專題三中國古代思想專題檢測題-2022屆高三歷史二輪復習Word版含答案

專題三.中國古代思想一、選擇題1.據(jù)《史記》載：i日，魏太子下車，向一位新貴一一宮廷文土田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“究竟富貴者還是貧賤者應當驕傲？”田子方答：“貧賤者。”并解釋，他隨時都能在別國宮廷上被派上用場。這反映了A.士人為諸侯國所重用B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴D.忠君思想己經(jīng)形成.孔子說：“天何言哉？四時行,毒，百物生焉，天何言哉？”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷，三家都A.針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B.認為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C.表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇D.認為自然是可以認識的.儒家經(jīng)典強調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是A.民本思想B.仁政思想C.禮法并重D.禮治為先.古代儒家學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏商周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者A.不能適應現(xiàn)實政治B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復古為政治目標.“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”此段文字出自A.《孟子》B.《莊子》C.《韓非子》D.《道德經(jīng)》.孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學，主張涵養(yǎng)“浩然之氣”，倡導“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是A.努力完善個人品德B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛D.敢于反抗專制暴政.“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?，最接近這一說法的是A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從.視天下猶一家，中國猶一人（2）本題考查學生獲取和解讀信息、調(diào)動和運用所學知識的能力。第一小問的“指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處”根據(jù)所學知識只要將孔孟儒學和董仲舒新儒學體系的特點答上即可?；卮鹄韺W對儒學的發(fā)展時需要知道理學已經(jīng)上升到了哲學的高度，具有思辨化的特點，明白理學的積極作用在于注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)社會責任。在此基礎上歸納一下即可得出答案。.【答案】（1）原因：儒家文化（宋明理學）倡導注重氣節(jié)品德，強調(diào)人的社會責任和歷史使命感，形成民族美德。（2）特征：成為文化大省；各領域成就非凡；出現(xiàn)許多有影響力的人物；領先于全國；是古代福建文化的高峰。原因：宋代印刷造紙業(yè)的發(fā)展（或宋代福建地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展）；教育事業(yè)的發(fā)展；朱熹等著名人物的推動：宋代相對寬松的文化氛圍；理學的影響；科舉考試的推動。（3）原因：封建專制統(tǒng)治松弛；程朱理學的僵化；商品經(jīng)濟的繁榮和資本主義萌芽發(fā)展；市民階層的壯大；早期啟蒙思想的影響；文化教育的發(fā)展；出版印刷業(yè)的發(fā)展；女子活動范圍的擴大。【解析】（1）依據(jù)材料三中“知識階層，哲學家的人來治理的……管理整個國家的責任”信息并結(jié)合宋明理學對社會積極影響角度回答。（2）第一小問依據(jù)材料三中“福建是宋代少數(shù)幾個有名的文化大省之一，各個領域都有非凡的成就，產(chǎn)生了許許多多對中國歷史有重要影響的人物，而且在世界史上也占有一席之地。福建文化在宋代發(fā)展達到了其前朝后代所無法比擬的歷史巔峰?！标P鍵信息來概括答案即可；第二小問結(jié)合所學從科技發(fā)明、教育思想推動以及經(jīng)濟發(fā)展等角度概述作答。（3）婦女地位在漫長的古代社會地位低下，之所以出現(xiàn)這些積極變化，應從明清時期社會的政治、經(jīng)濟、思想方面進行思考；同時還應注意到材料所提到的“刻印女性書籍的興起”、“讀者大眾群的出現(xiàn)”、“女性教育的提倡”、“女性出游機會的增多”等因素。.