第8課 《三國至隋唐的文化》 課件【知識導(dǎo)圖+精講專練】高中歷史統(tǒng)編版2019必修中外歷史綱要上冊

第八課

三國至隋唐的文化海納百川

澤被中外七月十五：相同時間、相似活動、不同節(jié)日道教中元節(jié)

河燈寄哀思佛教盂蘭盆節(jié)2016年秋祭伏羲典禮孝親敬組儒釋道多元并立、融合其內(nèi)典功德，隨力所至，勿刳竭生資（耗盡資財），使凍餒也。四時祭祀，周、孔所教，欲人勿死其親，不忘孝道也。求諸內(nèi)典（佛教的經(jīng)典），則無益焉。殺生為之，翻增罪累。若報罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！媳背瘯r期《顏氏家訓(xùn)》魏晉南北朝時期三教并行：儒釋道多元并立、融合（一）佛教傳入中國——異域文化的深遠(yuǎn)影響1、從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文；2、中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（“兼收并蓄”）一、文化的交流互鑒與思想流變（一）佛教傳入中國——異域文化的深遠(yuǎn)影響(1)唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險最終到達(dá)日本，傳授佛法。對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)；(2)日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。（二）中國文明的外傳——東亞文化圈的重要貢獻(xiàn)佛教文化的外傳（“兼收并蓄”）（“對外開放”）一、文化的交流互鑒與思想流變時間儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝閱讀教材P45頁，分別歸納出儒學(xué)、道教和佛教的發(fā)展歷程。漢武帝時期確立正統(tǒng)地位吸收佛、道精神，有新發(fā)展提出儒、佛、道“三教合一”，以儒為主“三教并行”韓愈提出儒學(xué)復(fù)興東漢末興起在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”兩漢之際傳入中國吸收儒、道思想，漸趨本土化武則天時期有很大發(fā)展，禪宗影響最大道教最受推崇一、文化的交流互鑒與思想流變一、文化的交流互鑒與思想流變閱讀教材P46頁結(jié)合材料，分析儒學(xué)主流思想受到挑戰(zhàn)的原因。社會動蕩，儒學(xué)理論不適應(yīng)現(xiàn)實需要儒學(xué)本身在思辯性和理論性方面存在著嚴(yán)重不足一、文化的交流互鑒與思想流變閱讀教材P46頁結(jié)合材料，分析儒學(xué)主流思想受到挑戰(zhàn)的原因。佛、道盛行對儒學(xué)的沖擊任何時代，苦難中的人民只有兩條路可走：一是對暴政反抗，一是籍宗教信仰，尋找未來的幸福。自從二世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動以來，中國境內(nèi)從沒有停止過戰(zhàn)爭。從事戰(zhàn)爭的人投入戰(zhàn)爭，沒有從事戰(zhàn)爭的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安。

——柏楊《中國人史綱》根據(jù)材料和所學(xué)，分析魏晉南北朝時期佛教、道教興起的背景。①社會動蕩，人民飽受戰(zhàn)亂痛苦，容易接受宗教信仰；；②儒家的傳統(tǒng)倫理受到挑戰(zhàn)，宗教思想為苦難中掙扎的窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路；③封建統(tǒng)治者的支持，利用宗教麻痹人民，加強(qiáng)思想控制。一、文化的交流互鑒與思想流變材料一

“正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在編民，相與入道，假慕沙門，實避調(diào)役，猥濫之極。”——《魏書·釋老志》材料二“竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱。……家家棄其親愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侶的游手好閑），貨殫于土木（指修建寺院）?！薄犊b《神滅論》根據(jù)材料和所學(xué)，歷史上“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）為何滅佛？結(jié)果如何？一、文化的交流互鑒與思想流變根據(jù)材料和所學(xué)，歷史上“三武一宗”（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗）為何滅佛？結(jié)果如何？原因：①勞動力不事生產(chǎn)，影響賦稅征收和財政收入；兵源枯竭，戰(zhàn)斗力下降，統(tǒng)治危機(jī)。②出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常；③廣修寺院，耗費大量社會財富。結(jié)果：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。一、文化的交流互鑒與思想流變材料三南北朝的佛寺和僧尼人數(shù)表【魏晉至唐滅佛的事件】1.滅佛：北魏、北周等統(tǒng)治者幾度滅佛（“三武一宗滅佛”）；北魏太武帝拓跋燾北周武帝宇文邕唐武宗李炎后周世宗柴榮2.反佛：范縝形存則神存,形謝則神滅——南朝范縝《神滅論》；3.唐朝：韓愈復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。反佛的無神論思想家——范縝

