弗洛伊德精神分析哲學

弗洛伊德的精神分析哲學弗洛伊德西格蒙德·弗洛伊德1856年至1939年弗洛伊德簡介

猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派的創(chuàng)始人。1856年5月6日生于弗萊堡，1939年9月23日卒于英國。1873年進入維也納大學，1881年獲醫(yī)學博士學位。后開業(yè)行醫(yī)，擔任臨床神經(jīng)專科醫(yī)生，終生從事精神病的臨床治療工作。在探尋精神病病源方面，弗洛伊德拋棄了當時占主流的生理病因說，逐步走向了心理病因說，創(chuàng)立了心理分析學說，認為精神病起源于心理內(nèi)部動機的沖突。他思考敏銳、分析精細、推斷循回遞進、構(gòu)思步步趨入，探討問題中，往往引述文學、歷史、醫(yī)學、哲學、宗教等材料，揭示出人們心靈的底層。著有《夢的解析》、《精神分析引論》、《性學三論》、《圖騰和禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《自我與本我》等。

弗洛伊德主義的組成

弗洛伊德主義作為一個完整的理論體系由三個部分組成：1.精神病治療的方法與理論，屬于精神醫(yī)學的范疇2.無意識心理過程的科學，屬于深蘊心理學的范疇（以上兩部分合稱精神分析學）3.精神分析在人文科學領域中的擴展和應用，屬于哲學范疇弗洛伊德主義的理論來源古希臘柏拉圖的“愛的本能”、“回憶說”萊布尼茨的單子論赫爾巴特的意識閾理論叔本華和尼采的非理性主義達爾文的進化論變態(tài)心理學弗洛伊德主義的基本特征

弗洛伊德曾指出他所做的全部工作就是為了揭開“斯芬克斯之謎”，他的精神分析學說，以人作為研究對象，強調(diào)人的非理性作用：1.從人的心理深層結(jié)構(gòu)和內(nèi)在心理動力方面去探討人的奧秘；2.強調(diào)性，把人的心理動力和能量都歸結(jié)為性的問題，并且把性的作用提高到整個社會文明基礎和動力的地位；3.既有科學實證成份，又帶有神秘色彩第一點：無意識世界

弗洛伊德把人的精神活動分為三個不同的層次：

意識：現(xiàn)實原則，是一切感覺、知覺和理性思維的主體，是自覺活動的激發(fā)者。前意識：中間環(huán)節(jié)，是無意識向意識發(fā)展的過渡領域，是臨近意識的心理現(xiàn)象，是當下意識不到卻可能被回想起來的東西無意識：快樂原則：“里比多”的原始的、本能的永恒沖動，遵循“快樂的原則”，強烈的尋求發(fā)泄和滿足。冰山理論

人的全部精神生活，如同一座漂浮于海上的冰山，意識世界只是呈現(xiàn)在海洋表面上的山尖，它在全部精神世界中只占一小部分，而無意識世界則是海洋下面的那巨大的山體。無意識向意識轉(zhuǎn)變的機制和途徑壓抑：是指把意識所不能接受的欲望、沖動、意念、情感和記憶等抑制在無意識之中。轉(zhuǎn)移：無意識的本能并不會因為被壓抑而消失，反而力量會變得更強大，滲透力更強，它或者順利進入意識領域，或者在某種條件下通過偽裝意識領域，這就是轉(zhuǎn)移。升華：理想的轉(zhuǎn)移方式是把本能沖動轉(zhuǎn)化到被社會所認可或贊許的目標、對象方面去，這就是升華。

如果本能沖動找不到任何升華渠道，就會造成明顯的心理變態(tài)，導致精神病的發(fā)生。第二點：性本能理論

弗洛伊德曾說，他有兩個足以觸怒全人類的的最基本的發(fā)現(xiàn)，一個是無意識學說，另一個就是性本能理論。如果說無意識學說是精神分析學的核心，那么性的理論就是無意識學說的核心。無意識的動力和根源正是來源于原始性欲的沖動，離開性本能就無法解釋無意識，從而也就無法說明人的心理過程。弗洛伊德的性概念弗洛伊德稱原始性欲的力量為“里多比”

弗洛伊德擴大了“性”的含義，使之成為一種人性理論性的第一含義是：以快感為目的的肉體功能和生殖功能；性的第二含義是：愛的沖動，包括手足親情、友愛等等第三點：生和死的本能本能分為生本能和死本能。生本能，弗洛伊德稱之為愛的本能，主要指性本能和自我本能（保存?zhèn)€體發(fā)展的另一性本能）。性本能導致新生命的出現(xiàn)，保證個體和種族的存在和發(fā)展。這樣性本能就是一種生的本能。死本能，意味著生命回復到無機物狀態(tài)，它重要的表現(xiàn)是破壞本能和攻擊本能。迫使生命體趨向死亡。表現(xiàn)為殘忍、攻擊、自殺、殺人甚至體育運動和戰(zhàn)爭毀滅，它是受人類死之本能的欲望所驅(qū)使。死之本能的結(jié)局，必然是使有機體的自然界變?yōu)闊o機體，使生命變?yōu)樗劳?。弗洛伊德還指出，生存本能可以使死之本能轉(zhuǎn)向，由指向自己轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶騽e人，于是變而為攻擊別人的形式。

