2023年電大本科小學(xué)教育哲學(xué)引論試題及答案材料

中央廣播電視大學(xué)2023-2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷)哲學(xué)引論試題注意事項一、將你的學(xué)號、姓名及分校(工作站)名稱填寫在答題紙的規(guī)定欄內(nèi)o考試結(jié)束后，把試卷和答題紙放在桌上。試卷和答題紙均不得帶出考場ｏ監(jiān)考人收完考卷和答題紙后才可離開考場。二、仔細(xì)讀懂題目的說明，并按題目規(guī)定答題ｏ答案一定要寫在答題紙的指定位置上，寫在試卷上的答案無效ｏ三、用藍(lán)、黑圓珠筆或鋼筆（含簽字筆)答題，使用鉛筆答題無效。一、選擇題(在下列每題的四個選項中，至少有一個是對的的，請選出并將題號填在答題紙上。每題１分，共10分)1．根據(jù)蘇格拉底的觀點，具有以下哪種動機參與奧林匹克運動會的人才屬于哲學(xué)家？（)A.為了獲得獎杯的人B．雖無獲獎勢力，但想借此觀摩運動會,以便下次登場的人C.僅僅出于好奇而來參觀的人D.某個或某些運動員的崇敬者2.在中國哲學(xué)史上，裂名的儒家哲學(xué)代表人物有(）。A．孔子Ｂ.朱熹C．孟子D．慧能3.被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書式的哲學(xué)家是()。Ａ.蘇格拉底B．柏拉圖C.亞里士多德D.泰勒斯4.以下屬于近代經(jīng)驗論哲學(xué)的代表人物有（）。Ａ．墻根Ｂ．笛卡兒C.洛克Ｄ.休謨5．在古希臘哲學(xué)中，愛利亞學(xué)派的中心思想是()。A．世界的本原是“變化的一”B．世界的本原是“不變的一”C．世界的本原是“變化的多”D.世界的本原是“不變的多”6.寫出了著名的“三大批判”的西方哲學(xué)家是()。A．康德Ｂ.黑格爾Ｃ.弗雷格D.羅素7.在哲學(xué)史上，分析哲學(xué)誕生的標(biāo)志是(）。A．“本體論轉(zhuǎn)向”B．“結(jié)識論轉(zhuǎn)向”Ｃ．“語言的轉(zhuǎn)向”D．“倫理的轉(zhuǎn)向”8．大乘佛教所主張的“三諦說”是指(）。Ａ．真諦、世諦、俗諦B．真諦、義諦、勝諦C.空、假、中D.空、假、真9.從屬于“非結(jié)果論”范疇的最重要的代表性理論有（）。Ａ.個人主義Ｂ.功利主義C.圣諭論Ｄ.義務(wù)論1０．以下哲學(xué)著作的作者屬于?？碌氖?)。A．《后現(xiàn)代狀況》B.《詞與物》C.《癲狂與文明》D.《新唯識論》二、辨析題（請辨別以下概念的異同,并簡述理由。任選其中兩遒題目進行回答。每題15分，共３0分)11.“是”與“應(yīng)當(dāng)”12.“觀念論”與“實在論”‘１3．“表現(xiàn)”與“表達(dá)”三、簡答題(請結(jié)合教材和自己的體會,選擇如下任意兩道題目簡要回答。每題１0分,共２0分)14．如何理解哲學(xué)是人類的一門思想探索性活動?15．什么是經(jīng)驗?什么是理性?兩者在結(jié)識中各具有什么樣的地位和作用?’16．什么是結(jié)果論?它涉及哪幾種理論形式？其重要內(nèi)容是什么?17．請談?wù)勸T友蘭先生的四種境界說。四、分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容,就所提問題進行分析。答案不求一致.凡能自圓其說、言之成理者均可得分,特別鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。宇數(shù)規(guī)定在８00字以上。滿分為40分)１８．這是教材第96頁的一幅插圖,請根據(jù)這幅圖,回答以下問題:我們把古代人對宇宙起源在研究叫做“宇宙論”,它第一次系統(tǒng)地對自然或存在自身提出了自己的觀點。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對于存在的見解各有什么特點？你能比較一下它們的不同嗎？試卷代號:1160中央廣播電視大學(xué)2023-2023學(xué)年度第二學(xué)期“開放本科”期末考試（開卷)哲學(xué)引論試題答案及評分標(biāo)準(zhǔn)(供參考）2023年７月-、選擇題cio．分)1C2.ABC３.C４．ＡCD5.B6.A7．C８.C9．ＣD１0．BC二、辨析題《３０分)11.答題思緒:“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。所謂“是”,是指人們事實上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”，是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也就是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間，并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個描述性的“是”中,無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問題的鑒定上,重要的就不是看人們實際做了些什么，而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。12.答題思想:“觀念論”和“實在論”都屬于現(xiàn)代結(jié)識論的重要形態(tài)。所謂觀念論是指把觀念作為結(jié)識對象加以研究的結(jié)識論理論。它事實上是一種研究關(guān)于結(jié)識者與結(jié)識對象之間關(guān)系的理論。概括地說,觀念論的基本觀點就是:沒有主體就沒有客體，沒有關(guān)于存在或?qū)ο蟮囊庾R就談不上有所謂的存在或?qū)ο?。而實在論則指關(guān)于“實在”的一般理論,在現(xiàn)代結(jié)識論中，它是作為觀念論的對立面而出現(xiàn)的。實在論所謂的實在,是指事物自身的真實存在性。在哲學(xué)上，實在既是相對于現(xiàn)象的概念，又是相對于觀念的概念。在實在論看來，實在是獨立于主體或主體知覺、觀念而存在的東西；實在不能由現(xiàn)象決定;實在永遠(yuǎn)超過我們從現(xiàn)象出發(fā)所做的一切探究努力的范圍。