2023屆新高考2卷語(yǔ)文專(zhuān)練：非連續(xù)文本閱讀

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2023屆高三全國(guó)新高考II卷語(yǔ)文點(diǎn)對(duì)點(diǎn)攻關(guān)訓(xùn)練

（遼寧、海南、重慶）

專(zhuān)題一：現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

作為中華民族之文化認(rèn)同、維系中國(guó)人的社會(huì)凝聚的“集體意識(shí)”，其基本內(nèi)容是什么呢？當(dāng)然是中華傳統(tǒng)文化。中華民族對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同能夠確立民族共同價(jià)值觀，培育和而不同、天下一家、世界大同的廣闊胸襟，為在多元文化的沖突與融合中探索中國(guó)文化的出路，為建構(gòu)21世紀(jì)文化體系提供保障。儒學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的主流血脈，是“集體意識(shí)”的主體部分，而孔子則是儒學(xué)的創(chuàng)始人、儒家文化的集大成者，是中國(guó)人公認(rèn)的至圣先師，因此也是中華民族文化認(rèn)同的象征。

孔子作為中華民族文化認(rèn)同的象征是由其在中國(guó)文化歷史上的地位和作用決定的。孔子的人格和思想在生前就吸引了許多人求學(xué)，形成了很大的勢(shì)力。孔子是一個(gè)有才干的人，有宗旨的人，有熱忱的人。他無(wú)懼風(fēng)塵，不畏艱難，十四年周游列國(guó)，意欲施行他的教化來(lái)救濟(jì)天下。在孔子成名以前原已有過(guò)許多民眾的中心人物，如宋國(guó)的子罕、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的叔向、齊國(guó)的晏嬰，但他們一生做官，沒(méi)有余力來(lái)教誨弟子。唯有孔子，他收的弟子很多，他的思想有人替他宣傳，所以他的影響格外巨大。自孔子歿后，他的弟子再收弟子，蔚成一種極大的勢(shì)力，號(hào)為儒家。孔門(mén)勢(shì)力之強(qiáng)大，除了客觀環(huán)境使然外，實(shí)與孔子的個(gè)人人格有著莫大關(guān)系?？鬃尤ナ篮?，他的影響還持續(xù)著、擴(kuò)大著。西漢著名歷史學(xué)家司馬遷在到山東的魯?shù)乜疾熘缶桶l(fā)表感慨說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！”（《史記孔子世家》）司馬遷這段話恰如其分地評(píng)價(jià)了孔子在中國(guó)文化史上的地位和影響。

北宋理學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世書(shū)》中說(shuō)：“孔子贊《易》自羲、軒而下，序《書(shū)》自堯、舜而下，刪《詩(shī)》自文、武而下，修《春秋》自桓、文而下。自羲、軒而下，祖三皇也；自堯、舜而下，宗五帝也；自文、武而下，子三王也；自桓、文而下，孫五伯也?！保ā队^物內(nèi)篇》之六）這就是說(shuō)，孔子整理“六經(jīng)”，對(duì)三皇、五帝、三王、五伯以來(lái)的文化進(jìn)行綜合，所謂集大成也。

現(xiàn)代以來(lái)有許多學(xué)者把孔子看成中國(guó)文化史上的泰山北斗，如國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆所言：“今者痛定思痛，果欲復(fù)興中華文化，不得不重振孔子儒學(xué)傳統(tǒng)，而闡揚(yáng)孔子生平所最重視之自學(xué)與教人精神，實(shí)尤為當(dāng)務(wù)之急?！睘槭裁?？因?yàn)椤翱鬃訛橹袊?guó)歷史上第一圣人。在孔子以前，中國(guó)歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后，中國(guó)歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開(kāi)其新統(tǒng)。在此五千多年，中國(guó)歷史進(jìn)程之指示，中國(guó)文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無(wú)人堪與孔子相比倫?！眳清狄舱f(shuō)：“孔子者，理想中最高之人物也。其道德智慧，卓絕千古，無(wú)人能及，故稱為圣人。圣人者模范人，乃古今人中之第一人也?！本唧w地說(shuō)，孔子已成為“中國(guó)文化之中心。其前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；其后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)；無(wú)孔子，則無(wú)中國(guó)文化”?？鬃邮恰爸袊?guó)道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托”。吳宓是陜西涇陽(yáng)安吳堡人，是所謂的文化保守主義者，辦《學(xué)衡》雜志，認(rèn)為西方的蘇格拉底、基督耶穌、東方的印度佛陀、中國(guó)孔子為人類(lèi)文化的代表。

