必修(3)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)(很好的復(fù)習(xí)課件)

第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)—復(fù)習(xí)課復(fù)習(xí)目標(biāo)：1、知識(shí)與能力知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；理解“舉賢良”的用人政策是國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)防的需要，以及漢武帝以后的新儒家思想的歷史地位；探究儒家思想的產(chǎn)生、發(fā)展過程與封建統(tǒng)治之間的關(guān)系以及儒家思想對(duì)中國(guó)歷史的正反兩個(gè)方面的影響。2.教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)：“董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)：對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。

第一部分：知識(shí)梳理、重難點(diǎn)突破秦暴政而亡后建立的漢朝又采取何種治國(guó)思想？原因何在？有何影響？（1）治國(guó)思想：道家“無為而治”思想

含義：“無為”：遵循自然的法則而不妄為、不胡為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理?！盁o為而治”決不是一無所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。通過“無為”達(dá)到“有為”的目的。（2）原因：①秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重；②汲取秦亡教訓(xùn)，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心。（3）具體政策：與民休息

對(duì)內(nèi)——輕徭薄賦（減輕田租；免自賣為奴婢者為庶人；讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦役等）

對(duì)外——與匈奴“和親”

復(fù)習(xí)提問（4）影響：積極影響：經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。消極影響：

①王國(guó)問題：王國(guó)威脅中央；②土地問題：土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾尖銳；

③邊患問題：匈奴為患。潛伏著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

①漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力得到恢復(fù)、增強(qiáng)，國(guó)力日盛；②社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問題、土地兼并劇烈、匈奴為患等問題；③為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì)（目的）復(fù)習(xí)提問漢武帝從“無為”到“有為”的原因？董仲舒生平

董仲舒（前179～前104），西漢唯心主義哲學(xué)家、政治家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)任博士，教授《公羊春秋》。漢武帝時(shí)，董仲舒在《舉賢良對(duì)策》中建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，被漢武帝所采納。晚年著《春秋繁露》，建立新儒學(xué)體系。歷史地位——董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。

①文化：““春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要②政治：“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要③道德：“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要④經(jīng)濟(jì)：“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級(jí)矛盾的需要復(fù)習(xí)提問董仲舒儒家思想的主要內(nèi)容有哪些？

董仲舒儒家思想的主要特點(diǎn)有哪些？①糅合道家、法家、陰陽五行思想改造儒家思想，從而形成了具有時(shí)代特點(diǎn)的新儒學(xué)體系（新在何處）②外儒內(nèi)法，兼采各家思想③儒學(xué)獨(dú)尊，思想專制④神學(xué)傾向復(fù)習(xí)提問董仲舒建立新儒學(xué)體系的目的？根本目的：為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)。因此董仲舒建立新儒學(xué)體系受到漢武帝的重視和采納如何評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)？復(fù)習(xí)提問積極消極1、利于加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展3、對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用4、發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德1、含有唯心主義成分和神學(xué)迷信色彩2、實(shí)質(zhì)是思想文化專制；不利于學(xué)術(shù)發(fā)展3、為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理如何評(píng)價(jià)董仲舒的新儒學(xué)？2、對(duì)限制君主權(quán)力的過度膨脹起到一定作用復(fù)習(xí)提問結(jié)合當(dāng)時(shí)的形勢(shì)分析：1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？2、既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？【學(xué)思之窗】3、他又是怎樣具體實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的？4、漢武帝的尊儒，有何歷史影響？雄才大略的盛世君主漢武帝劉徹尊儒術(shù)”

？復(fù)習(xí)提問①文化：““春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——加強(qiáng)中央集權(quán)的需要②政治：“君權(quán)神授”，“天人合一”，“天人感應(yīng)”——加強(qiáng)君權(quán)的需要③道德：“三綱五?！钡膫惱淼赖隆柟叹龣?quán)、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要④經(jīng)濟(jì)：“仁政”：限田、薄斂、省賦役——緩和階級(jí)矛盾的需要復(fù)習(xí)提問董仲舒儒家思想的主要內(nèi)容有哪些？1、為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并實(shí)施？①漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏（王國(guó)勢(shì)力威脅中央、土地兼并、匈奴侵犯、階級(jí)矛盾尖銳）要求加強(qiáng)君權(quán)和中央集權(quán)；董仲舒的新儒學(xué)提倡“春秋大一統(tǒng)”“君權(quán)神授”“天人合一”“天人感應(yīng)”“三綱五?！钡人枷耄狭水?dāng)時(shí)漢武帝加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，鞏固國(guó)家統(tǒng)一的時(shí)代需要；加強(qiáng)君權(quán)的需要；緩和階級(jí)矛盾、穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要。②統(tǒng)治者的“有為”，政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一。復(fù)習(xí)提問▼邊境不寧▼諸侯王勢(shì)力、割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)▼土地兼并嚴(yán)重▼階級(jí)矛盾尖銳▲加強(qiáng)中央集權(quán)▲加強(qiáng)君權(quán)▲限制土地兼并▲緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民面臨問題董仲舒的學(xué)說解決之道

