàn)實(shí)中的某個(gè)詳細(xì)的人，而第二個(gè)意向則朝向人的一般觀念。當(dāng)然，在他這里，這種劃分還是比擬素樸的，屬于一種邏輯上的種加屬差的疊加演繹，并且闡述也比擬粗糙。后來的經(jīng)院哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論層面上對(duì)這一問題進(jìn)行討論，以為認(rèn)識(shí)本身就是一種intentio,就是把形式以一種特定的非質(zhì)料的方式射入心靈之中。這里論及的形式一詞可溯源到亞里士多德那里，在亞里士多德的認(rèn)識(shí)論中，他以為心靈接遭到的是對(duì)象的形式〔form〕而不是質(zhì)料〔matter〕，形式是存在于我們心靈之中的，作為質(zhì)料的物則實(shí)在地存在于經(jīng)歷體驗(yàn)世界中，我們接遭到的其實(shí)是印在我們心靈上的形式，但這不同于現(xiàn)實(shí)中的作為質(zhì)料的存在，印在我們心靈上的形式則是一種意向的存在。經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那思想的起點(diǎn)便是從亞里士多德的這一理論開場(chǎng)的。當(dāng)然，就阿奎那關(guān)于意向的用法而言，有必要區(qū)分intentio兩層含義，即意動(dòng)層面和認(rèn)知層面兩種含義。在意動(dòng)層面，intentio意味著一種渴望，而在認(rèn)知層面，它僅僅指心靈具有的對(duì)象的特定存在方式。在這里，intentio被局限在靜態(tài)的內(nèi)在實(shí)在性了，僅表現(xiàn)成為一種毫無動(dòng)力的內(nèi)在的存在，也正由于這種局限才有了布倫塔諾的改造和創(chuàng)新。二、布倫塔諾語境里的意向性問題在當(dāng)代哲學(xué)中，布倫塔諾通過對(duì)意向性問題的沉思，重新使這個(gè)問題在當(dāng)代哲學(xué)中獲得新的意義。他在繼承中世紀(jì)關(guān)于intentio的理論成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)始性地提出了intentio的認(rèn)知活動(dòng)，在他這里，intentio已經(jīng)不是靜態(tài)的心靈內(nèi)的存在物，而是一種積極主動(dòng)的帶有指向性的認(rèn)知活動(dòng)，這一活動(dòng)是其它一切活動(dòng)賴以存在的基本活動(dòng)，因而，這個(gè)intentio被他引入到意識(shí)里并成為意識(shí)的重要特征而產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。布倫塔諾以意向性作為區(qū)分物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的絕好界線，以為正是意向性的存在，使心理現(xiàn)象有別于物理現(xiàn)象，而且，這也是心理現(xiàn)象〔心理學(xué)〕得以成立的根本條件和本質(zhì)要求。布倫塔諾以為：每一種精神現(xiàn)象都是以中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家稱作對(duì)象在意向上的〔有時(shí)也稱作內(nèi)心的〕內(nèi)存在為特征的，并且是以我們?cè)敢夥Q作〔固然并非特別明確地〕與內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，指向?qū)ο蟆策@個(gè)對(duì)象在這個(gè)語境中不應(yīng)理解為是某種真實(shí)的對(duì)象〕或內(nèi)在的對(duì)象性為特征的。每一種心理現(xiàn)象都包含某種作為其對(duì)象的東西，固然它們并不是以一樣的方式包含的。在表象中有某種東西被表象，在判定中有某種東西被成認(rèn)或拒絕，在愿望中有某種東西被愿望等等。這種意向僅為心理現(xiàn)象所獨(dú)有。物理現(xiàn)象沒有顯露出任何與此類似的東西。因而我們能夠這樣來規(guī)定心理現(xiàn)象，即把它們講成是通過意向的方式把對(duì)象包含于本身之中。通過這段引文能夠清楚看出，意向性的根本特征在于面向?qū)ο?而這個(gè)對(duì)象并不應(yīng)理解為實(shí)存對(duì)象，而是指一種具有內(nèi)在性的心理現(xiàn)象，一種非實(shí)存的實(shí)在對(duì)象。