【答案】示例:論題：西漢大一統(tǒng)與董仲舒儒學西漢初年，國家實現(xiàn)統(tǒng)一和經(jīng)濟恢復發(fā)展，董仲舒重:新改造儒學，將儒家、道家、法家和陰陽五行家思想雜糅，提出君權(quán)神授、天人感應，罷黜百家、獨尊儒術等思想。這些思想適應了君主專制和大一統(tǒng)的需要，得到了漢武帝的認可，使儒家思想成為中國傳統(tǒng)社會的主流思想。由此可見，是權(quán)力選擇思想，而非思想獲取權(quán)力，一種思想能否成為統(tǒng)治思想，關鍵在于是否符合現(xiàn)實的需要?！窘馕觥扛鶕?jù)“是權(quán)力選擇思想，而非思想獲取權(quán)力”，結(jié)合所學西漢儒家思想成為封建社會正統(tǒng)思想的史實擬出論題：西漢大一統(tǒng)與董仲舒儒學。然后結(jié)合所學，漢武帝時期，董仲舒重新改造儒學，適應了君主專制和大一統(tǒng)的需要，所以被漢武帝采納，最后得出結(jié)論：是權(quán)力選擇思想，而非思想獲取權(quán)力，一種思想能否成為統(tǒng)治思想，關鍵在于是否符合現(xiàn)實的需要.注意觀點明確，史論結(jié)合C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君.占代某位思想家把儒家的“仁”與陰陽五行學說的“天”相結(jié)合，把仁義禮智信與五行相比附，從橫向上確立了人與人之間的相互關系，從縱向上構(gòu)建了家族與國家之間的順從關系。下列選項屬于該思想家的是“太虛無形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”“德主刑輔”、“大德小刑”“君子所性，仁義禮智根于心”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”.《春秋繁露》載：“天之生民，非為王也；而天立王，以為民也。故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之?！边@表明董仲舒A.實現(xiàn)君主專制的合法化B.以暴力廢除暴君的革命理論C.推動儒家思想的神秘化D.以天命強化儒家的德治理論.漢武帝中期，董仲舒針對當時頻繁發(fā)生的火災，起草了一份奏章，用天人感應理論來批評漢武帝的過失。漢武帝大怒，欲將董仲舒斬首，旋又下詔赦免，但董仲舒江都王相的相位被罷免。這表明（）A.統(tǒng)治者放棄儒家學說B.迷信思想已日漸式微C.皇權(quán)受到儒學的影響D.皇權(quán)與相權(quán)繼續(xù)沖突.漢武帝時期，史官司馬遷寫《史記》沒有將孔子事跡歸入記載個人歷史的“列傳”，而是將其抬高一級，升格為諸侯，作為“世家”來記載。與之相關的背景是A.司馬遷記史不嚴謹B.孔子被追封為諸侯C.儒家思想受到重視D.世家大族掌握權(quán)力.東漢初年，國家規(guī)定對于被察舉人員“務授試以職”。即對于確認的被察舉人員，地方要先給予一定的官職進行試用，考核合格后才能舉薦到中央。這樣做法表明當時A.地方政府把持了選官的權(quán)力B.考試選官的方式得到廣泛推行C.國家注重所察舉官員的素質(zhì)D.地方察舉不實的現(xiàn)象十分嚴重.范仲淹直抒胸襟“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載糠慨立言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這些千百年來傳誦不斷的勵志名言，均可推許為古代“國土”情操與境界的代表作。他們反映出中國古代“國土”A.勵志入世救民B.批判重利輕義C固守儒學傳統(tǒng)D.倡行經(jīng)世致用.理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想。材料信息說明A.理學的影響力不斷擴大B.理學與佛道學說無關C.理學有較強的理性主義D.理學有唯心主義色彩.黃仁宇認為宋代理學”與漢代從美術化的眼光看世界不同,認為宇宙之上構(gòu)成包含無數(shù)之因果關系，而人之能為善，與自然法規(guī)（他們稱為天理）相符?！迸c漢代儒學相比較，宋代理學對儒學的發(fā)展主要在于A.以天人合一的觀點宣揚儒家倫理B.從哲學角度開辟儒學發(fā)展新路徑C.借鑒因果報應宣揚封建等級觀念D.通過格物致知方法探索自然規(guī)律.有學者認為：朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級寡廉鮮恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。朱熹認為當時國之大患根在君王心術已受蒙蔽。針對當時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”，即要求人“推究事物的原理，以獲得知識”。這說明程朱理學A.重在經(jīng)世致用B.蔑視君主權(quán)威C.追求普遍真理D.實質(zhì)虛偽教條.