2023年哲學(xué)引論平時(shí)作業(yè)

《哲學(xué)引論》平時(shí)作業(yè)（1）簡(jiǎn)答題一、如何理解哲學(xué)作為一門人類思想探索性活動(dòng)的特點(diǎn)。1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第一章第四節(jié)中的“哲學(xué)的理論特性”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:沒故意識(shí)到哲學(xué)是一種思想探索性活動(dòng)，是哲學(xué)的理論特性；本題事實(shí)上是考核同學(xué)們對(duì)哲學(xué)的理論特性是什么以及對(duì)它的理解的掌握情況。只回答要點(diǎn)，不對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行說明。３.提醒答案或解題思緒、方法:哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動(dòng)。哲學(xué)的思想探索性特性，一方面表現(xiàn)為它所涉及的對(duì)象,往往是那些作為尋常信念基礎(chǔ)的原則或假定；此外，哲學(xué)的思想性探索還表現(xiàn)為哲學(xué)自身的發(fā)展是歷史的、連續(xù)的。二、宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)是什么?1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第二章第一節(jié)的“宋明理學(xué)”這一知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤:沒有對(duì)每個(gè)要點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的說明。３．提醒答案或解題思緒、方法:宋明理學(xué)的重要特點(diǎn)有:（１）以形而上學(xué)為論證方式；(２)以倫理道德為核心內(nèi)容；（3）以融合佛道為工具手段。三、為什么“‘是’是語言的邏輯界線”？1.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第三章第二節(jié)的“是與是者”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。２．常見錯(cuò)誤：回答不全面。3.提醒答案或解題思緒、方法:人們通過語言,通過邏輯進(jìn)行思想,第一步就是要對(duì)面前的事物進(jìn)行命名和分類。接著就是通過不同的名稱對(duì)其所指稱的各種事物之間的關(guān)系進(jìn)行推理。這恰恰就是邏輯的功能，也是邏輯的力量所在。這種功能對(duì)思想自身的重要作用，就是使思想在思想交流者那里變得清楚明白，互相之間容易理解和溝通。但無論是命名還是推理，直到語言中出現(xiàn)了系詞“是”，事情才變得也許。這是由于，只有系詞“是”才也許充當(dāng)具有形式意義上的邏輯聯(lián)結(jié)詞，在平常語言中純形式地使思想通過語言保持其同一性。這也就是說,“‘是’是思想和語言的邏輯界線?！鞭q析題一、哲學(xué)與科學(xué)1．考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第一章第一節(jié)中的“哲學(xué)與科學(xué)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上沒有明確的答案,需要同學(xué)們?cè)诶斫狻w納的基礎(chǔ)上作答,因此,本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整,思緒也不夠清楚。3.提醒答案或解題思緒、方法:從歷史發(fā)展上看,在古希臘，一般的或普遍的科學(xué)指的是哲學(xué)，特殊的或具體的科學(xué)才是今日人們習(xí)慣意義上理解的科學(xué)，或者嚴(yán)格地說，是指自然科學(xué)。按照亞里士多德的劃分哲學(xué)應(yīng)以與存在自身有關(guān)的理念為研究對(duì)象，是對(duì)支配存在或形成存在的一般原理進(jìn)行探討的學(xué)問。至于科學(xué),則只能是以具體的、特殊的事物為研究對(duì)象,是對(duì)現(xiàn)存事物的個(gè)別領(lǐng)域進(jìn)行研究和結(jié)識(shí)的學(xué)問?！罢軐W(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系：由于歷史上存在的哲學(xué)和科學(xué)的這種特殊關(guān)系，使得兩者之間呈現(xiàn)出極為復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。這表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是科學(xué)從哲學(xué)分割權(quán)利,再到兩者分享權(quán)利。二是既有人堅(jiān)持哲學(xué)高于科學(xué),也有人堅(jiān)持哲學(xué)從屬于科學(xué)。二、宇宙論與本體論1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第三章第一節(jié)和第二節(jié)中的“宇宙論”和“本體論”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。２.常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答,因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。３．提醒答案或解題思緒、方法：宇宙論(Cｏslnｏlogy)原指這樣一類互相關(guān)聯(lián)的研究,它們?cè)谀撤N意義上涉及整個(gè)世界。