總之，孔子的人格及其思想已經(jīng)融化在我們民族的生命當(dāng)中，孔子在無(wú)數(shù)的閱讀和詮釋過(guò)程中已經(jīng)成為中華文化的象征，甚至成為中國(guó)文化的代名詞。

（摘編自韓星《孔子——中華民族文化認(rèn)同的象征》）

材料二：

進(jìn)取有為的精神，在我們民族興旺發(fā)達(dá)的時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，在我們民族危亡之際更成為激勵(lì)人們的強(qiáng)大精神力量。如杜甫的詩(shī)“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”，陸游的詩(shī)“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，文天祥的詩(shī)“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這些讀來(lái)回腸蕩氣的詩(shī)句具有強(qiáng)烈的感召力量，無(wú)不體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，發(fā)揮了愛(ài)國(guó)主義的激勵(lì)功能，培育了中華民族反抗壓迫、維護(hù)民族文化生命的精神。

中華文化從夏商周以來(lái)傳承連續(xù)，從未中斷。抗戰(zhàn)時(shí)期，哲學(xué)家馮友蘭曾說(shuō)：“并世列強(qiáng)，雖新而無(wú)古；希臘羅馬，有古而無(wú)今”“惟我國(guó)家，亙古亙今”。他總是引用《詩(shī)經(jīng)》的“周雖舊邦，其命維新”來(lái)說(shuō)明中國(guó)雖是文明古國(guó)，但始終在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，并在這種發(fā)展中保持了文化的連續(xù)性。

近代歷史學(xué)家曾就中國(guó)歷史文化的三大特征探討過(guò)三個(gè)問(wèn)題。第一，地域遼闊，人口繁盛，先民何以開(kāi)拓至此？第二，民族同化，世界少有，何以融合至此？第三，歷史長(zhǎng)久，連綿不斷，何以延續(xù)至此？歷史學(xué)家認(rèn)為，從這三個(gè)特征來(lái)看，中華民族的歷史發(fā)展必然有一種偉大的力量寓于其中。這個(gè)力量就是我們的文化，它給了中華民族偉大的生命力和內(nèi)在的凝聚力。今天，我們的一個(gè)重要任務(wù)就是去發(fā)掘它、維護(hù)它，承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任。

（摘編自陳來(lái)《儒家人文精神——進(jìn)取有為》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．至圣先師孔子創(chuàng)立的儒學(xué)是維系中國(guó)社會(huì)凝聚的“集體意識(shí)”的基本內(nèi)容之主體部分，它是中華傳統(tǒng)文化的主流血脈。

B．民眾的中心人物往往因其開(kāi)堂設(shè)課而給后世留下巨大影響，如宋國(guó)的子罕、鄭國(guó)的子產(chǎn)、晉國(guó)的叔向、齊國(guó)的晏嬰。

C．國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆認(rèn)為，重振孔子儒學(xué)傳統(tǒng)、闡揚(yáng)孔子的自學(xué)與教人精神，是復(fù)興中華文化的必由之路，也是當(dāng)務(wù)之急。

D．儒家進(jìn)取有為的精神，是中華民族發(fā)展延續(xù)的重要內(nèi)驅(qū)力，在民族危亡之際能夠成為激勵(lì)人們的強(qiáng)大精神力量。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．杜甫、陸游、文天祥都深受儒家思想的影響，有著高潔的品格、入世的熱情，希望施展才學(xué)以建立功業(yè)而救濟(jì)天下。

B．儒家學(xué)派勢(shì)力強(qiáng)大，一個(gè)重要原因是孔子有著超出常人的才學(xué)和卓越的品格，招收教誨了眾多弟子，弟子們又多有弟子。

C．在所有的國(guó)學(xué)大師眼中，沒(méi)有孔子就沒(méi)有中國(guó)文化，孔子與西方的蘇格拉底、東方的印度佛陀在世界上有著完全相同的地位。

D．中國(guó)始終在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，又在發(fā)展中保持文化的連續(xù)性，得益于中華文化給予中華民族的偉大生命力和內(nèi)在凝聚力。

3．下列各項(xiàng)中，最適合作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（）

A．孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”