元代凈明道創(chuàng)始人西山道士劉玉提倡用“日知錄”“功過格”一類善書規(guī)范自已的日常行為，希圖通過格守道德而成仙得道。這反映了A.道教主動適應社會現(xiàn)實B.儒、道思想開始合流C.道教成為社會主流思想D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖.元朝政府將讀書人編入儒戶，可以享受免除差役的權(quán)利。但南宋遺民鄭思肖卻在其著作中寫道：“糙法：一官、二吏……九儒、十丐。”對此解釋合理的是A.元代的戶籍制度阻斷了讀書人的上升空間B.元朝政府給予讀書人的優(yōu)惠待遇并未實行C.鄭思肖對元代讀書人地位的認識存在偏見D.元朝政府在實際上推行了歧視儒戶措施.清初思想家顏元認為：“必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以為孔孟與程朱判然兩途,不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿矣?！睋?jù)此可知當時A.程朱理學拋棄了孔孟傳統(tǒng)B.孔孟思想日益衰落C.存在不務實際的空疏學風I）.程朱理學受到批判.孟子雖然稱頌湯武革命，并對桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對君主個體的批判,而黃宗羲則并不僅僅批判某個君主，他對堯、舜、禹三代以下的所有君主都提出了質(zhì)疑，認為整個三代以下都是有亂無治的。據(jù)此可知，黃宗羲A.其思想超出傳統(tǒng)儒學范疇B.推崇西方民主政治C.深化了傳統(tǒng)的民本思想D.主張廢除君主制度.顧炎武批判王陽明說：“王（陽明）學流背離孔門為學宗旨，不習六藝，不綜當代之務,而專心于內(nèi)，己非儒學之正宗?！边@表明顧炎武A.意在否定儒學的正統(tǒng)地位B.弓雖調(diào)傳統(tǒng)儒學的'‘經(jīng)世致用”C.主張否定君主專制制度D.推動了明清學術的巨大進步.有學者認為，明清之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學作出了總結(jié)性批判，從儒學內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)。材料所說的“新思想系統(tǒng)”A.和程朱理學完全背道而馳B.能夠體現(xiàn)新興市民階層的訴求C.是封建晚期“西學東漸”的產(chǎn)物D.對當時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大二、非選擇題.閱讀材料，回答問題。材料一高祖皇帝晚年手敕太子書：“吾遭亂世，當秦禁學，自喜，謂讀書無益。洎踐祚（及登基）以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是……吾生不學書，但讀書問字而遂知耳……今視汝書，猶不如吾。汝可勤學習。每上疏，宜自書，勿使人也?！薄裕勖鳎菝范窬帯秲蓾h文紀》材料二在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。一一摘編自卞孝苴等《韓愈評傳》（1）根據(jù)材料一，回答漢高祖對太子的要求及其原因。結(jié)合所學知識，指出“秦禁學”的具體表現(xiàn)。（2）結(jié)合材料二及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。.閱讀材料，完成下列要求。材料一他們?nèi)珖际怯芍R階層，即一般叫做哲學家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責任，完全交付給他們來掌握……更加令外國人驚異的是，在事關對皇上和國家的忠誠時，這些哲學家一聽到召喚，其品格崇高與不顧危險和視死如歸，甚至要超過那些有保衛(wèi)祖國專職的人。材料二福建在宋代被稱為“海濱鄒魯”，是宋代少數(shù)幾個有名的文化大省之一，不論在理學、文學、歷史學還是科學、政治等各個領域都有非凡的成就，產(chǎn)生了許許多多對中國歷史有重要影響的人物，如朱熹、柳永、袁樞、鄭樵、宋慈、章得象、李綱等人，他們不僅為中華文化的發(fā)展作出了杰出貢獻，而且在世界史上也占有一席之地。福建文化在宋代發(fā)展達到了其前朝后代所無法比擬的歷史巔峰。一一黃潔瓊：《試論宋代福建的科舉與文化》材料三明清之際的江南地區(qū)出現(xiàn)了“才女文化”的繁榮，這些女性靠文學創(chuàng)作和鑒賞批判來傳承婦女文化。其中最突出的是刻印女性書籍的興起、讀者大眾群的出現(xiàn)、對情感的重新關注、女性教育的提倡、女性出游機會的增多和女子特性的重新定義等?！@些婦女……創(chuàng)造了一種豐富多彩和頗具意義的文化生活方式。——（1993年）（美）高彥頤《閨塾師一一明末清初江南的才女文化》緒論（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識，分析中國“哲學家”為什么會有“令外國人驚異”的行為。（2）根據(jù)材料二，概括宋代福建文化的發(fā)展特征。