就其用途來說,宇宙論又可分為兩類：屬于哲學(xué)的和屬于科學(xué)的。屬于哲學(xué)的宇宙論又稱“前本體論”，在古希臘即自然哲學(xué),在中國古代則指“本根論”。本體論(Oｎtoｌogy）作為研究“一般存在者”（Being)的學(xué)問，經(jīng)常被當(dāng)作形而上學(xué)的同義語。根據(jù)對(duì)于什么是存在問題的不同回答,本體論具有“是論”,“在論”、“道淪”三種不同形態(tài)。在理淪形態(tài)上，本體論是宇宙論的一種深化。三、有與無１．考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第三章第二節(jié)中的“‘有’與‘無’的比較”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整,思緒也不夠清楚。3.提醒答案或解題思緒、方法:（1)“有”與“無”的共同性（任何一組概念如要進(jìn)行比較,必須具有一定的共同性，這樣才有比較的價(jià)值）：“有”與“無”是中國哲學(xué)中的一對(duì)重要概念，其討論應(yīng)當(dāng)說始于老子。(2)“有”與“無”的不同之處:中國道家和佛家所謂“有”固然一方面指的是事物的客觀存在,但由于它并非“真有”，所以這種存在就不具有絕對(duì)性；所謂“無”固然一方面指的是客觀事物的“缺失”和“縫隙”,但由于這種“缺失”和“縫隙”的重要性，所以也非“真無”。換句話說,在這里有和無恰恰是可以互相轉(zhuǎn)化的,此即“有無相生”。有也不是真有,無也不是真無,而人只有既不執(zhí)著于有也不執(zhí)著于無才干達(dá)成人生的圓滿境界。分析題(根據(jù)以下提供的材料，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容，就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。）密封線內(nèi)不要答題法國哲學(xué)家帕斯卡說，“人只但是是一根蘆葦，是自然界最脆弱的東西,但他是一根能思想的蘆葦。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器才干毀滅他,一口氣、一滴水就足以致他死命了。然而，縱使宇宙毀滅了他,人卻仍然要比致他于死命的東西高貴得多；由于他知道自己要死亡,以及宇宙對(duì)他所具有的優(yōu)勢(shì),而宇宙對(duì)此卻是一無所知。因而我們所有的尊嚴(yán)就在于思想?！敝袊軐W(xué)家馮友蘭說:“宇宙間若沒有鳥璃蜂蟻，但是是沒有瑪和蜂蚊．但宇宙間苦沒有人,則宇宙間即沒有解,沒有覺,至少是沒有較高限度的覺解?！钪骈g若沒有人,則宇宙只是一個(gè)混沌。朱子引某人詩云：‘天不生仲尼，萬古常如夜?！艘钥鬃訛槿说拇?，即所謂‘人之至者’。我們可以說,天若不生人,萬古常如夜。”1．根據(jù)上面兩段話，談?wù)勊枷雽?duì)于一個(gè)人的重要性究竟是什么?2.結(jié)合教材對(duì)哲學(xué)價(jià)值的描述，談?wù)務(wù)軐W(xué)是如何促進(jìn)人的思想發(fā)展的?1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第五章第二節(jié)的“結(jié)果論中的功利主義”和“非結(jié)果論中的義務(wù)論”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:沒有結(jié)合材料進(jìn)行分析;沒有靈活運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)。3．提醒答案或解題思緒、方法:問題1:無論是帕斯卡還是馮友蘭的話,都說明了，對(duì)一個(gè)人來說,如以物質(zhì)性的存在(肉體）來和其他動(dòng)物及自然界相比，他并沒有什么優(yōu)越之處,只有人的思想才使人變得高貴起來。思想對(duì)于一個(gè)人的重要性,按照馮友蘭的說法，就是人有“覺解”。這從人類發(fā)明的哲學(xué)這門富有思想探索性的學(xué)問上就能看得出來。問題2:哲學(xué)除了對(duì)科學(xué)具有上述促進(jìn)作用外,對(duì)人類的思想文化也具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。其中，對(duì)平常意識(shí)的反思、對(duì)學(xué)科前提的批判，以及對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)，是哲學(xué)對(duì)思想文化的三個(gè)重要作用。哲學(xué)通過對(duì)人類思想的促進(jìn)，同時(shí)也就促進(jìn)了人類的進(jìn)步，也提高了人類自身的尊嚴(yán)。平時(shí)作業(yè)（2）一、“在論”的意義是什么?1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第三章第二節(jié)的“在論及其意義”這一知識(shí)點(diǎn)。２.常見錯(cuò)誤：回答不夠全面。3.提醒答案或解題思緒、方法:從“在”的角度來研究“beinｇ”,就形成了本體論中的“在論”?！霸谡摗笔牵?世紀(jì)現(xiàn)代西方哲學(xué)賦予本體論的新的形式。從“在”的角度來理解“存在”（Being），也就是主張“返回到事物自身”。而“返回事物自身”，也就是不再以“是者”還是“非是者”作為形而上學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn),而是認(rèn)為“在者”才是形而上學(xué)研究的對(duì)象，而“在者”事實(shí)上就是康德所說的“自在之物”。但“在者之在”對(duì)于經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的意義只是問題的次要方面，它的更大意義在于其精神性的或者價(jià)值性的作用。