名師教案：大道之行也

大道之行也【教學(xué)目標(biāo)】知識(shí)與技能.掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。.整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。.了解古代先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。過(guò)程與方法.抓住“天下為公”這個(gè)關(guān)鍵詞理清課文的層次。.朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。情感態(tài)度與價(jià)值觀《大道之行也》反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，為人類(lèi)造福，做一個(gè)真正的社會(huì)人。【重點(diǎn)難點(diǎn)】.引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。.要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦?！窘虒W(xué)方法】情境導(dǎo)入法、激趣法、誦讀法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、合作探究法【學(xué)習(xí)方法】誦讀法、圈點(diǎn)勾畫(huà)法、合作探究法【課前準(zhǔn)備】教具準(zhǔn)備：常規(guī)教師準(zhǔn)備：編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，研究學(xué)生學(xué)情，思考教學(xué)方法學(xué)生準(zhǔn)備：預(yù)習(xí)本課【教學(xué)過(guò)程】環(huán)節(jié)一：情境導(dǎo)入，激活學(xué)生。.（齊背《桃花源記》）世界上任何一個(gè)人都盼望自己生活在一個(gè)安定、和平的大同社會(huì)，沒(méi)有權(quán)、利的紛爭(zhēng)，沒(méi)有名譽(yù)的搏斗，沒(méi)有人與人之間的爾虞我詐,社會(huì)中的每一個(gè)人都和睦相處、各盡其責(zé)，在這樣的社會(huì)里生活是快樂(lè)的，陶淵明《桃花源記》一個(gè)人人幸?？鞓?lè)，個(gè)個(gè)相處融洽的理想社會(huì)。在秦漢以前我國(guó)的先哲們就已經(jīng)對(duì)這樣的時(shí)代進(jìn)行了論述，先哲們把這樣理想社會(huì)命名為一大同。今天我們就走進(jìn)《禮記》中的大同社會(huì)。.《禮記》，儒家經(jīng)典之一，亦稱(chēng)《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱(chēng)《小戴禮》。全書(shū)包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運(yùn)》《學(xué)記》《樂(lè)記》《中庸》《大學(xué)》等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門(mén)人言行的一些小故事,有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記?檀弓》篇?！抖Y記》是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說(shuō)和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書(shū)?！抖Y記》的語(yǔ)言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。環(huán)節(jié)二：目標(biāo)展示，有的放矢1、掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2、整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。3、了解古代先賢圣哲關(guān)于人類(lèi)社會(huì)的偉大理想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。過(guò)程與方法環(huán)節(jié)三、初讀課文，疏通文意。.給下列加點(diǎn)字注音：選賢與能（ju）矜寡孤獨(dú)（gudn）男有分（f6n）.通假字。選賢與能：“與”通“舉”，推舉。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)：“矜”通“鰥”，老而無(wú)妻的人。不獨(dú)親其親：①親：以……為親，意動(dòng)用法；②親：親人。不獨(dú)子其子：①子：以……為子，意動(dòng)用法；②子：孩子，兒女；成語(yǔ)：鰥寡孤獨(dú)、夜不閉戶3、對(duì)照注釋?zhuān)〗M合作譯文并質(zhì)疑交流。環(huán)節(jié)四：小組合作，整體感知1.四人一組，探究本文內(nèi)容。2、學(xué)生交流，展示成果。3、教師引導(dǎo)歸納。全文可分三層：第一層："大道之行也……講信修睦?！薄按笸鄙鐣?huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己。”闡述“大同”社會(huì)的基本特征。第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同?！比牡目偫ㄕZ(yǔ)。4.難點(diǎn)突破。（1）如何理解大道、大同、大道之行？（學(xué)生思考與交流）大道治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同指儒家的理想社會(huì)或人類(lèi)社會(huì)的最高階段。大道之行也是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。天下為公天下是公有的（天下是天下所有人的天下）（2）.“大同”社會(huì)的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語(yǔ)句，并作講解?！疤煜聻楣?，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說(shuō)天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人；“選賢與能”是說(shuō)選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù);“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦，防止?fàn)幎?。?）