依據(jù)上述材料并結(jié)合所學，簡要分析其原因。（3）分析明清之際的江南地區(qū)出現(xiàn)“才女文化”繁榮的主要原因。25.閱讀材料，完成下列要求材料歷史似乎總是這樣的：是權(quán)力選擇思想，而非思想獲取權(quán)力。正如任何一種信仰，無論是無神論的還是有神論的，無論是一神論的還是多神論的，一旦走入大眾，都只會變做同一個樣子：儀式化的偶像崇拜和一廂情愿的消災祈福（而他們所祈求的往往是為教義所禁止的）；任何一種思想，無論是激進的還是保守的，無論是德治的還是法治的，一旦走入專制權(quán)力，也只會變作同一個樣子。一一摘編自熊逸《春秋大義：中國傳統(tǒng)語境下的皇權(quán)與學術》圍繞材料，結(jié)合中國古代史的具體史實，自擬論題，并就所擬論題進行闡述。（要求：明確寫出論題，闡述須史論結(jié)合。）答案一、選擇題.【答案】A【解析】由材料中的“魏太子下車”可以判斷是戰(zhàn)國時期，”向一位新貴一一宮廷文上田子方致意”“他隨時都能在別國宮廷上被派上用場”等信息可以得出士階層的不斷崛起以及受到各諸侯國的重用，A符合題意；B在材料中無體現(xiàn)；“他隨時都能夠再別國宮廷上被派上用場”說明忠君思想并不濃厚，再加上魏太子致意竟不回禮等，排除C、及故選A。.【答案】C【解析】孔子認為天是有意志的，影響四季萬物；韓非子認為天是永恒的，不會消亡；“天法道”，老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律，即天也是有其客觀規(guī)律的。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇，B、I）項反映的是其中一個方面。上述觀點是針對天人關系提出的，不涉及政治主張，A項錯誤。.【答案】B【解析】同時強調(diào)“禮（等級秩序）、義（仁義）、信（誠信）”的只能是儒家思想，而儒家思想的核心即是“仁”，ACD三項都不能明確而直接地體現(xiàn)這一核心。.【答案】C【解析】材料中通過敘述古代儒者借古諷今，借古代帝王的賢明來批判現(xiàn)實，以達到自己的政治訴求。儒者的這種做法目的就是以此希望君主賢明，社會安定和諧，因此C選項正確。自漢武帝以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，現(xiàn)實政治主要是以儒家思想為主導，因此A選項錯誤；B選項材料中沒有反映；儒者主張復古不是他們的真正目的，僅僅是一種政治手段，因此D選項錯誤。.【答案】A【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知材料強調(diào)的是儒家的仁、義的思想，孟子屬于儒家思想，選A是符合題意的，正確；《莊子》是道家的思想而不是儒家的思想，選項B不符合題意，排除；《韓非子》是法家思想而不是儒家思想，選項C不符合題意，排除；《道德經(jīng)》是道家思想而不是儒家思想，選項D不符合題意，排除；故本題選A。.【答案】A【解析】孟子“浩然之氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”等思想體現(xiàn)的是對個人品德的要求，所以本題答案為A項。材料體現(xiàn)不出個人獨特的性格，故B項錯誤；明清之際的啟蒙思想家們反對禮教的束縛，主張反抗專制制度，故C項和D項錯誤。.【答案】A【解析】材料信息“物格一一知至——意誠心正——身修一一家齊一一國治一一天下齊”體現(xiàn)了“修身、齊家、治國、平天下”的思想，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性?！捌渖碚?，不令而行；其不正，雖令不從”說明了修身的重要性，故A項正確；B項反映的是專制思想，故排除；C項強調(diào)向善的思想，故排除；D項強調(diào)的是個人的責任感，不符合材料信息，故排除。.【答案】B【解析】據(jù)材料“古代某位思想家把儒家的仁'與陰陽五行學說的天相結(jié)合”可知，該思想家是董仲舒，董仲舒吸收道家、法家和陰陽五行家的一些思想，建立新儒學?！暗轮餍梯o”大德小刑'”是堇仲舒的思想主張，主張以德為主，以刑為輔。故B項正確?！疤摕o形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”，為理學家張載的主張。故A項錯誤?！熬铀?，仁義禮智根于心”是孟子的思想主張。故C項錯誤?！靶踢^不避大臣，賞善不遺匹夫”出自《韓非子》，屬于法家思想。故D項錯誤。.【答案】C【解析】依據(jù)材料中的“故其德足以安樂民者，天予之；其惡足以賊害民者，天奪之"，可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度，督促統(tǒng)治者要施行德治，’實際上是儒學神學化，故C項止確；材料論述的是儒學神學化，不是君主專制的合法化，故A項錯誤；材料中顯然是不會暴力的措施，故B項錯誤；材料中統(tǒng)治方式不是德治思想，故D項錯誤。.【答案】C【解析】根據(jù)材料及所學可知，漢武帝正是采納了堇仲舒提出的“天人感應”學說，才會最終赦免他，故C項正確；漢武帝時期儒家思想得以大興，統(tǒng)治者并沒有放棄儒家學說。