B．孟子認(rèn)為：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也?！?/p>

C．儒家代表作《周易》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！?/p>

D．儒家經(jīng)典著作《禮記》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德?！?/p>

4．要“承擔(dān)起發(fā)展中華民族文化和精神的重大責(zé)任”，我們可以從孔子身上汲取哪些養(yǎng)分？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和個(gè)人學(xué)習(xí)生活實(shí)際簡(jiǎn)要分析。

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要指出兩則材料在論證方法上的共同特點(diǎn)。并簡(jiǎn)析材料二論述的中心內(nèi)容與孔子的聯(lián)系。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

文藝是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活具有實(shí)際意義的精神活動(dòng)，一個(gè)國(guó)家的文藝水平，往往反映了這個(gè)國(guó)家的文化水平，這個(gè)民族的思想境界。文藝有優(yōu)劣，有高低，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就在于它是否為人民而書(shū)寫(xiě)，是否為人民而歌唱。

文藝要為人民抒情，這是文藝創(chuàng)作的正確方向。因?yàn)橐粋€(gè)成功的文藝作品，不會(huì)是作者的自吟自唱，而應(yīng)是與讀者的情感共鳴、心靈合唱。一個(gè)文藝作品是否有廣闊的視野，是否有深厚的根基，決定了它能否獲得成功。只有扎根于社會(huì)實(shí)踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活，文藝工作者才有可能真正地打開(kāi)視野，從“小圈子”中走出來(lái)，寫(xiě)出具有群眾基礎(chǔ)的優(yōu)秀文藝作品。

文藝要為人民抒情，首先要求文藝工作者樹(shù)立正確的創(chuàng)作觀。近些年來(lái)，文藝領(lǐng)域有些雜音、噪聲，“偏”“怪”“奇”漸漸流行起來(lái)，這并不是一個(gè)正常的現(xiàn)象。真正的文藝工作者是不會(huì)嘩眾取寵的，他們有著正確的價(jià)值觀做指引，為人民寫(xiě)作，為人民抒情，不論外界多么嘈雜，他們總能堅(jiān)守自己的良心，為人民群眾吶喊，為基層人民歌唱。

文藝要為人民抒情，還要求文藝工作者要有真實(shí)的情感。中國(guó)古代著名文藝?yán)碚摷谊憴C(jī)在《文賦》中說(shuō)“詩(shī)緣情而綺靡”。文藝工作者要對(duì)人民群眾充滿感情、真情和熱情，要從群眾中來(lái)，到群眾中去，和群眾打成一片，真正了解群眾所思、所想，創(chuàng)作反映群眾呼聲的作品。

文藝要為人民抒情，也需要文藝工作者以負(fù)責(zé)任的心態(tài)去創(chuàng)作。唐代詩(shī)人盧延讓有句名言：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須。”搞文藝創(chuàng)作，就要有這種認(rèn)真、執(zhí)著的精神，對(duì)作品負(fù)責(zé)，就是對(duì)人民負(fù)責(zé)，就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。文藝工作者要多推敲、多思考，把每一個(gè)字都落到實(shí)處，讓每一句話都充滿感情。

文藝要為人民而歌唱，這樣的文藝才真正具有價(jià)值，才能在歷史的長(zhǎng)河中閃閃發(fā)光。文藝工作者要樹(shù)立正確的價(jià)值觀和創(chuàng)作觀，用優(yōu)秀的作品為人民抒情。

（摘編自李凱歌《文藝要為人民抒情》）

材料二：

抒情是詩(shī)歌的基本特質(zhì)，但詩(shī)歌還有更高的要求，那就是“詩(shī)言志”，表達(dá)情懷、理想和志向，倡導(dǎo)某種價(jià)值，弘揚(yáng)某種精神。

“道始于情”“詩(shī)緣情”，古人很早就意識(shí)到這一點(diǎn)?？上В楦袇T乏是時(shí)代普遍性問(wèn)題，冷漠是某些現(xiàn)代人的標(biāo)配表情。當(dāng)代詩(shī)歌因?yàn)榍楦械膮T乏，情感濃度不夠，導(dǎo)致精神性匱乏。當(dāng)然從更大的視野來(lái)看，光有“情”是不夠的，還需要建立在情感之上的更高的精神性力量。孟子將這種精神性力量稱為“浩然之氣”。“浩然之氣”需要長(zhǎng)期培育涵養(yǎng)，否則就不會(huì)生長(zhǎng)、增進(jìn)。