另外，這個(gè)心理現(xiàn)象的特質(zhì)在于它的內(nèi)在性,它僅限于心理現(xiàn)象所獨(dú)有,這就有別于物理現(xiàn)象的顯存。物理現(xiàn)象只是無意義的顯存，而進(jìn)入意識(shí)中的是意向所朝向的對(duì)象,這個(gè)對(duì)象與我們的心理內(nèi)容相關(guān)聯(lián).布倫塔諾構(gòu)建的這個(gè)形式對(duì)現(xiàn)象學(xué)的意向分析有著宏大的啟示作用。布倫塔諾堅(jiān)持并指出實(shí)存的物理現(xiàn)象和心理對(duì)象是不同的。固然他的這一觀點(diǎn)并不是他獨(dú)創(chuàng)的，例如弗雷格就曾提出這種觀點(diǎn)，但是，他的這種區(qū)分卻為意向性問題的闡釋做好了鋪墊。在他的代表作(經(jīng)歷體驗(yàn)立場(chǎng)上的心理學(xué)〕一文中，我們能夠看出，在他這里現(xiàn)象概念更多的傾向于經(jīng)歷體驗(yàn)主義立場(chǎng)，由于在他看來，世界是由事實(shí)所組成的，而這些事實(shí)都能夠講是現(xiàn)象的存在，是向人的顯現(xiàn)，或者反過來講，是我的目光所朝向的那個(gè)對(duì)象的顯現(xiàn)，即意向的顯現(xiàn)。然后再對(duì)這現(xiàn)象進(jìn)行區(qū)分，分離出物理現(xiàn)象與心理現(xiàn)象。物理現(xiàn)象如前所述即現(xiàn)實(shí)中的事情，比方光熱雷電等等存在，在這里十分要強(qiáng)調(diào)的就是我們知覺到的光熱雷電不同于光熱雷電本身，光熱雷電本身能夠籠統(tǒng)地概括為實(shí)存，而心理現(xiàn)象則是一種內(nèi)意識(shí)活動(dòng)，屬于表象意識(shí)，是能夠真正的直接的被感悟到，因而具有直接明見性，而正是這一點(diǎn)不同于物理感悟的模糊性和不確定性。這種內(nèi)在的明見性對(duì)胡塞爾有著宏大的影響。布倫塔諾區(qū)分這兩種現(xiàn)象的意義還在于：物理現(xiàn)象是不牢靠的有限的和零散的，而心理現(xiàn)象卻是永遠(yuǎn)恒久的無限的，更重要的是具有能將雜多統(tǒng)攝起來的能力。綜上所述，在布倫塔諾這里，現(xiàn)象是一個(gè)廣義的概念，即包括了物理和心理兩部分，華而不實(shí)，最為根本的并具有能動(dòng)作用的是心理現(xiàn)象，而心理現(xiàn)象，布倫塔諾在某種程度上是將這個(gè)現(xiàn)象等同于意向的.因而無論是心理現(xiàn)象還是物理現(xiàn)象，都能夠講是現(xiàn)象的，因此也都是意向的。這里所謂意向的,無非是指顯現(xiàn)出來的.對(duì)后來現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生影響的則只是布倫塔諾分析的心理現(xiàn)象時(shí)所運(yùn)用的意向分析，即意向的內(nèi)在實(shí)在性，在他看來這是心理現(xiàn)象的最基本特征，而且，更確切地講在這里意向含有指向客體或與客體相關(guān)的。在布倫塔諾的意向性理論中，他將指向?qū)ο蟮幕顒?dòng)歸為心理現(xiàn)象，并提出一個(gè)命題，即心理現(xiàn)象或者是表象本身，或者以表象為基礎(chǔ)，表象意識(shí)是基底的。由此出發(fā)，他將心理現(xiàn)象分成三類：表象、判定和情感活動(dòng)〔包括愿望和感情〕。這三類現(xiàn)象都是心理活動(dòng)能夠直接體驗(yàn)到，并且它們之間的區(qū)別也是在內(nèi)知覺中能夠直接被體驗(yàn)到的。但是，這樣的劃分卻存在一個(gè)很大的問題，這也即胡塞此后來在意識(shí)分析中所改良的地方。這個(gè)問題即劃分的根據(jù)何以明確無誤？根據(jù)布倫塔諾的觀點(diǎn)，表象是基本現(xiàn)象，它們是判定和情感活動(dòng)等不可缺少的基礎(chǔ)，由于表象本身比擬簡(jiǎn)單；判定則是以表象作為基礎(chǔ)的，是能夠復(fù)原為表象的；情感活動(dòng)在布倫塔諾意義上范圍比擬寬廣，既包括情緒，也有感情在華而不實(shí)，比方愛恨情仇等等這類的情緒、愿望和希望等情感通通包括在這一概念里，這樣一來就產(chǎn)生費(fèi)事，表象和判定之間的區(qū)分還算明晰，但是將情緒和情感合諸一類卻有點(diǎn)不可思議。