名師教案：大道之行也

大道之行也【教學目標】知識與技能.掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。.了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。過程與方法.抓住“天下為公”這個關(guān)鍵詞理清課文的層次。.朗讀法、討論法與點撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。情感態(tài)度與價值觀《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現(xiàn)實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人?！局攸c難點】.引導學生把握“大同”社會的基本特征。.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦?！窘虒W方法】情境導入法、激趣法、誦讀法、啟發(fā)誘導法、合作探究法【學習方法】誦讀法、圈點勾畫法、合作探究法【課前準備】教具準備：常規(guī)教師準備：編寫教學設(shè)計，研究學生學情，思考教學方法學生準備：預習本課【教學過程】環(huán)節(jié)一：情境導入，激活學生。.（齊背《桃花源記》）世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權(quán)、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐,社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸?？鞓罚瑐€個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經(jīng)對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為一大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關(guān)我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事,有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記?檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書?！抖Y記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。環(huán)節(jié)二：目標展示，有的放矢1、掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2、整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。過程與方法環(huán)節(jié)三、初讀課文，疏通文意。.給下列加點字注音：選賢與能（ju）矜寡孤獨（gudn）男有分（f6n）.通假字。選賢與能：“與”通“舉”，推舉。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。不獨親其親：①親：以……為親，意動用法；②親：親人。不獨子其子：①子：以……為子，意動用法；②子：孩子，兒女；成語：鰥寡孤獨、夜不閉戶3、對照注釋，小組合作譯文并質(zhì)疑交流。環(huán)節(jié)四：小組合作，整體感知1.四人一組，探究本文內(nèi)容。2、學生交流，展示成果。3、教師引導歸納。全文可分三層：第一層："大道之行也……講信修睦。”“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”闡述“大同”社會的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同?！比牡目偫ㄕZ。4.難點突破。（1）如何理解大道、大同、大道之行？（學生思考與交流）大道治理社會的最高準則；大同指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。天下為公天下是公有的（天下是天下所有人的天下）（2）.“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關(guān)語句，并作講解?！疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務;“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關(guān)系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。（3）那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？可以歸納為三個方面：①人人都能受到全社會的關(guān)愛。。②人人都能安居樂業(yè)。③貨盡其用，人盡其力。環(huán)節(jié)五：聯(lián)系實際，拓展遷移1、任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當時現(xiàn)實社會的影子？這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐,人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。2、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義。“大同”社會是夏以前的社會形態(tài)，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。3、文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？4、為實現(xiàn)“大同”社會,從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，請結(jié)合歷史知識舉幾個名人的事例。環(huán)節(jié)六：課堂小結(jié)，歸納內(nèi)容“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢,牽系著時人，讓我們齊心協(xié)力，為這個美好的夢的實現(xiàn)而加倍努力吧。環(huán)節(jié)七：作業(yè)布置，課外學習寫一段文字，描述你想像中的未來社會?；蛘咭浴拔以诠?000年”為題目，寫一篇文章。板書設(shè)計：大道之行也大同社會的綱領(lǐng)：大同局面：至高理想【教后反思】本課文本內(nèi)容宣講了儒家的政治理想，即人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的一治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實政見和主張。儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無不構(gòu)畫出一幅社會穩(wěn)定和諧的美妙藍圖。先秦儒家這種從仁學的基點出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質(zhì)特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關(guān)系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現(xiàn)實出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發(fā)展經(jīng)濟和實現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面,這種善良的愿望和主張卻