由“在論”來看，其作用事實(shí)上有兩個(gè)：重新清理存在的地基，以“在者”超越“是者”,其具有經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)的范導(dǎo)和內(nèi)在推動(dòng)力量；重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用，以“在者之在”超越“是者之是”,就是回歸真理和心靈的精神家園。二、什么是經(jīng)驗(yàn)?什么是理性？1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第四章第一節(jié)的“傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論的概念基礎(chǔ)”這一知識(shí)點(diǎn)。２．常見錯(cuò)誤:只回答了其中一個(gè)問題。3.提醒答案或解題思緒、方法：所謂經(jīng)驗(yàn),在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。三、經(jīng)驗(yàn)和理性在結(jié)識(shí)中各具有什么樣的地位和作用？1.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第四章第一節(jié)的“傳統(tǒng)結(jié)識(shí)論的概念基礎(chǔ)”這一知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：回答不完整，沒有回答經(jīng)驗(yàn)和理性的定義。3．提醒答案或解題思緒、方法:所謂經(jīng)驗(yàn)，在直觀的意義上,就是借助人的感官所獲得的關(guān)于作為結(jié)識(shí)對(duì)象的事物的感覺和知覺。按照經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn),人的一切結(jié)識(shí)（知識(shí))最初都來自經(jīng)驗(yàn)，更確切地說是來源于人的感覺。人所知道的東西,至少就其作為常識(shí)的部分來說，絕大部分是來自人的感覺經(jīng)驗(yàn)的。所謂理性，在直觀的意義上,重要是指人的理智通過抽象或推理把握事物類的特性和一般性的能力。按照唯理論的觀點(diǎn),結(jié)識(shí)中感覺經(jīng)驗(yàn)因素的存在是不能否認(rèn)的,但它同樣認(rèn)為，就根源和基礎(chǔ)來看,結(jié)識(shí)應(yīng)是先天的、與生俱來的、依存于理性的，而不是后天的依存于感覺經(jīng)驗(yàn)的。辨析題：一、必然真理與因果關(guān)系1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第三章第三節(jié)中的“必然真理”和“因果關(guān)系”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案,需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答,因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。3．提醒答案或解題思緒、方法：一般認(rèn)為，必然真理之所以是必然真理,就在于它們是通過邏輯的或數(shù)學(xué)的方式而獲得的。而通過邏輯的或數(shù)學(xué)的方式獲得的真理，是在任何可以設(shè)想的情況下都成立的真理,否則它就是不也許的。按照大多數(shù)現(xiàn)代哲學(xué)家的觀點(diǎn)，有關(guān)因果關(guān)系的陳述則是一種條件敘述。歸根到底，它但是是描述一種已觀測(cè)到的自然界規(guī)律性即“習(xí)慣”而已。因果關(guān)系不僅可以在邏輯上被證明是一種經(jīng)驗(yàn)上的習(xí)慣，并且也可以在歷史中找到它的概念上的起源。所以，假如說必然真理是具有某種絕對(duì)普遍性的東西的話,那么,因果關(guān)系卻并非如此，它通常是和人類的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣聯(lián)系在一起的。二、決定論與宿命論１．考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第三章中的“決定論”和“宿命論”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案,需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。3.提醒答案或解題思緒、方法:所謂決定論,意味著認(rèn)可普遍的因果聯(lián)系，認(rèn)可世界上沒有什么東西是可以免于被決定的。把決定論的觀點(diǎn)推到極端,就成了宿命論。宿命論否認(rèn)任何自由的存在，它把宇宙間發(fā)生的一切解釋成某種神秘、迷信的力量預(yù)先決定的結(jié)果。三、強(qiáng)決定論與弱決定論1.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第三章第三節(jié)中的“決定論”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。3．提醒答案或解題思緒、方法:“強(qiáng)決定論”與“弱決定論”的聯(lián)系:決定論就其基本的傾向看,可分為兩種不同的形式:強(qiáng)決定論與弱決定論?！皬?qiáng)決定論”與“弱決定論”的區(qū)別:所謂強(qiáng)決定論,就是主張自由與決定論的不相容性。按照這種觀點(diǎn)，決定論排除一切形式的自由。所謂弱決定論，則是認(rèn)可自由與決定論的相容性。它是一些哲學(xué)家在不愿放棄實(shí)際的自由,但又無法理解完全缺少?zèng)Q定如何也許做到責(zé)任的需要與愿望的統(tǒng)一的情況下,嘗試把實(shí)際的自由和責(zé)任與決定論統(tǒng)一起來的一種解釋。