精神性力量，首先是一種情感力量。情感是一切詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)的基礎(chǔ)，所謂詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)，就是情感的形式化。情感要轉(zhuǎn)化為精神性力量，首先需要文字和藝術(shù)的形式化。然后，情感還需要精神化，才具感染力、沖擊力。

那么，如何將情，感轉(zhuǎn)化為精神性力量？這就需要積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化。文學(xué)、藝術(shù)都是情感的形式化，但僅僅停留在抒情，也不能轉(zhuǎn)化為精神性力量。就像孟子所說(shuō)的，情感還需要“配義與道”，才能成為浩然之氣，成為一種精神，才能長(zhǎng)存天地。

精神性力量，是情感力量的提煉與升華。而這需要涵養(yǎng)。涵養(yǎng)“浩然之氣”，需要功夫。孟子強(qiáng)調(diào)要將“存其心，養(yǎng)其性”貫徹生命的始終。誠(chéng)意正心，才能與天地感應(yīng)相通，心通天地。二程對(duì)此有更深的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為精神修養(yǎng)最重要的是一個(gè)字：敬。程頤指出：“主一無(wú)適，敬以直內(nèi)，便有浩然之氣?！薄爸饕弧本褪菍?zhuān)心一處，“無(wú)適”就是不要三心二意?！爸饕弧庇迷谇楦猩希褪菍?zhuān)一，就是深情執(zhí)著。專(zhuān)一其實(shí)就是深情，詩(shī)歌、文學(xué)和藝術(shù)，最重要的不就是深情嗎？

何謂“情”，梁漱溟認(rèn)為，情就是相續(xù)綿延不已，意義也是如此。情是相續(xù)、連綿的感覺(jué)感受，就是反反復(fù)復(fù)，不斷糾纏，綿延不止，不斷深入。與涵養(yǎng)功夫同理，只有用情專(zhuān)一、深情，才會(huì)將情感積累沉淀，才能將個(gè)人情感濃縮，最終突破。

在更高層次上，積蓄的情感，響應(yīng)正義和道德的呼聲，最終爆發(fā)，噴涌而出，上升為一種精神性力量。

所以，“配義與道”很重要，激情要轉(zhuǎn)化為偉大的詩(shī)歌和藝術(shù)，需要有大義，需要道德倫理的高度，需要提升至闊大境界。

馮友蘭說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的精髓是“提高心靈的境界”。何謂境界？境界就是心靈品位，就是精神層次。精神永遠(yuǎn)不死，靈魂不滅，在世上跨越時(shí)空流轉(zhuǎn)。故曹丕有言：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。”其本質(zhì)，不是文章不朽，而是偉大的情感和精神憑借文字歷千萬(wàn)年不滅。

（摘編自李少君《從“情感”到“精神”的關(guān)鍵飛躍》）

6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文藝雖是一種精神活動(dòng)，但具有現(xiàn)實(shí)意義，它的水平高低往往體現(xiàn)了國(guó)家的文化水平與民族思想境界的高低。

B．文藝工作者的作品要獲得成功，受到人民群眾的歡迎，首先要做到扎根于社會(huì)實(shí)踐，立足于人民群眾的生產(chǎn)生活。

C．情感轉(zhuǎn)化為精神性力量不能一步到位，需要經(jīng)過(guò)積蓄、組織、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)化的階段，其中“配義與道”是非常關(guān)鍵的。

D．孟子和程頤對(duì)情感力量的提升與升華是需要涵養(yǎng)的看法存在分歧，孟子強(qiáng)調(diào)的是“存其心，養(yǎng)其性”，而程頤強(qiáng)調(diào)的是“敬”。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一與材料二都談到了文藝的抒情性，但前者側(cè)重于為誰(shuí)抒情，后者側(cè)重于情感提升。

B．材料二通過(guò)引用論證和比喻論證分析了古人注重文藝中的情感體現(xiàn)及其向精神性力量的轉(zhuǎn)化。

C．文藝工作者具有了正確的創(chuàng)作觀，才能不受“偏”“怪”“奇”等文藝亂象的影響，實(shí)現(xiàn)文藝為人民抒情。

D．偉大的情感和精神才是一部偉大的文藝作品跨越時(shí)空、歷千萬(wàn)年不滅的根本原因。

8．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人艾青曾經(jīng)這樣寫(xiě)道：“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”