那么文章中從那幾方面來(lái)說(shuō)明“大同”社會(huì)的基本特征的呢？可以歸納為三個(gè)方面：①人人都能受到全社會(huì)的關(guān)愛(ài)。。②人人都能安居樂(lè)業(yè)。③貨盡其用，人盡其力。環(huán)節(jié)五：聯(lián)系實(shí)際，拓展遷移1、任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無(wú)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐,人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。2、如何理解孔子關(guān)于“大同”社會(huì)的思想意義?！按笸鄙鐣?huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，“大同”社會(huì)是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。3、文中的“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒(méi)有相似的地方？4、為實(shí)現(xiàn)“大同”社會(huì),從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家一直在追求，請(qǐng)結(jié)合歷史知識(shí)舉幾個(gè)名人的事例。環(huán)節(jié)六：課堂小結(jié)，歸納內(nèi)容“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂(lè)著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來(lái)它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢,牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧。環(huán)節(jié)七：作業(yè)布置，課外學(xué)習(xí)寫(xiě)一段文字，描述你想像中的未來(lái)社會(huì)?；蛘咭浴拔以诠?000年”為題目，寫(xiě)一篇文章。板書(shū)設(shè)計(jì)：大道之行也大同社會(huì)的綱領(lǐng)：大同局面：至高理想【教后反思】本課文本內(nèi)容宣講了儒家的政治理想，即人的培養(yǎng)和和諧家庭的建立畢竟只是為達(dá)到最終目的一治國(guó)平天下——鋪平了道路，要使國(guó)泰民安、歌舞升平的景象出現(xiàn)，根本上還需要現(xiàn)實(shí)政治的努力。天下統(tǒng)一，政治清明；上下有分，等級(jí)有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂(lè)，輕斂薄賦：這既是儒學(xué)家們憧憬、瞻望的理想社會(huì)的格局，也是他們終身倡導(dǎo)，甚至“知其不可而為之”的現(xiàn)實(shí)政見(jiàn)和主張。儒家仁政、德治的政治主張，嚴(yán)格地說(shuō)，只是一種管理社會(huì)的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會(huì)，便是一個(gè)安定、和諧與統(tǒng)一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠(yuǎn)來(lái)、“四海之內(nèi)皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂(lè)、百姓“親睦”，到荀子的上下協(xié)調(diào)、“群居和一”“四海之內(nèi)若一家”等等無(wú)不構(gòu)畫(huà)出一幅社會(huì)穩(wěn)定和諧的美妙藍(lán)圖。先秦儒家這種從仁學(xué)的基點(diǎn)出發(fā)建構(gòu)而成的美好社會(huì)的圖景，到了秦漢之際，便自然地發(fā)展為“大同”理想?！按笸馈憋@然是對(duì)原始社會(huì)的帶有理想化成分的描述，但它表達(dá)了儒家對(duì)這種理想社會(huì)的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會(huì)的本質(zhì)特點(diǎn)，肯定了原始民主、平等和互愛(ài)互助的人際關(guān)系，為后來(lái)的思想家提供了一份極有價(jià)值的思想資料。儒家在提出“大同”理想的同時(shí)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)私有，“貨力為己”的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財(cái)產(chǎn)世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級(jí)關(guān)系，于是，便有必要“禮義以為紀(jì)”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！本S護(hù)宗法等級(jí)秩序，區(qū)分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應(yīng)運(yùn)而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規(guī)范來(lái)調(diào)整人與人之間關(guān)系的社會(huì)稱(chēng)之為“小康”社會(huì)，并認(rèn)為它是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，這實(shí)際上是肯定了孔孟所倡導(dǎo)的禮義之治的歷史必然性，亦表達(dá)了儒家的較低一層次的社會(huì)理想。然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個(gè)烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會(huì)，以仁義為法則來(lái)協(xié)調(diào)一切人與人的關(guān)系，也具有一定的空想色彩?？酌蠈W(xué)說(shuō)的遭遇就早已證明了這一點(diǎn)?？酌咸岢闹氐轮谓袒?，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養(yǎng)生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧產(chǎn)生積極的影響，表現(xiàn)出較多的人民性和歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。但另一方面,這種善良的愿望和主張卻