南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者。其哲學(xué)著作《神滅論》，繼承和發(fā)揚了荀況、王充等人的唯物論思想，是中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品。（1）“形神相即”："神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。"所謂"形"是形體，"神"是精神，"即"就是密不可分。（2）辯證思想：范縝辯證地認(rèn)為物體的變化有其內(nèi)在的規(guī)律性，他認(rèn)為事物的變化有突變和漸變兩種形式。突然發(fā)生的事物，如暴風(fēng)驟雨，必然突然消失;逐漸發(fā)生的，如動植物，必然逐漸消滅，這是事物發(fā)展的規(guī)律。（3）反佛理念：范縝以"浮屠害政，桑門蠢俗"，揭露當(dāng)朝宣揚神不滅的危害，闡明自己闡釋神滅的目的和良苦用心。范縝指出，提倡和宣傳神不滅，不僅會敗壞民俗、危害倫理道德，還會損害國政、給國家造成嚴(yán)重的政治危機(jī)，導(dǎo)致人民重于利己而輕于濟(jì)世，家家不講孝悌，人人不行慈愛，致使兵源短缺，土地荒蕪，糧食乏匱。一、文化的交流互鑒與思想流變一、文化的交流互鑒與思想流變【魏晉玄學(xué)】(1)背景：統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈。(2)內(nèi)容：思想上，主張?zhí)摕o的“道”，宣揚“無”是產(chǎn)生萬物的根本；政治上，主張“無為”；生活作風(fēng)上，要任其“自然”；社會風(fēng)氣上，崇尚“清談”。(3)影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會風(fēng)氣。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為"三玄"。而《老子》、《莊子》則被視為"玄宗"。魏晉時期的一種哲學(xué)思潮。這一思潮把老莊思想和儒家經(jīng)義相融合，構(gòu)造出具有高度抽象性和思辨性的理論體系。一、文化的交流互鑒與思想流變

據(jù)記載：唐代大詩人李白曾隱居深山一心煉丹；號稱“詩佛”的王維亦官亦隱；白居易既學(xué)煉丹又虔誠禮佛，柳宗元、劉禹錫還公開宣揚自己“援佛入儒”的思想歷程。

宋代高僧智園曾經(jīng)說：“嘗謂三教之大，其不可遺也。行正常，正三綱，得人倫之大體，儒有焉；絕圣棄智，守雌保弱，道有焉；自因克果，反妄歸真，俾千變?nèi)f態(tài)，復(fù)乎心性，釋有焉?！?/p>

上述材料反映了我國思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的趨勢？對儒學(xué)的發(fā)展有何影響？三教合一的歷史趨勢。影響：儒學(xué)獨尊地位受佛道的沖擊，但同時儒學(xué)又吸收佛、道精華，使儒學(xué)更為理論化和思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)，從而重新確立儒學(xué)統(tǒng)治地位。三教圖此圖繪佛、道、儒三教的創(chuàng)始人釋迦牟尼、老子、孔子三人于一圖之中，似正在辯經(jīng)論道，體現(xiàn)了中國古代“三教合一”的社會思潮?！叭獭笔侵福喝褰?、佛教、道教?！叭毯弦弧辈皇侨褰?、佛教、道教合為一體，而是一種相互吸納、相互滲透、相互影響的關(guān)系。北宋哲學(xué)家，理學(xué)家的代表人物邵雍曾有詩云：“唐（堯）虞（舜）揖遜三杯酒，湯武征誅一局棋”。詩的大意是揖遜（禪讓）征誅（征伐）這樣的國家大事也不過像喝三杯酒，下一局棋這樣的日常小事一樣，這明顯吸收了道家的“齊物”論思想。魏晉隋唐時期三教合一的表現(xiàn)(1)魏晉南北朝時期