在結(jié)識論的意義上，實在論大體分為經(jīng)驗實在論和理性實在論兩種。13.答題思緒:“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。所謂“表現(xiàn)”，是指用一個東西來代表此外一個東西,而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如，一枚徽章代表著某個宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相象之處。最廣義的“表達(dá)”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的,是某種屬人的特性,而“寓情”和“移情”是它的兩個最重要的特點。我們可以這樣說：一個東西是藝術(shù)作品,當(dāng)，僅當(dāng)它通過線條、形狀、顏色、聲音、行為和語詞等向觀眾自我傳遞了某種動機、意愿、情感、體驗等的情況下,才有也許。或者:一件東西是藝術(shù)作品，當(dāng),且僅當(dāng)它澄清了某種情感的情況下才有也許，而與它是否打算把這種情感傳遞給觀眾無關(guān)。在這兩個定義中，前者同時包含了“寓情”和“移情”這兩個特點,而后者則只強調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。它不僅更適合于容納近代浪漫主義運動誕生以來新出現(xiàn)并獲得巨大成功的現(xiàn)代派藝術(shù)風(fēng)格，并且也可以涵蓋傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)理論涉及探討的那些內(nèi)容。三、簡答題(20分）14．答題思緒：哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；哲學(xué)的思想探索性特性，還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的，但哲學(xué)所研究的問題，卻是相對不變和基本固定的。15.答題思緒：所謂經(jīng)驗,在直觀的意義上，就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識對象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗論的觀點，人的一切結(jié)識（知識）最初都來自經(jīng)驗,更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西,至少就其作為常識的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗的。所謂理性,在直觀的意義上，重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點，結(jié)識中感覺經(jīng)驗因素的存在是不能否認(rèn)的,但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看，結(jié)識應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的、依存于感覺經(jīng)驗的。16.答題思緒：所謂結(jié)果論，是指這樣一種道德理論，即在考察一種行為之是否道德時，應(yīng)以這一行為的最終結(jié)果或效果為其基本的鑒定標(biāo)準(zhǔn)。它有兩種不同的理論形式:利己主義和功利主義。前者相信,假如人們想要達(dá)成道德，他們就必須假定自己的行為的結(jié)果是可以給自己帶來益處的；后者則主張,假如我們想要達(dá)成道德,我們就應(yīng)當(dāng)假定自己的行為是可認(rèn)為與這種行為有關(guān)的各方帶來益處的。無論是利己主義還是功利主義，它們都相信,假如道德不是以自己聲稱的方式而存在,道德最終將失去它在實際生活中發(fā)展的動力。17.答題思緒:根據(jù)人之覺解的限度不同,馮友蘭將不同個體的人生境界分為由低到高的四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。四、分析題(4０分)1８．答題思緒:初期自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考有兩條線索:一和多以及變和不變。這兩對矛盾產(chǎn)生四種立場:伊奧尼亞派認(rèn)為本原是變化的一(水、“無定”、氣、火),畢達(dá)哥拉斯派認(rèn)為本原是不變的多（數(shù)），愛利亞派認(rèn)為本原是不變的一（是者)，元素派認(rèn)為本原是變化的多（根、種子、原子）。這樣,初期自然哲學(xué)在原有框架里思考問題的也許性就被窮盡了，它的發(fā)展也隨之終止了。初期自然哲學(xué)家的奉獻是巨大的:一方面，他們都認(rèn)為自然是非人格的本原,世界萬物依其自性而變化，并不受外在的神的任意支配，這無疑啟動了西方文化的科學(xué)傳統(tǒng)；另一方面,他們研究的哲學(xué)問題有的成了此后哲學(xué)研究的核心問題（如“是者”和赫拉克利特的辯證法),并深刻地影響了西方形而上學(xué)的發(fā)展;再次，他們的哲學(xué)思想已經(jīng)顯示了古希臘哲學(xué)的思辨特點，經(jīng)由蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等人的繼承和發(fā)展,這種思辨特點逐漸成為西方哲學(xué)的思維傳統(tǒng)。中國古代的宇宙論又可收做“本根論”,它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài)。一方面,最大的特點就是強調(diào)“變化”，這在各派學(xué)說中都有著十分清楚的表現(xiàn),而古希臘宇宙論是明顯存在一個“不變”的層面的；另一方面，由于強調(diào)“變化”,所以中國古代宇宙論蘊涵著豐富的辯證法思想；再次,由于強調(diào)“變化”,中國古代宇