故A項錯誤；根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，漢武帝之所以赦免董仲舒，是受到了“天人感應”學說的影響，并不是迷信思想口漸式微，故B項錯誤；材料并不涉及皇權(quán)與相權(quán)的斗爭與沖突，故D項錯誤。【答案】C【解析】漢武帝實行“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，重用儒學家，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，儒家思想受到重視，儒學地位大大提高，因此司馬遷將孔子作為“世家”來記載。故答案為C項。這是司馬遷對孔子的評價，不存在記史不嚴謹，排除A項；孔子沒有被追封為諸侯，排除B項；D項不符合史實，且與材料信息沒有關系，排除。.【答案】C【解析】漢代察舉制的標準是品德，材料”地方要先給予一定的官職進行試用”信息說明對于官員的素質(zhì)進行考察，然后使用，故C項正確；“考核合格后才能舉薦到中央”說明地方政府并沒有把持選官的權(quán)力，故A項錯誤；材料說明對于官員的考察，并不是說明該種方式得到推廣，故B項錯誤；材料沒有說明地方察舉不實的信息，故D項錯誤。.【答案】I)【解析】題中主要體現(xiàn)了古代“國士”經(jīng)世致用的憂國憂民、以天下為己任的思想，并非僅僅為了“救民”、還有“天下”“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的目標，故A錯誤；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”強調(diào)了以天下為己任的高尚道德，沒有涉及“批判重利輕義”“固守儒學傳統(tǒng)”信息，排除B、C；經(jīng)世致用就是關注社會現(xiàn)實，用所學解決社會問題，以求達到國治民安的實效,“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”就體現(xiàn)了經(jīng)世致用的憂國憂民、以天下為己任的思想，故D正確。.【答案】C【解析】理學家的觀點認為人應該注重現(xiàn)實生活而不應該考慮生前身后事，這是典型的理性主義的體現(xiàn)，所以本題選擇C選項。A選項材料無法體現(xiàn)理學的影響力；B選項錯誤，理學只是摒棄彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，其他方面也有所借鑒和吸收：D選項錯誤，材料沒有體現(xiàn)理學的唯心主義色彩。.【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學知識可知與漢代儒學相比較，宋代理學是從哲學的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性，B項正確。A項“天人合一的觀點”是漢代儒學，排除。漢代儒學已經(jīng)提出封建等級觀念，因果報應為封建等級制度進一步提供理論依據(jù)，排除Co格物致知是求理的途徑和方法，排除D。所以選B.【答案】A【解析】材料反映朱熹提出‘存天理滅人欲'和“格物致知”都是針對當時社會現(xiàn)象，是為了解決現(xiàn)實問題，說明程朱理學具有經(jīng)世致用的特點。故答案為A項。B項材料不能反映，排除；C項不符合材料主旨，排除；材料不能反映程朱理學是虛偽教條，排除D項。.【答案】A【解析】據(jù)材料中“用……一類善書規(guī)范自己日常行為，希圖通過格守道德而成仙得道”說明了道教利用儒家思想恪守道德而成仙，反映了儒家思想是當時社會的主流思想，道教在主動適應現(xiàn)實社會，故A項正確；儒道思想的合流開始于魏晉南北朝時期，故B項排除；元朝社會的主流思想依然是儒家思想，而不是道家思想，故C項排除；據(jù)所學可知儒學的統(tǒng)治地位動搖是在新文化運動時期，故D項排除。.【答案】C【解析】材料反映了元朝將讀書人單獨編戶，并沒有說阻斷了讀書人上升的空間，排除A；材料看不出元朝對讀書人的待遇有沒有實施，排除B；南宋遺民的記錄，過于偏激，認為儒生的地位僅僅高于乞丐，這是對元朝統(tǒng)治者不滿的一種表達，不一定符合社會現(xiàn)實，C正確;材料不能反映出元朝政府推行歧視儒戶的措施，排除Do.【答案】D【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學知識可知明末清初思想活躍，對傳統(tǒng)思想進行了批判，材料中的“破”一分程朱就是對程朱理學的批判，選D是符合題意的，正確；程朱理學是對孔孟傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展而非拋棄了孔孟傳統(tǒng)，選項A不符合題意，排除；清初孔孟思想是在繼續(xù)發(fā)展的而非日益衰落，選項B不符合題意，排除；材料未涉及不務實際的空疏學風方面的信息，選項C不符合題意，排除；故本題選D。.【答案】C【解析】據(jù)材