①儒學(xué)吸收佛教、道精神，獲得新發(fā)展。②佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。③道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。(2)隋朝

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。(3)唐朝①統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、道教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。②儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。三教合一“聚仙庭”唐中葉以后，儒學(xué)大師韓愈和柳宗元等人復(fù)興儒學(xué)：回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)，積極援佛入儒與援道入儒。韓愈的觀點蘊含“道統(tǒng)”思想——儒家的仁義道德。（道，即儒家正統(tǒng)學(xué)說，指儒家的仁義；統(tǒng)，即傳承。）韓愈

文以載道中唐的儒學(xué)復(fù)興運動柳宗元閱讀材料結(jié)合所學(xué)，分析三國至隋唐時期，思想的多元化對文化發(fā)展產(chǎn)生了哪些影響?促進(jìn)了思想的相互吸收、融合，刺激了儒學(xué)的復(fù)興為文學(xué)藝術(shù)、科技的繁榮奠定了思想基礎(chǔ)魏晉南北朝唐朝1、文學(xué)——文以寄興曹操《觀滄?！贰抖谈栊小凡茇А堆喔栊小凡苤病堵迳褓x》陶淵明《飲酒》《歸園田居》庾信《哀江南賦》吳均《與朱元思書》《孔雀東南飛》《木蘭詩》王勃《送杜少府之任蜀州》陳子昂《登幽州臺歌》邊塞詩山水詩“詩仙”“詩圣”高適《燕歌行》岑參《白雪歌送武判官歸京》孟浩然《春曉》王維《終南別業(yè)》李白《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》杜甫“三吏”“三別”白居易《琵琶行》《長恨歌》杜牧《江南春》李商隱《無題》建安文學(xué)田園詩駢文民歌初唐盛唐中唐晚唐二、璀璨的文藝、科技分析詩歌的風(fēng)格特點，談一談從中得到的認(rèn)識？人生哀愁與英雄壯志交織逃避現(xiàn)實，追尋理想人格語言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁抒發(fā)詩人雄心壯志天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

——李白《將進(jìn)酒》（736年）朱門酒肉臭，路有凍死骨。榮枯咫尺異，惆悵難再訴?！鸥Α蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》（755年）相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。——李商隱《無題》

（晚唐）思考社會變遷對唐詩的影響？盛唐詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反應(yīng)了這時的唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會背景。中唐詩風(fēng)平實淺進(jìn)，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反應(yīng)了唐朝的社會弊端日益暴露。晚唐詩風(fēng)凝重沉郁，反應(yīng)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反應(yīng)唯物史觀唐詩2、藝術(shù)：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技魏晉南北朝隋唐楷書草書行書成熟鐘繇（“楷書鼻祖”）王羲之《樂毅論》鼎盛歐陽詢《九成宮醴泉銘》顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)《玄秘塔碑》“顏筋柳骨”始于漢初，東晉成熟王羲之《初月帖》《上虞帖》王獻(xiàn)之《中秋帖》張旭《古詩四帖》《肚痛帖》懷素《自敘帖》《苦筍帖》“顛張醉素”始于東漢，西晉成熟王羲之《蘭亭集序》顏真卿《祭侄文稿》2、藝術(shù)：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技“天下第一行書《蘭亭集序》2、藝術(shù)：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技“顏筋柳骨”柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》2、藝術(shù)：書法——書以寫意二、璀璨的文藝、科技懷素《自敘帖》①東晉顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。②唐朝宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。顧愷之《女史箴圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）吳道子《送子天王圖》2、藝術(shù)：繪畫——畫以傳神二、璀璨的文藝、科技