假如說,強(qiáng)決定論在理論形態(tài)上與宿命論表現(xiàn)出一定限度的相似性，但兩者卻有著本質(zhì)的區(qū)別的話；那么,弱決定論則在此外一個(gè)方向上表現(xiàn)得十分接近非決定論，但也同樣不能歸結(jié)為非決定論。四、物理事件與心理事件1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第三章第三節(jié)中的“身心關(guān)系”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答,因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。３.提醒答案或解題思緒、方法:就“身心關(guān)系”而言，總是涉及到這么兩個(gè)不同的方面:一個(gè)是物理的方面，或者叫“物理事件”，它表現(xiàn)為是一個(gè)空間上的和時(shí)間上的過程;另一個(gè)是心理的方面，或者叫“心理事件”，它表現(xiàn)為意識(shí)性的經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。有公開的可觀測(cè)性和沒有公開的可觀測(cè)性,是物理事件和心理事件之間的第一重要區(qū)別；心理事件之區(qū)別于物理事件的此外一個(gè)特點(diǎn),是心理的東西不像物理的東西那樣，能明確地測(cè)定它的空間位置。分析題根據(jù)以下提供的材料,結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容,就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分,特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。字?jǐn)?shù)規(guī)定在100字以上。存在與驚訝存在怎么會(huì)成為一個(gè)問題呢？世界存在著,山川鳥獸存在著,你和我存在著。存在似乎是明明白白的。世界萬物存在著,這話在我們聽來平淡無奇。然而,存在并非永遠(yuǎn)這樣平淡無奇。一個(gè)飽受折磨萬念俱灰的人，偶爾登上一座山丘,山川和藍(lán)天在他眼前次第展開,他忽然為一件基本領(lǐng)實(shí)震驚：這世界存在著。世界原可以不存在的——但居然有一個(gè)世界存在著?！癟oｂeorｎｏtｔobe”【“存在還是不存在”】剎那間成為問題。哪個(gè)有靈性的孩子不曾有一次為這同一事實(shí)震驚并感到迷惑？原可以主線沒有世界，原可以主線沒有我這個(gè)人。而一個(gè)活生生的我居然面對(duì)著一個(gè)活生生的世界。死的思想于是一道涌現(xiàn)。難道一顆活躍的心靈竟會(huì)忽然停止，再不清醒,再不面對(duì)這碧樹白云?也許，父母朋友會(huì)記著我。但整個(gè)人類最后也要?dú)w于烏有。人們喜歡把希臘稱作人類的童年。各個(gè)文明之始，當(dāng)然都是童年。但相比之下，希臘人似乎更天真好奇,更富蓬勃的生機(jī)。居然有一個(gè)世界存在，居然有存在這問題,震驚著希臘人；使童稚的文明充滿惶惑。惶惑不一定是多疑。希臘人并不懷疑存在是事實(shí),是第一位的事實(shí)。但他們把事實(shí)感受變?yōu)閱栴}，并投入他們的心智來接受問題的挑戰(zhàn)。存在會(huì)變化嗎?假如認(rèn)可了變化,豈不就認(rèn)可了消逝與虛無?在存在之外，尚有什么?可以說“(還)有(虛)無”嗎？這是語言的矛盾還是事實(shí)的矛盾？有沒有擺脫了無的有?有沒有超過變化的存在?火？理念型相?能量?思想？神明？到底誰是永恒？總之,存在問題一方面是一個(gè)活生生的問題，這引起了希臘人的無限驚愕。在把握、進(jìn)一步、了解這一驚愕的過程中，希臘人提出了對(duì)存在問題的原初解釋。這些解釋以種種方式得到重新解釋并通過這種種變形至今支配著我們對(duì)存在問題的見解?！躁惣斡持逗５赂駹栒軐W(xué)概論》1.我們把古代人對(duì)宇宙起源的研究叫做“宇宙論”,它第一次系統(tǒng)地對(duì)自然或存在自身提出了自己的觀點(diǎn)。那么，古希臘宇宙論和中國古代宇宙論對(duì)于存在的見解各有什么特點(diǎn)?2．教材把對(duì)存在的本質(zhì)的研究（即“本體論”）歸納為三種基本形式:“是論”、“在論”和“道論”。從個(gè)人感受來說，你贊同其中的哪種形式?理由是什么?1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第三章第一節(jié)的“宇宙論”和第三章第二節(jié)中的“本體論”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤：沒有結(jié)合材料進(jìn)行分析;沒有靈活運(yùn)用所學(xué)的理論知識(shí)。3．提醒答案或解題思緒、方法：?jiǎn)栴}1:古希臘宇宙論又稱自然哲學(xué)關(guān)于世界本原的思考有兩條線索:一和多以及變和不變。中國古代的宇宙論又可叫做“本根論”，它有氣論、太極陰陽論、五行論和緣起論等形態(tài)。區(qū)別：（1）中國古代的宇宙論最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)“變化”，而古希臘宇宙淪是明顯存在一個(gè)“不變”的層面的;(2）中國古代的宇宙論是一種難得的無神論傳統(tǒng)，但中國古代宇宙論的缺失也在這里。正由于強(qiáng)調(diào)“一切皆變”,而不像古希臘宇宙論那樣認(rèn)可存在一個(gè)“不變”的層面，所以中國古代宇宙論也就始終缺少以追求普遍必然性為其天職的科學(xué)精神——這是這類宇宙論的最大缺陷。問題２:無論贊成哪一種,言之成理即可。參考答題要點(diǎn):（1)“是論”的優(yōu)點(diǎn)是可以說明本體論在邏輯上的起源,也就是說，研究“是”的問題乃是研究本體論的、繞但是去的進(jìn)路，但進(jìn)一步到問題中去的好的進(jìn)路并不等于問題自身。