B．魯迅先生論文藝，稱其為“國(guó)民精神所發(fā)的火光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火”。

C．伴隨著微信、微博等新媒體平臺(tái)的出現(xiàn)，文藝創(chuàng)作在形式上也隨之發(fā)生了很大變化。

D．《平凡的世界》是路遙扎根于生活、扎根于人民后創(chuàng)作而成的，貫注了昂揚(yáng)的奮斗精神。

9．白居易提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，這一觀點(diǎn)與材料一有何異曲同工之妙？

10．如何看待古人所說(shuō)的“詩(shī)緣情”和“詩(shī)言志”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說(shuō)屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。作者究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來(lái)歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛(ài)的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢(shì)力相敵對(duì)的，這就是它的思想性。

盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，生活中沒(méi)有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開(kāi)朗?！冻o》比《國(guó)風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩(shī)與《國(guó)風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩(shī)歌所獨(dú)有的。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁?！比绻麊螐淖置嫔峡矗呀?jīng)是“萬(wàn)古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬(wàn)古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說(shuō)明它與“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺(tái)歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說(shuō)明盛唐的詩(shī)歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬(wàn)千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”僅僅是說(shuō)愁之多、愁之長(zhǎng)，也還是停留在字面之上，更深入理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說(shuō)愁多、愁長(zhǎng)，卻說(shuō)得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來(lái)”，在形象上簡(jiǎn)直是無(wú)法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。洛?yáng)親友如相問(wèn)，一片冰心在玉壺?！边@也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺(jué)得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺(jué)得細(xì)小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說(shuō)明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬(wàn)緒而仍然開(kāi)朗。它帶來(lái)了如太陽(yáng)一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國(guó)古典詩(shī)歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開(kāi)朗、深入淺出；那飛動(dòng)的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無(wú)盡的言說(shuō)。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。

（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過(guò)太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長(zhǎng)，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長(zhǎng)、與唐帝國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，居住著許多外國(guó)的王侯、供職于唐朝的外國(guó)人、留學(xué)生、求法僧，外國(guó)的音樂(lè)家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來(lái)的商賈，至于外國(guó)的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會(huì)注入新的氣息。中外文化的交流，打開(kāi)了盛唐人的眼界，開(kāi)闊了他們的胸襟，這對(duì)氣象的形成無(wú)疑起了積極作用。

無(wú)法想象，在一個(gè)民生凋敝、戰(zhàn)亂頻仍、國(guó)家分裂的時(shí)代會(huì)有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載?！叭思壹Z儲(chǔ)，皆及數(shù)歲?！保ㄔY(jié)《問(wèn)進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嶔臁堕_(kāi)天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短的五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩(shī)人們可以從各方面汲取營(yíng)養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對(duì)于形成各自的詩(shī)歌風(fēng)格起了重要的作用。

唐朝實(shí)行抑制門(mén)閥士族的政策，以科舉取士，打破了門(mén)閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺(tái)。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國(guó)后成長(zhǎng)起來(lái)的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會(huì)的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見(jiàn)識(shí)、有能力，敢于沖破舊的藩籬開(kāi)拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來(lái)的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

（摘編自袁行霈《盛唐詩(shī)歌與盛唐氣象》）

11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．盛唐氣象最突出的特點(diǎn)是朝氣蓬勃，它歌唱了人民喜愛(ài)的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲。

B．作者認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。

C．盛唐時(shí)期，中外文化的交流，盛唐人的開(kāi)闊眼界，比較自由的思想氣氛，對(duì)盛唐氣象形成起到了決定作用。

D．在儒釋道三教并行的唐代，詩(shī)人們可以多方面汲取營(yíng)養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩(shī)風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。

12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A．盛唐文化實(shí)際上主要是中下層庶族文人創(chuàng)造出來(lái)的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。

B．《虞美人》中描寫(xiě)愁的文字與《將進(jìn)酒》有相似的地方，但《虞美人》中相關(guān)文字境界不高，藝術(shù)造詣比不上《將進(jìn)酒》。

C．文章以王昌齡的詩(shī)歌為例，論證了飽滿蓬勃、以小見(jiàn)大才是盛唐氣象的特點(diǎn)。

D．長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國(guó)際都會(huì)，許多外國(guó)人到中國(guó)來(lái)留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