“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一

“君權(quán)神授”“天人合一””天人感應(yīng)”

限田、薄斂、省役

制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?、漢武帝為什么要采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要適應(yīng)加強(qiáng)君權(quán)的需要適應(yīng)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的需要適應(yīng)緩和階級(jí)矛盾的需要復(fù)習(xí)提問2、既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他的統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？對(duì)儒學(xué)發(fā)展有何影響?（1）漢武帝的真實(shí)目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，于是其他所有有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想都是他吸取的方向，因此，他在統(tǒng)治過程中，采取儒家以外的思想主張就不足為奇了。（外儒內(nèi)法）（2）漢武帝的這些做法對(duì)于儒學(xué)后來發(fā)展過程中融合其他學(xué)派思想起了推動(dòng)作用。

復(fù)習(xí)提問3、他又是怎樣具體實(shí)施的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的？（1）思想：全面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想

（2）政治：察舉孝、廉，擢升平民、儒士為相，儒家學(xué)說成為政府選拔人才，任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)（3）教育：儒家壟斷中央、地方教育①規(guī)定儒家經(jīng)典——《五經(jīng)》為必讀教科書，并設(shè)專職教官“五經(jīng)博士”?！逃_始為儒家壟斷②興辦太學(xué)，太學(xué)生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，結(jié)業(yè)經(jīng)考試合格后可直接到政府任官?！蚱屏速F族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚的子弟也可憑借太學(xué)資格做官；同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。下令全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。——儒學(xué)進(jìn)一步推廣，開始在民間處于獨(dú)尊地位。結(jié)果：儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想復(fù)習(xí)提問4、漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，有何歷史影響？積極：（1）適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一。（“大一統(tǒng)”與“神話皇權(quán)”）；（2）

促進(jìn)傳統(tǒng)主流文化的進(jìn)步，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位；（3）推動(dòng)了教育的發(fā)展。消極：（1）新儒學(xué)帶有神學(xué)色彩，導(dǎo)致兩漢神學(xué)迷信思想的長(zhǎng)期泛濫；（2）實(shí)質(zhì)是思想文化專制；不利于學(xué)術(shù)發(fā)展。（結(jié)束了各學(xué)派思想平等競(jìng)爭(zhēng)的局面，一定程度上鉗制了思想，不利于文化自由、多樣性的發(fā)展）復(fù)習(xí)提問

第二部分：復(fù)習(xí)拓展鏈接

董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的不同：

先秦儒學(xué)漢代新儒學(xué)理論基礎(chǔ)仁天人感應(yīng)思想來源儒家儒、道、法、陰陽五行等家與統(tǒng)治者關(guān)系批判時(shí)政維護(hù)專制集權(quán)學(xué)派地位諸子學(xué)派之一政治顯學(xué)、獨(dú)尊思想內(nèi)容談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題談?wù)撋駥W(xué)發(fā)展趨勢(shì)充實(shí)發(fā)展，追求真理僵化不變、“圣經(jīng)”縱橫比較春秋時(shí)期:戰(zhàn)國(guó)后期:秦朝時(shí)候:西漢初年:漢武帝時(shí)期:應(yīng)運(yùn)而生蔚然大宗遭到打擊逐漸復(fù)蘇成為正統(tǒng)復(fù)習(xí)歸納儒家思想發(fā)展過程

有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的？請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。

有道理秦朝“焚書坑儒”和漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，都屬于思想文化專制的需要。特別提示：漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”雖然都是為了加強(qiáng)思想控制，但前者通過思想上的統(tǒng)一鞏固了政治上的大一統(tǒng)，光大了儒學(xué)，而后者則起了鉗制思想，摧殘文化的惡劣作用。復(fù)習(xí)歸納比較