(2)“在論”作為本體論的一種,它的作用事實(shí)上有兩個(gè):一是重新清理存在的地基,以“在者”超越“是者”,這對(duì)于建立更加完整的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具有某種間接的范導(dǎo)作用;二是面對(duì)當(dāng)前科技異化的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí),重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用,以“在者之在”超越“是者之是”,為心靈的精神家園尋找安身立命之所。(３)與這兩種本體論形態(tài)不同，屬于中國哲學(xué)傳統(tǒng)的“道論”并不認(rèn)為存在優(yōu)先于非存在,它認(rèn)為存在是一種“惚恍”的存在，是“非有非無”的,是既“空”又“不真空”的，是一切皆變的。平時(shí)作業(yè)（3)簡(jiǎn)答題一、蘇格拉底曾經(jīng)說過：“未經(jīng)檢查的生活是毫無價(jià)值的生活?！笔裁唇小耙呀?jīng)檢查過的生活”和“未經(jīng)檢查過的生活”?你批準(zhǔn)他的這一觀點(diǎn)嗎？為什么?(請(qǐng)結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容,就所提問題進(jìn)行分析。答案不求一致，凡能自圓其說、言之成理者均可得分，特別鼓勵(lì)具有創(chuàng)新意識(shí)的分析和體會(huì)。)1．考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第一章的內(nèi)容。２．常見錯(cuò)誤:不結(jié)合材料進(jìn)行分析；不能靈活運(yùn)用理論進(jìn)行說明。３．提醒答案或解題思緒、方法：(1）分析蘇格拉底所說的這句話的含義：“已經(jīng)檢查過的生活”,是指已通過理性的批判和反思的,充滿生命活力，不斷變化發(fā)展的生活，包含人的生存意義，人的生存的文化、思想、意識(shí)、價(jià)值等方面的質(zhì)疑、批判與拷問，從哲學(xué)角度來進(jìn)行追根究底的探索，對(duì)于平常信念基礎(chǔ)的原則的假定,對(duì)于這些信念的合理性及其限度進(jìn)行分析和審定。已經(jīng)通過檢查的生活,也涉及對(duì)于科學(xué)的前提進(jìn)行邏輯上和經(jīng)驗(yàn)上的檢查。例如:細(xì)胞生物學(xué)到分之生物學(xué)的發(fā)展過程，牛頓經(jīng)典物理學(xué)到愛因斯坦相對(duì)論的建立，人類對(duì)于微觀世界（原子物理）宏觀世界（宇宙）的結(jié)識(shí)過程等等?！拔唇?jīng)檢查過的生活”則與之相反，它是由未經(jīng)批判審定的、僵化的、停滯的教條主義的生活，因而是沒有思想價(jià)值和人的生存價(jià)值的生活。這句話表白了古希臘哲學(xué)在蘇格拉底那里的一個(gè)轉(zhuǎn)向，即由宇宙論轉(zhuǎn)向了人生論?，F(xiàn)在,人們?cè)谧匪菸鞣秸軐W(xué)中人本主義思潮的源頭時(shí)，一般都追溯到蘇格拉底。不錯(cuò),蘇格拉底以前的希臘哲學(xué)家，例如赫拉克利特與德謨克利特,在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言,但他們重要還是探討宇宙論問題。到了蘇格拉底,他的確是自覺地把哲學(xué)對(duì)象限制在人生問題范圍內(nèi)的第一人。他在法庭申辯時(shí)所說的“未經(jīng)檢查的生活是毫無價(jià)值”或“未經(jīng)省察的人生沒有價(jià)值”一語，在我看來是道出了哲學(xué)的主線使命：這就是探索人生的意義,過一個(gè)故意義的人生。哲學(xué)家是一些把生命的意義看得比生命自身更重要的人,他們一生孜孜于思考、尋求和發(fā)明這種意義,假如要他們停止這種尋求,或者尋求而不可得,他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說,就是“必須追求好的生活遠(yuǎn)過于生活”(《克力同》)。所以，當(dāng)法庭以拋棄哲學(xué)為條件赦免他的罪時(shí)，他拒絕了。哲學(xué)的本義是愛智慧，愛智慧甚于愛一切,涉及甚于愛生命。（2）談?wù)勛约旱挠^點(diǎn):我批準(zhǔn)蘇格拉底的這句話。對(duì)舊的思想觀念、舊的思想模式，進(jìn)行審判、批判,以新的思想模式取代舊的思想模式，以推動(dòng)改造世界和改造世界的變革，體現(xiàn)了哲學(xué)思想探索性,哲學(xué)對(duì)自由意識(shí)的促進(jìn)作用。但是，生活不經(jīng)檢查，則為空想。有科學(xué)理論指導(dǎo)的空想,再有社會(huì)的實(shí)踐,有也許成為事物發(fā)展的規(guī)律結(jié)識(shí)，否則，就是空想主義，毫無意義。哲學(xué)是用于指導(dǎo)社會(huì)變革和發(fā)展的,這是它的最大價(jià)值,真理和謬論只相差一步,實(shí)踐是檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。注意:同學(xué)們?cè)谡勛约河^點(diǎn)時(shí)，可以有不同的見解,只要緊扣教材、并言之成理即可。二、抱負(fù)語言學(xué)派和平常語言學(xué)派有何異同?１.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第三章中的“抱負(fù)語言學(xué)派”和“平常語言學(xué)派”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。２．常見錯(cuò)誤：只回答其中一個(gè)問題。3．