魏晉至隋唐時期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。

山西大同云岡石窟河南洛陽龍門石窟甘肅敦煌莫高窟2、藝術(shù)：雕塑——世界藝術(shù)寶庫二、璀璨的文藝、科技2019年8月19日，習(xí)近平總書記赴甘肅考察調(diào)研，來到敦煌的莫高窟。在敦煌研究院，實地考察文物保護(hù)和研究、弘揚優(yōu)秀歷史文化等情況

莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于十六國的前秦時期，歷經(jīng)十六國、北朝、隋、唐、五代、西夏、元等歷代的興建，形成巨大的規(guī)模，有洞窟735個，壁畫4.5萬平方米、泥質(zhì)彩塑2415尊，是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的佛教藝術(shù)地。1987年，莫高窟被列為世界文化遺產(chǎn)。領(lǐng)域時期人物主要成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地計算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，提出“制圖六體”建筑隋朝李春設(shè)計建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥唐中期書籍中記載了火藥的配方；唐末火藥開始用于戰(zhàn)爭天文學(xué)唐朝僧一行用科學(xué)方法實測地球子午線長度醫(yī)藥學(xué)唐朝孫思邈《千金方》唐高宗《唐本草》是世界上最早由國家頒行的藥典閱讀課本48頁，結(jié)合表格，歸納這一時期科技發(fā)展的特點。3、科技二、璀璨的文藝、科技分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面科技內(nèi)容：注重實用性，忽視理論研究科技目的：服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究方法：注重典籍整理和經(jīng)驗總結(jié)對外影響巨大，但對外來的東西吸收得少(1)唐都城長安聚集了許多國家和地區(qū)的商人、僑民,成為當(dāng)時的國際大都會。唐朝后期,不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。（經(jīng)貿(mào)交流）(2)新羅、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生,兩國文化都受到唐朝的巨大影響。（政治、文化交流）◎唐朝對外主要交通路線示意圖唐朝對周邊國家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國形成以中國文化為軸心的“東亞文化圈”。中國文明的外傳——東亞文化圈的重要貢獻(xiàn)（“對外開放”）三、自信的文化交流①文字方面:日本文字的創(chuàng)制受到了漢字的影響,漢字在朝鮮廣泛使用；②思想與宗教方面:佛教經(jīng)過中國傳入朝鮮和日本；中國的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本,產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響；③社會與習(xí)俗方面:飲茶與圍棋在隋唐時期由中國傳入朝鮮和日本。朝鮮貴族寬衣博帶的服飾和婦女的發(fā)式多是模仿南朝,日本的和服深受唐朝影響；④城市與建筑:新羅都城平壤,日本都城京都是模仿隋唐的長安、洛陽建造起來的。日本寺院建筑也往往仿唐,如唐招提寺,是由鑒真大師及其弟子依據(jù)唐寺院的風(fēng)格式樣建造的；⑤科技方面:造紙術(shù)、印刷術(shù)傳入朝鮮,漏刻、測影等儀器,印刷、水車制造、瓷器燒制、銅鏡鑄造等技術(shù),均在唐朝傳入日本;在農(nóng)業(yè)上,中國茶種傳入日本；⑥制度方面:日本仿照隋唐的均田制和租庸調(diào)制,頒行班田收授法和租庸調(diào)制。魏晉南北朝隋唐時期，中國文化對周邊國家的影響有哪些？思考三、自信的文化交流結(jié)合所學(xué)，分析這一時期中外文化交流的影響。對中國：為傳統(tǒng)文化的繁盛奠基對世界：對世界文化的多元發(fā)展做出貢獻(xiàn)材料一：江南……地廣野豐，民勤本業(yè)，一歲或稔，則數(shù)郡忘饑。……絲綿布帛之饒，覆衣天下。——《宋書》材料二：由于大一統(tǒng)文化組織擁有國家所鼎力的雄厚的財力、人力和物力，又能借政權(quán)之力，充分吸收民間傳統(tǒng)的智慧，……創(chuàng)造突出的文化成果?！T天瑜、何曉明、周積明《中華文化史》材料三：自古皆貴中華，賤夷、狄，朕獨愛之如一?！抉R光《資治通鑒》材料四：唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新?！婿吨腥A文明史》根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，分析三國至隋唐文化繁榮領(lǐng)