從經(jīng)歷體驗(yàn)的角度來看，情緒和情感是兩類明顯不同的心理體驗(yàn)，簡(jiǎn)而言之，就是前者能夠復(fù)原到客體化了的表象事物上去而后者則是空的，將這兩者合歸一類進(jìn)而使它們之間的差異特征被忽略了。對(duì)于這樣的問題，布倫塔諾不得不要求助于一種特殊的體驗(yàn)劃分，即對(duì)現(xiàn)象的體驗(yàn)是連續(xù)性還是非連續(xù)性的作為分類的根據(jù)，不過這樣的彌補(bǔ)始終不能克制區(qū)分所應(yīng)具備的明晰界線，但是，他的這一分類為胡塞爾意識(shí)分析提供了思想背景和發(fā)展平臺(tái)。三、胡塞爾意向性理論的登場(chǎng)正是建立在布倫塔諾意向性理論的基礎(chǔ)之上，胡塞爾通過對(duì)意向性的明見性特征及意向構(gòu)造的深切進(jìn)入分析，并以此為理論起點(diǎn)建立起現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)。明見性作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的可靠保證，始終是哲學(xué)孜孜以求的目的理想，并且，與明見性相應(yīng)的是知識(shí)的普適性，這二者是共生相存的，并且不可分割地聯(lián)絡(luò)在一起，一方面明見性作為哲學(xué)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，要求絕對(duì)的前提無設(shè)性；另一方面追求普遍性的要求使認(rèn)識(shí)必須建立在絕對(duì)性的基礎(chǔ)上，這兩方面結(jié)合在一起，便凸顯出明見性的重要性，它實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)考慮所必需的無前設(shè)要求和絕對(duì)起點(diǎn)，從這個(gè)絕對(duì)起點(diǎn)出發(fā)，才能使知識(shí)具有堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，避免任何形式的獨(dú)斷論和相對(duì)論。明見性得不到澄清，哲學(xué)認(rèn)識(shí)就難以發(fā)展。明見性問題一直是哲學(xué)沉思的目的。從古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)的純粹性和明確性，到柏拉圖的理念,并以此為源流，引發(fā)了超越性和普遍性及先驗(yàn)的合理性；與觀念明見性相對(duì)的則是知覺自明性，這與經(jīng)歷體驗(yàn)主義傳統(tǒng)相關(guān)，直觀的東西總是會(huì)反映為思想，感覺是我們與世界打交道的最直接和最清楚明晰的方式，這在休謨那里闡述的更為細(xì)致，他以為除了心靈所感悟確定到的東西之外其它無物存在，感悟是首要的原則。但是，這一思路的要害在于感悟的明見性怎樣保證。由于主體的差異性必然使感悟陷入相對(duì)性，這并不符合普遍性的要求，因而，經(jīng)歷體驗(yàn)主義的先天缺陷在這里展露無遺。在經(jīng)院哲學(xué)那里，強(qiáng)調(diào)的是信仰，而信仰與理性本是一對(duì)矛盾，而一般明見性似乎只與理性相關(guān)，而信仰卻是使人脫離了求知的本性的一種非理性狀態(tài)。在信仰中，人們所獲得的觀念僅僅是一個(gè)全知全能的上帝的觀念，有一個(gè)神存在著。而這個(gè)觀念是不證自明的，亦是一個(gè)絕然的起點(diǎn)，而其它后天所構(gòu)成的觀念意識(shí)都通通被這個(gè)上帝觀念所遮蔽，上帝的觀念則是清楚明晰不可置疑的，甚至是能夠感悟的，很多宗教體驗(yàn)不正這樣敘講著以此表示清楚神的救贖的降臨？因而，在宗教里，神的觀念同樣具有普遍性和絕對(duì)性真理性。所以，這里的明見性明顯雖不同于理性主義傳統(tǒng)下的明見性概念，但是，卻符合明見性內(nèi)在要求。胡塞爾同樣對(duì)明見性進(jìn)行了深切進(jìn)入的討論。在他看來，自明性是知識(shí)的最高標(biāo)準(zhǔn)。這是從(邏輯研究〕開場(chǎng)胡塞爾思想中無處不在的一個(gè)課題。