提醒答案或解題思緒、方法:同：都屬于哲學(xué)的類型之一,是根據(jù)“語言批判”所選擇的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的不同進(jìn)行劃分的。異：(１）立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同:抱負(fù)語言學(xué)派強(qiáng)調(diào)，所謂語言分析實(shí)際就是邏輯分析。他們普遍認(rèn)為，通過度析不難看出,平常語言是很不完善的。要徹底消除哲學(xué)研究的這個(gè)隱憂,就必須以現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)建立抱負(fù)的人工語言，從而一勞永逸地解決問題。平常語言學(xué)派哲學(xué)家認(rèn)為,語言的豐富性、深刻性是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所賦予的,這表白平常生活自身就蘊(yùn)涵著真理。可見，平常語言應(yīng)當(dāng)受到重視，這是對(duì)絕大多數(shù)普通人意見的尊重。(2）方法不同：假如說抱負(fù)語言學(xué)派試圖通過改造語言來實(shí)現(xiàn)其“語言批判”的任務(wù)的話,平常語言學(xué)派則是希望通過“更好地理解和使用我們的平常語言”來達(dá)成“語言批判”的主線目的。三、試述儒家結(jié)識(shí)論的內(nèi)容。1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第四章第三節(jié)的“儒家結(jié)識(shí)論”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。２．常見錯(cuò)誤：沒有對(duì)要點(diǎn)進(jìn)行說明。3．提醒答案或解題思緒、方法：（１）“自然之天”與“道德之天”：結(jié)識(shí)的對(duì)象與也許性。即儒家的結(jié)識(shí)對(duì)象包含著兩個(gè)層面，一是“自然之天”,一是“道德之天”。（2）“自誠明”與“自明誠”:結(jié)識(shí)的方法與途徑。前者主張從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)，而后者主張一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說,“誠則明矣,明則誠矣”，此兩者可以殊途而同歸。(3）“德性之知”與“實(shí)踐理性”:知識(shí)的性質(zhì)與限度。即在結(jié)識(shí)活動(dòng)中，儒家特別強(qiáng)調(diào)“德性之知”的作用。辯析題一、自誠明與自明誠1.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第四章第三節(jié)中的“儒家結(jié)識(shí)論”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。２．常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫狻w納的基礎(chǔ)上作答,因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整,思緒也不夠清楚。３．提醒答案或解題思緒、方法:這兩種觀點(diǎn)指的都是儒家哲學(xué)的結(jié)識(shí)論路線?！白哉\明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣,明則誠矣?！痹谶@里，所謂“誠”是指由盡性之學(xué)所得到的道德。所謂“明”是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí)?！白哉\明”是說,一方面從道德入手可以進(jìn)一步通向知識(shí)；“自明誠”是說,一方面從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說，“誠則明矣,明則誠矣”,此兩者可以殊途而同歸。二、為道與為學(xué)1.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第四章第三節(jié)中的“‘為道’與‘為學(xué)’：兩種不同的認(rèn)知途徑”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案,需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。３.提醒答案或解題思緒、方法：(１)“為道”與“為學(xué)”的總體關(guān)系:老子將人的認(rèn)知活動(dòng)區(qū)分為兩種:“為道”與“為學(xué)”。（2）“為道”與“為學(xué)”的區(qū)別:“為學(xué)”是指平常的認(rèn)知方式,它的結(jié)識(shí)對(duì)象是現(xiàn)象界的一切事物?！盀榈馈焙汀盀閷W(xué)”不同,它不是積累知識(shí)，而是減少知識(shí)，即減少一切主觀的認(rèn)知成分和情感因素，使主體積極地融于宇宙之中,與大道化為一體。(３)“為道”與“為學(xué)”的聯(lián)系：在兩者的關(guān)系上,總的說來,老子是主張用“為道”的方式來指導(dǎo)“為學(xué)”；而“為學(xué)”的最終目的則是服務(wù)“為道”。三、是與應(yīng)當(dāng)１.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第五章第一節(jié)中的“是與應(yīng)當(dāng)”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案,需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答,因此，本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。