人格理論人格理論在精神分析學中具有重要的地位，它以無意識理論為基礎，展示了個體的人如何以先天的本能為基礎和動力進而成長為具有社會性和文明標志的人的過程。第一次世界大戰(zhàn)后，弗洛伊德認識到無意識理論和性理論的不完善，開始從人的現(xiàn)實生活考察人的精神生活，在《自我與本我》等著作中提出了人格結(jié)構(gòu)理論?？梢哉J為人格理論是弗洛伊德學說的集中體現(xiàn)和代表。它向我們表明，人的精神結(jié)構(gòu)不是平靜的，而是“各種力量相互沖突的結(jié)果”。弗洛伊德認為，現(xiàn)實的人的精神活動或精神人格由本我、自我和超我三個部分組成。人格結(jié)構(gòu)的要素（本我）本我，就是本能的我，完全處于潛意識之中。本我是一個混飩的世界，它容納一團雜亂無章、很不穩(wěn)定的、本能性的被壓抑的欲望，隱匿著各種為現(xiàn)代人類社會倫理道德和法律規(guī)范所不容的、未開發(fā)的本能沖動。本我遵循“快樂原則”，它完全不懂什么是價值，什么是善惡和什么是道德，只知道為了滿足自己的需要不惜付出一切代價。

人格結(jié)構(gòu)的要素（自我）自我，自我是面對現(xiàn)實的我，它是通過后天的學習和環(huán)境的接觸發(fā)展起來的，是意識結(jié)構(gòu)的部分，自我是本我和外界環(huán)境的調(diào)節(jié)者，它奉行現(xiàn)實原則，它既要滿足本我的需要，又要制止違反社會規(guī)范、道德準則和法律的行為。人格結(jié)構(gòu)的要素（超我）超我，是道德化了的我，它也是從自我中分化和發(fā)展起來的，它是人在兒童時代對父母道德行為的認同，對社會典范的效仿，是接受文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會理想的影響而逐漸形成的。它由道德理想和良心構(gòu)成，是人格結(jié)構(gòu)中專管道德的司法部門，是一切道德限制的代表，是人類生活較高尚行動的動力，它遵循至善原則，它通過自我典范（即良心和自我理想）確定道德行為的標準，通過良心懲罰違反道德標準的行為，使人產(chǎn)生內(nèi)疚感。本我、自我和超我的關系

本我、自我和超我三者之間相互作用、相互聯(lián)系。本我不顧現(xiàn)實，只要求滿足欲望，尋求快樂；超我按照道德準則對人的欲望和行為多加限制，而自我則活動于本我和超我之間，它以現(xiàn)實條件實行本我的欲望，又要服從超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價值觀。因此，在人格的三方面中，自我扮演著難當?shù)慕巧环矫嬖O法滿足本我對快樂的追求；另一方面必須使行為符合超我的要求。所以，自我的力量必須強大能夠協(xié)調(diào)它們之間的沖突和矛盾，否則，人格結(jié)構(gòu)就處于失衡狀態(tài)，導致不健全人格的形成。第四點：社會文明觀弗洛伊德認為，“本我”中被壓抑的得不到滿足本能總是力求得到滿足，，它可能獲得升華，以社會所能接受的方式表現(xiàn)出來，于是創(chuàng)造了社會文明?！拔拿鞑贿^是人類利用本能沖動又舍棄性的目標，而轉(zhuǎn)向較為高尚的社會目標，即性的精力的升華”。文明的發(fā)展是以對性本能的的壓抑為代價的，文明通過“超我”實現(xiàn)其對人性的壓抑。

第五點：釋夢理論

“如果弗洛伊德沒有創(chuàng)造一種精神病的理論及其治療方法，他將仍是人類中的最杰出的精英之一，因為他發(fā)現(xiàn)了釋夢的藝術(shù)”———弗洛姆這本書“包括了我好運得來的所有發(fā)現(xiàn)中最有價值的部分”———弗洛伊德第六點：弗洛伊德主義的影響弗洛伊德主義的影響是多方面的，包括對西方現(xiàn)代心理學、現(xiàn)代西方哲學、現(xiàn)代文學藝術(shù)、現(xiàn)代醫(yī)學的影響等諸方面。這里只介紹其對現(xiàn)代西方哲學的影響。對科學主