而且，在胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中，其關(guān)于明見性的表示出方式也是不定的，由于與明見性相關(guān)聯(lián)的東西必然牽涉到主體性這一問題上來，明見是主體本身的明見，是主體作為自個(gè)的根據(jù)，是本身給與、本身具有的，它的基本含義就是指：當(dāng)下?lián)碛小⒕唧w表現(xiàn)出性，也就是講，一個(gè)意向的被意指之物對(duì)于一個(gè)直接把握性的〔直觀性的、在最廣泛意義上感悟性的、原初經(jīng)歷體驗(yàn)性的、本來給予性的〕意識(shí)而言的當(dāng)下〔本身被給予〕。從中能夠看出，在胡塞爾哲學(xué)中，明見性是意向性所具有的普遍凸現(xiàn)的形態(tài),但是，明見性這個(gè)概念在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)構(gòu)建中經(jīng)歷了多重的、并不始終一致的劃分，從后期的陳述才澄清這一問題，即將明見性區(qū)分為形式上的和認(rèn)識(shí)論意義上的。在(形式的和先驗(yàn)的邏輯〕一文中，他將形式上的區(qū)分即包括述謂判定明見性和前述謂判定明見性這一類歸為現(xiàn)象學(xué)判定的本質(zhì)組成部分，述謂判定是思的對(duì)象的，范疇形式的激發(fā)器。并且這不僅僅是唯一的，也是源始的判定形式。進(jìn)而進(jìn)一步講明這類明見性是其它發(fā)生的基礎(chǔ)。其次，胡塞爾賦予意向性以特殊的哲學(xué)含義，他將意向性定義為對(duì)某物的意識(shí)，以為這是意識(shí)的本質(zhì)所在，所有意指的東西，即關(guān)于某物都是有含義的，這種含義也都是含義意向之物，這樣的話，意識(shí)的本質(zhì)就是用意識(shí)活動(dòng)去消融外在之物，使整個(gè)外在的對(duì)象都變?yōu)闉槲抑?。這一途徑似乎又回到康德哲學(xué)的傳統(tǒng)，只不過在這里他將這種主觀性證明得更細(xì)致，而通過純粹意識(shí)表示出出來。通過意向性的問題，胡塞爾目的是將先驗(yàn)自我合理化。通過將意向性與先驗(yàn)自我聯(lián)絡(luò)起來，進(jìn)而斷定意向性是先驗(yàn)自我的本質(zhì)屬性，進(jìn)而為先驗(yàn)自我架設(shè)了一個(gè)支撐點(diǎn)，正是通過意向性，先驗(yàn)自我的絕對(duì)構(gòu)成能力才得以具體表現(xiàn)出。而在這里，先驗(yàn)主體的獲得是實(shí)在世界意義的先決條件，而意向性又正是先驗(yàn)主體的前提。由于，先驗(yàn)自我必須是意向行為的，這個(gè)意向行為是同一極的自我的行為，因而，先驗(yàn)自我與自我密不可分，根據(jù)簡(jiǎn)單的三段論，能夠推出先驗(yàn)自我也是一種意向行為，所以先驗(yàn)自我也接受了意向行為中的特征，進(jìn)而先驗(yàn)自我擁有了整個(gè)意向性理論形式；另一方面，其本身的先驗(yàn)性又能預(yù)先規(guī)定可能的意向體驗(yàn)而擴(kuò)展了意向相關(guān)項(xiàng)。所以，胡塞爾指出先驗(yàn)主體在開端上不能設(shè)定任何別的東西是存在著的，除了這個(gè)自我和包含在這個(gè)自我本身中的東西，以及連同一個(gè)不確定的可確定性視域之外。在這里還應(yīng)指出的是，胡塞爾所講的對(duì)某物的意識(shí),指的是一種純粹意識(shí)中的活潑踴躍因素，并不是主觀見之于客觀的認(rèn)知活動(dòng)，否則的話就落向了心理主義或主體主義的窠臼。在他這里，這種意識(shí)當(dāng)朝向?qū)ο蟮囊祸潜惆盐兆×藢?duì)象，這就像是一道理智之光照射到對(duì)象、實(shí)事使之呈現(xiàn)出來。通過意向性的中介作用，胡塞爾展示出了意向性理論超越了傳統(tǒng)主客對(duì)峙的局面而獨(dú)具的特色。在意向性理論之中，意義作為一種對(duì)被意識(shí)對(duì)象的抽象，其本身需要被充實(shí)，在意向活動(dòng)經(jīng)過中，通過直觀活動(dòng)本身的直接經(jīng)歷體驗(yàn)性來充實(shí)其本身，由于在直觀經(jīng)歷體驗(yàn)活動(dòng)中，現(xiàn)實(shí)的事物被感悟，被想象，進(jìn)而構(gòu)成了直觀經(jīng)歷體驗(yàn)的內(nèi)容而給予主體本身，因而這在一定程度上，起到了連接主客兩界的橋梁作用。以下為參考文獻(xiàn)：[1][阿拉伯]阿維森納。論靈魂[M].王太慶，譯。北京：商務(wù)印書館，1963:238-255.[2]泰奧多德布爾。胡塞爾思想的發(fā)展[M].李河，譯。北京：三聯(lián)書店，1995:1