３.提醒答案或解題思緒、方法:(1）兩者的共同點(diǎn)：“是”與“應(yīng)當(dāng)”是倫理學(xué)中的重要概念。（2)兩者的區(qū)別：所謂“是”，是指人們事實(shí)上做了什么；所謂“應(yīng)當(dāng)”是指人們應(yīng)當(dāng)做什么。顯然,在人們實(shí)際做什么和他們應(yīng)當(dāng)做什么之間，也是在“是”和“應(yīng)當(dāng)”之間,并沒有什么直接的或必然的聯(lián)系。從這個(gè)描述性的“是”中，無論如何也推不出規(guī)范性的“應(yīng)當(dāng)”來。就此而言，在有關(guān)人的行為是否道德的問題的鑒定上,重要的就不是看人們實(shí)際做了些什么,而是看人們究竟應(yīng)當(dāng)做些什么。分析題失而復(fù)得的人在胡寧和塔帕爾肯流傳著這樣一個(gè)故事：一個(gè)小孩在一次襲擊后失蹤了,據(jù)說是讓印第安人給搶走的。他的父母四處尋找，結(jié)果仍徒勞無獲。幾年過去了，一位來自內(nèi)地的軍人說起了他見過的一個(gè)藍(lán)眼睛的印地第安人。推測(cè)他很也許是那個(gè)消失的孩子。那對(duì)父母找到了那人(細(xì)節(jié)被省略了,而我不想憑空捏造),覺得還認(rèn)得他。但那人通過荒漠和野蠻生活的熏陶，已經(jīng)忘掉了家鄉(xiāng)的語言。他順從地又毫不在意地回到家里。他在家門口停住了腳（也許由于別人止住了腳步）。他看著門庭，仿佛認(rèn)出了什么。忽然，他低下腦袋,大叫一聲,沖進(jìn)門庭,穿過兩個(gè)天井,直奔廚房而去。他毫不躊躇地把手伸進(jìn)一口發(fā)黑的大鐘，掏出了自己小時(shí)候藏在那里的一把長(zhǎng)柄小刀,兩眼露出了興奮的光芒。父母則由于找到了兒子而大哭了一場(chǎng)。也許緊接著這一記憶的是另一些記憶：年輕人無法忍受四堵墻壁,不久便回荒漠去了。我想知道的是在這一令人目眩的過去和現(xiàn)在交叉的節(jié)骨眼上,他究竟感覺到了什么。我想知道在這個(gè)兒子失而復(fù)得或彼此相認(rèn)的一剎那，父母和家人（即使把他當(dāng)作一個(gè)孩子或者一條狗)是一種什么樣的感覺?！x自《博爾赫斯文集·小說卷》1.結(jié)合這個(gè)故事，請(qǐng)你談?wù)勔粋€(gè)人的“自我”究竟具有什么特性？故事中的父母是如何確認(rèn)那個(gè)失蹤的人就是自己的兒子的？２.請(qǐng)進(jìn)一步結(jié)合這個(gè)故事,談?wù)劇白晕摇钡谋举|(zhì)是什么？或者說,人是否有其“同一性”？1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第三章第三節(jié)的“自我論”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)所包含的所有內(nèi)容。2．常見錯(cuò)誤:漏掉問題；不結(jié)合材料進(jìn)行分析;不能靈活運(yùn)用理論分析材料。3.提醒答案或解題思緒、方法:問題1:(1）自我的特性:涉及以下幾個(gè)方面：“我”的不變性；肉體的持存性；經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性；“我”的私人性。(2）結(jié)合材料,從這幾個(gè)方面，分析故事中的父母和失蹤的兒子的相認(rèn)通過。問題2:(1）自我的本質(zhì)問題：按照教材的介紹,支持自我存在的理由可以歸結(jié)如下：自我是自己與其他的人或物區(qū)別的基礎(chǔ);經(jīng)驗(yàn)主體和意識(shí)所有者是作為經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)擬定的部分被包含在經(jīng)驗(yàn)中的;我們能意識(shí)到一個(gè)連續(xù)存在的實(shí)體性的自我；經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的主體、意識(shí)和意識(shí)的所有者是連成一體的。(2）結(jié)合這個(gè)故事說明。平時(shí)作業(yè)(4)簡(jiǎn)答題一、請(qǐng)說出三種在當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)中最有影響的藝術(shù)定義，并簡(jiǎn)述其內(nèi)涵。1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第六章第三節(jié)中的“藝術(shù)定義”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤:回答不夠完整。3．提醒答案或解題思緒、方法:(1)家庭相似論：是指藝術(shù)像一個(gè)家庭中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但它們并不共同享有某個(gè)可觀測(cè)到的因而是無差別的特點(diǎn),當(dāng)然更不用說是起支配地位的特點(diǎn)了。（２）慣例論：是指某些東西所以被作為藝術(shù)品來看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。(3）意義形式論:是指一種把藝術(shù)判斷看作是自足自律，不受平常情感影響，與一切倫理和社會(huì)方面的關(guān)切無關(guān)的，純粹用于表達(dá)意義的形式性的東西的觀點(diǎn)。二、請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)牟宗三的“三統(tǒng)說”的理解。１.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第七章第二節(jié)中的“牟宗三先生的儒學(xué)‘三統(tǒng)說’”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：沒有一方面回答“三統(tǒng)”是什么和該學(xué)說的影響。。