材料：

春秋時(shí)期，孔子周游列國(guó)十四年，積極推行其政治主張，但卻“累累如喪家之犬”，失望而歸。而漢武帝時(shí)期，董仲舒的新儒學(xué)思想?yún)s得到了采納，并成為官方哲學(xué)。思考：指出造成兩種主張不同結(jié)局的原因？

（1）春秋時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸，孔子“仁”、“以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺”的主張不符合統(tǒng)治者大國(guó)爭(zhēng)霸的需要；春秋處于社會(huì)大變革時(shí)期，孔子主張恢復(fù)周禮，不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)；周王室衰微，恢復(fù)周禮的主張缺乏政治保障。所以不被重視。（2）董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和“大一統(tǒng)”等思想，適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的政治要求，被漢武帝采納，儒家思想成為正統(tǒng)思想。復(fù)習(xí)歸納比較

回憶我們學(xué)過的必修Ⅰ必修Ⅱ必修Ⅲ教材，漢武帝的“有為”在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面有何表現(xiàn)？①政治：推恩、

內(nèi)朝、察舉、布衣為相

、刺史；（內(nèi)朝：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)。內(nèi)朝實(shí)質(zhì)為決策機(jī)構(gòu)，三公九卿的外朝則變?yōu)閳?zhí)行機(jī)構(gòu)。）②經(jīng)濟(jì)：抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)，實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等；治黃河；代田法；③軍事：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等；④思想：“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。復(fù)習(xí)拓展鏈接古代中國(guó)的治國(guó)思想有哪幾種?1、以德治國(guó)——儒家2、以法治國(guó)——法家3、無為而治——道家聯(lián)系：三者有互補(bǔ)性，發(fā)展中表現(xiàn)出融合趨勢(shì)。漢武帝時(shí)，董仲舒以儒家思想為基礎(chǔ)，以法為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建統(tǒng)治思想基本格局。中國(guó)古代的三種治國(guó)思想儒家提倡仁治，強(qiáng)化道德感化。當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，步入正常軌道，宜用儒家路線。法家提倡法治。在動(dòng)蕩年代宜用，實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)法家路線能收到奇效。道家提倡“無為而治”。大動(dòng)蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以道家路線為宜復(fù)習(xí)歸納鏈接

第三部分：高考鏈接【高考鏈接·典題1】（2010年高考北京文綜13題）有人認(rèn)為，中國(guó)古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒B．荀子、孟子C．商鞅、孟子D．韓非子、董仲舒【答案】D

解析：此題考查的是對(duì)中國(guó)主流思想的理解。根據(jù)材料提供的信息和所學(xué)知識(shí)，先秦法家理論家是韓非子，而漢朝時(shí)使儒家成為統(tǒng)治思想的新儒學(xué)代表是董仲舒，所以此題正確選項(xiàng)是D。

【高考鏈接·典題2】（10年天津卷）《史記》載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A.漢武帝廣泛吸納人才B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起D.儒學(xué)地位顯著提高【答案】D[解析]測(cè)量目標(biāo)：材料處理/提取圖片、表格、文字等材料中提取的信息?？荚噧?nèi)容：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。分析：此題可將問題表征為“‘天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣‘的原因是（）”。“天下學(xué)士”跟的是什么“風(fēng)”？對(duì)于沒有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士”而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。

【高考鏈接·典題3】（10年浙江卷）儒道思想猶如中國(guó)古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A．不以人助天B．制天命而用之C．天地不仁，以萬物為芻狗D．天行有常，不為堯存，不為桀亡【答案】A【解析】本題為最佳選擇題?！爸铺烀弥焙汀疤煨杏谐！笔擒髯拥乃枷?，排除B、D項(xiàng)。選項(xiàng)A出自莊子《南華經(jīng)》，原文是“不以心損道，不以人助天”，意指上古時(shí)的有識(shí)之士順應(yīng)自然，不用自己的聰明智慧去破壞自然規(guī)律，或去影響自然，典型體現(xiàn)了因循自然、崇尚無為思想?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”出自《道德經(jīng)》，“芻狗”指古代祭祀時(shí)用草扎的狗，在祭祀之前，人們對(duì)它敬若神明，祭祀一結(jié)束，就被丟棄了。這句話的意思是天地?zé)o所謂仁慈，它沒有仁愛，對(duì)待萬事萬物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。主旨是建議人要效法天地的“無所謂仁，也無所謂不仁”的精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。【高考鏈接·典題4】“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”(董仲舒《深察名號(hào)》)從董仲舒的這句話中可以發(fā)現(xiàn)他A．主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B．認(rèn)為民性本善，君