13．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（）

A．莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君？（高適《別董大》）

B．樹(shù)樹(shù)皆秋色，山山唯落暉。（王績(jī)《野望》）

C．北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

D．但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。（王昌齡《出塞》）

14．假如你是青少年盛唐文化研究會(huì)的一名成員，請(qǐng)你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫(xiě)一份報(bào)告，請(qǐng)結(jié)合材料二列出提綱。

15．清代沈德潛認(rèn)為李白《渡荊門(mén)送別》整首詩(shī)“詩(shī)中無(wú)送別意，題中二字可刪”（《唐詩(shī)別裁》），請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)劺畎椎倪@首詩(shī)是如何體現(xiàn)盛唐氣象的？

渡遠(yuǎn)荊門(mén)外，來(lái)從楚國(guó)游。山隨平野盡，江入大荒流。

月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。

（李白《渡荊門(mén)送別》）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

近年來(lái)，現(xiàn)實(shí)題材電視劇創(chuàng)作數(shù)量、播出熱度、社會(huì)關(guān)注度居高不下，開(kāi)拓了大眾化、生活化的熒屏世界，展現(xiàn)出影視劇制作的新風(fēng)貌?！度耸篱g》《山海情》《大江大河》《父母愛(ài)情》等電視劇，通過(guò)普通人、家常事展現(xiàn)新中國(guó)成立以來(lái)的時(shí)代洪流，劇中有血有肉的平凡人物，讓故事更接地氣。

最是真實(shí)動(dòng)人心。金灘村，馬得福在西北的風(fēng)沙中建設(shè)家園，帶領(lǐng)村民們種蘑菇脫貧致富；松山島，江德福一家在東部的海風(fēng)中守護(hù)著祖國(guó)的海疆…現(xiàn)實(shí)題材電視劇呈現(xiàn)著真實(shí)的生活場(chǎng)景、真實(shí)的喜怒哀樂(lè)、真實(shí)的命運(yùn)變遷，以鮮活生動(dòng)的影像記錄下時(shí)代闊步前行的足跡。現(xiàn)實(shí)題材電視劇的走紅說(shuō)明，一切創(chuàng)作技巧和手段都是為內(nèi)容服務(wù)的，優(yōu)秀的文藝作品需要做到思想內(nèi)容和藝術(shù)表達(dá)有機(jī)統(tǒng)一、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)想象有機(jī)統(tǒng)一。

人民是文藝之母。源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是現(xiàn)實(shí)題材電視刷經(jīng)久不衰的關(guān)鍵?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇從社會(huì)熱點(diǎn)、民生關(guān)切中獲取創(chuàng)作靈感，將人們關(guān)注的教育、醫(yī)療、住房、生育、養(yǎng)老等話題作為創(chuàng)作主題，并從微觀個(gè)體的視角進(jìn)行電視藝術(shù)演繹，因而能夠讓觀眾有置身劇中的代入感，在不知不覺(jué)中引發(fā)情感共鳴。這說(shuō)明，只有深入人民群眾、了解人民的辛勤勞動(dòng)、感知人民的喜怒哀樂(lè)，才能洞悉生活本質(zhì)，才能把握時(shí)代脈動(dòng)，才能領(lǐng)悟人民心聲，才能使文藝創(chuàng)作具有深沉的力量和雋永的魅力。

從更大的視角來(lái)看，現(xiàn)實(shí)題材電視劇展現(xiàn)著微觀個(gè)體與偉大時(shí)代的“雙向奔赴”?！度耸篱g》作為一部以當(dāng)代中國(guó)歷史為背景的時(shí)代劇，以周秉昆一家?guī)资甑慕?jīng)歷為主要內(nèi)容，通過(guò)講述普通人物的命運(yùn)變遷展現(xiàn)改革開(kāi)放的時(shí)代洪流。以小見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面，做到普遍性與特殊性相統(tǒng)一，不僅讓宏大敘事通過(guò)具體細(xì)節(jié)變得可知可感，也通過(guò)藝術(shù)的方式揭示出時(shí)代進(jìn)步的奧秘，即每個(gè)人的拼搏奮斗，匯聚成了推動(dòng)時(shí)代前行的強(qiáng)大合力。

以文化人，更能凝結(jié)心靈；以藝通心，更易溝通世界?，F(xiàn)實(shí)題材電視劇的