3．提醒答案或解題思緒、方法：所謂“三統(tǒng)”,即道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)和政統(tǒng)。從“三統(tǒng)”說的內(nèi)涵來看，就是主張:一方面，要肯定儒學(xué)的道統(tǒng)，以接續(xù)民族文化生命之大本大源;另一方面，就是要把儒學(xué)的道德精神貫徹到外王事業(yè)上以開出“新外王”，即發(fā)展科學(xué)（學(xué)統(tǒng))與民主（政統(tǒng)）。“三統(tǒng)”說是牟宗三針對(duì)中國儒學(xué)乃至所有中國文化的未來發(fā)展而提出的建設(shè)藍(lán)圖。三、后現(xiàn)代主義哲學(xué)與現(xiàn)代主義哲學(xué)的關(guān)系是什么？1.考核知識(shí)點(diǎn):本題重要考核本課程的第七章中的“后現(xiàn)代主義哲學(xué)”和“現(xiàn)代主義哲學(xué)”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2.常見錯(cuò)誤:回答不完整。３.提醒答案或解題思緒、方法:在某種意義上，后現(xiàn)代主義哲學(xué)重要是作為所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”的對(duì)立面而出現(xiàn)的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，肇始于笛卡爾的“我思故我在”的所謂“現(xiàn)代性哲學(xué)”,普遍具有“對(duì)基礎(chǔ)、權(quán)威、統(tǒng)一的迷戀”,“視主體性為基礎(chǔ)和中心”，“堅(jiān)持一種抽象的事物觀”等特點(diǎn)。而這一切都是應(yīng)當(dāng)受到徹底質(zhì)疑的。因此，后現(xiàn)代主義哲學(xué)，通常采用以“否認(rèn)性、非中心、不擬定性、非連續(xù)性和多元化等”為基本特性的后現(xiàn)代思維方式,堅(jiān)決反對(duì)“現(xiàn)代性哲學(xué)”主—客對(duì)立的思維模式,反對(duì)基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德抱負(fù)主義,反對(duì)主體主義和人類中心主義,等等。辯析題一、表現(xiàn)與表達(dá)1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第六章第二節(jié)中的“藝術(shù)表現(xiàn)”和“藝術(shù)表達(dá)”這兩個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案，需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答，因此,本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整，思緒也不夠清楚。3．提醒答案或解題思緒、方法:(1）“表現(xiàn)”與“表達(dá)”的聯(lián)系——“表現(xiàn)”與“表達(dá)”是藝術(shù)哲學(xué)的重要概念。（2）“表現(xiàn)”與“表達(dá)”各自的定義——所謂“表現(xiàn)”，是指用一個(gè)東西來代表此外一個(gè)東西，而這種代表也得到了觀者的認(rèn)可。例如,一枚徽章代表著某個(gè)宮殿，但它卻與它所代表的宮殿毫無相像之處。最廣義的“表達(dá)”,與“表現(xiàn)”一詞的意思重合。但藝術(shù)哲學(xué)所說的表達(dá)，是一種狹義上的表達(dá)。與它聯(lián)系在一起的，是某種屬人的特性，而“寓情”和“移情”是它的兩個(gè)最重要的特點(diǎn)。（３）“表現(xiàn)”與“表達(dá)”的區(qū)別——在這兩個(gè)定義中，前者同時(shí)包含了“寓情”和“移情”這兩個(gè)特點(diǎn),而后者則只強(qiáng)調(diào)“寓情”的作用。表達(dá)理論比之表現(xiàn)理論的優(yōu)勢(shì)之處，就是它看起來要比表現(xiàn)理論具有更大的包容性。二、家族相似論與慣例論1．考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第六章第三節(jié)中的“藝術(shù)定義”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤:由于本題在教材上沒有明確的答案,需要同學(xué)們?cè)诶斫?、歸納的基礎(chǔ)上作答,因此,本題大多數(shù)同學(xué)回答都不完整,思緒也不夠清楚。3．提醒答案或解題思緒、方法：（1)兩者的聯(lián)系：“家族相似論”和“慣例論”是兩種典型的屬于不可知論的藝術(shù)定義,它們都否認(rèn)有統(tǒng)一的關(guān)于藝術(shù)作品的定義,而認(rèn)為一件東西之所以被稱作藝術(shù)作品,或者是由于它們具有某種家族相似性,或者是由于藝術(shù)家們的慣例所致。(2）兩者的區(qū)別：“家族相似”指的是一個(gè)家族中的各個(gè)成員之間有著這樣或那樣的相似之處,但他們決不會(huì)都在某一點(diǎn)上表現(xiàn)出完全相同。慣例論是迄今為止仍極為流行的一種藝術(shù)定義。其重要代表人物是當(dāng)代美國美學(xué)家喬治·迪奇。他認(rèn)為,某些東西之所以被作為藝術(shù)作品來看待，是由于它們?cè)谝徽讘T例或稱制度系統(tǒng)的聯(lián)系中占據(jù)了一定位置的緣故。三、美與主觀1.考核知識(shí)點(diǎn)：本題重要考核本課程的第六章第一節(jié)中的“主觀與美”這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。2．常見錯(cuò)誤：由于本題在教材上